Русские паремические единицы с культурно маркированным компонентом

Изучение того, как взаимосвязаны между собой язык — культуранарод, говорящий на данном языке (этнос), имеет долгую историю. Тем не менее острота проблемы не исчезает, а в последние десятилетия она усиливается в связи с явлением глобализации. Именно глобализация показала, что Земной шар — своего рода деревня, в которой все народы стараются жить по-соседски и общаться между собой. Но если люди в обычной деревне живут на небольшой территории и говорят на одном и том же языке, а их общение не вызывает проблем в понимании одних и тех же вопросов, ситуаций, в оценке событий, то во «всемирной деревне» различие языков, непризнание чуждых обычаев, нравов, верований, т. е. конфликт культур-явление вполне обычное [Дейк 1989]. Конфликт культур и диалог культур не остались без внимания научного сообщества, и в последнее время, например в лингвистике активно изучается национальный образ мира, менталитет того или иного народа, отраженный посредством разноуровневых языковых единиц (лексем, интонем, синтаксем и др.) в разнообразных текстах — от фольклорных до созданных в Интернете. Такие исследования строятся с опорой на данные разных наук: лингвистики, истории, этнологии, культурологии и т. д. Поиск национально специфичного и «всеобщего», универсального в языке и в культуре имеет целью способствовать полноценной межкультурной коммуникации, т. е. способствовать диалогу культур между людьми разных национальностей.

Актуальность предпринятого исследования обусловлена его обращением к глобальной проблеме «язык — культура — этнос», включением в общую парадигму современной антропоцентрической лингвистики и наличием «белых пятен» в изучении характера и способов обобщения и представления информации о действительности (отдельных ее сторонах, предметах, реалиях) в паремических текстах. Кроме того, данное исследование призвано осмыслить с лингвокультурологической точки зрения русские пословицы и поговорки, в которых отражается традиционная русская ментальность и наиболее значимые фрагменты русской языковой картины мира. Знание этих категорий позволит способствовать диалогу культур, осуществлению полноценной межкультурной коммуникации, русской и нигерийской, в частности. Об актуальности этого говорят в первую очередь социополитические факты.

Нигерия, как и Российская Федерация, — многонациональное государство. Если в Российской Федерации государственным является русский язык — язык населения, представляющего этническое большинство в стране, язык народа, который проживает по всей территории государства, то в Нигерии нет какого-то одного самого многочисленного народа. По материалам Википедии, в современной Нигерии насчитывается около 250 народов и племен, которые говорят на разных языках и диалектах. До середины XX века Нигерия была колонией Великобритании. Во времена британского господства английский язык стал средством межнационального, межэтнического и межплеменного общения в стране (в других многоязычных и поликультурных государствах Африки языками межнационального общения стали французский, португальский). Сейчас в Нигерии государственным является английский язык. Он не только изучается как обязательный в школах и в высших учебных заведениях страны — на нём осуществляется обучение во всех учреждениях образования. Следовательно, английский язык является родным языком для миллионов жителей Нигерии.

В качестве иностранного языка в некоторых университетах страны изучается русский язык, и круг лиц, изучающих русский язык в стране, постепенно расширяется [Фалоджу 2009]. Русский язык преподают в нескольких нигерийских университетах как базовый университетский курс в системе бакалавриата. Его преподавание началось в 1965;м году (это был предмет по выбору), а с 1979;го года он стал базовым для студентов гуманитарных факультетов отдельных университетов, например, в г. Ибадан — главный город штата Ойо. Количество студентов, изучающих 4 русский язык, невелико — около двухсот человек. От 15 до 20 нигерийских студентов ежегодно получают дипломы специалистов по русскому языку. Они востребованы как переводчики в международных компаниях, государственных органах, как работники Министерства иностранных дел, как преподаватели, сотрудники банков и т. д.

Стандартные программы обучения русскому языку в Нигерии отсутствуют, но их объединяет то, что в целом они рассчитаны на 4 года обучения и включают предметы лингвистического цикла (фонетика и грамматика русского языка, русская разговорная речь), литературоведческого цикла (фольклор, классическая русская литература, современная русская литература, современная русская литературная критика), методического цикла (методика преподавания русского языка как иностранного), историко-культурного цикла (история России, внешняя политика России, политическая система современной России, русский театр). Как и во многих странах Африки, нигерийские студенты изучают русский язык по учебникам, подготовленным к печати и изданным еще в СССР: «Старт 1», «Старт 2», «Старт 3», «Русский язык для всех», «Русский язык в иллюстрациях». Лингвострановедческая информация, отраженная в этих учебниках, связана с советским строем, с советскими реалиями. Известно, что в большинстве своем реалии советской жизни на современном этапе истории России уже утеряны и, значит, нигерийский студент-русист получает устаревшие знания о стране изучаемого языка, а выпускники бакалавриата и магистратуры нередко имеют ошибочные представления о российской жизни, культуре, языке и оказываются не в ситуации диалога культур, а в ситуации конфликта культур. Осложняется положение с изучением русского языка в стране и тем, что Российский культурный центр в столице Нигерии не функционирует [Фалоджу 2009].

Проблемные зоны в межкультурной коммуникации, в том числе проявление конфликта культур и попытки диалога культур мы будем анализировать, опираясь на русские пословицы и пословицы йоруба. 5.

Степень разработанности проблемы. Исследование русских пословиц и поговорок имеет давнюю традицию в российской науке. Об этом свидетельствует обширная научная литература, насчитывающая тысячи наименований по данной проблеме. Однако сегодня, когда процессы глобализации стали особенно заметными, когда представители разных культур и народов вступают в активную межкультурную коммуникацию, выяснилось, что национально-специфичные стороны жизни народа, отраженные в его пословичном фонде, как и зафиксированные в нем явления лингвокультуры, выявлены не до конца. Они становятся фактором, затрудняющим общение людей. Это можно видеть при сравнении названного языкового материала русского языка и языка йоруба — одного из самых распространенных в Нигерии негосударственных языков. Паремии народа йоруба собраны и систематизированы, однако они не исследованы с точки зрения национально культурного своеобразия. Их исследование не являлось отдельной задачей нашей работы, и к их анализу мы прибегали для того, чтобы увидеть своеобразие русского взгляда на мир, отраженного в русских паремиях. Таким образом, паремии йоруба становятся своего рода «фоном» для понимания лингвокультурной составляющей русских пословиц и поговорок.

Гипотезу исследования можно сформулировать следующим образом. Паремические единицы (пословицы и поговорки) в любом языке связаны между собой по смыслу или ассоциативно. Паремии, объединяемые людьми по формальному признаку (наличию каких-либо тематически общих компонентов, имеющих одинаковые архисемы), оказываются связанными между собой и в смысловом отношении. Любой набор паремических единиц содержит важную лингвокультурную информацию, которая оказывается значимой в межкультурной коммуникации (в ситуации конфликта культур или диалога культур).

Новизна данного исследования заключается в том, что русские пословицы и поговорки с именами собственными и паремии, ассоциативно 6 связанные с ними, рассматриваются как средство познания культуры, благодаря которому диалог культур станет плодотворнее. Анализ русскоязычных данных осуществляется на фоне культурно-языковых фактов языка йоруба, благодаря чему не только выделяются национально специфичные черты в составе паремий, но и устанавливается универсальное в паремике и ономастиконе.

Объект исследования в данной работе — лингвокультурная информация и характер интерпретации русской картины мира в русских паремиях, выделяемые на фоне паремических единиц языка йоруба.

Предмет исследования — изучение языкового воплощения культурно-значимой информации в русских паремиях (на фоне паремий йоруба).

Цель предпринятого исследования — осуществить лингвокультурологический анализ русских паремий, выявив в них лингвистические и культурологически значимые элементы с точки зрения англоговорящего африканца.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие конкретные задачи:

1) произвести репрезентативный отбор паремического материала, представляющего интерес с точки зрения лингвокультурологии;

2) проанализировать особенности сборников русских паремий и паремий культуры йоруба;

3) охарактеризовать спорные термины в современных исследованиях по паремиологии, лексикологии и ономастике;

4) проанализировать характер номинативных цепочек в русском языке и в языке йоруба, установить общее и различное в этих образованиях;

5) осуществить описание паремий с национально культурным компонентом в русском языке на фоне языка йоруба.

Достижению намеченной цели и выполнению поставленных задач способствовало применение комплекса методов и приемов.

Доминирующими в исследовании являются: метод лингвистического 7 описания, сочетающий в себе наблюдение, интерпретацию и обобщение лингвистического материала, сравнительно-сопоставительный метод и метод лингвокультурологического анализа (методика лингвокультурологического анализа паремий Ф. Ф. Фархутдиновой), метод компонентного анализа. В исследовании совмещаются методики целенаправленной и сплошной выборки материала.

Материалом исследования послужили паремические единицы русского языка и языка йоруба, выявленные из разнообразных лексикографических изданий: «Толкового словаря живого великорусского языка» Владимира Даля, сборника «Пословицы русского народа» В. И. Даля, а также современных сборников русских пословиц и поговорок. Паремический материал, представляющий культуру йоруба, извлекался из сборников пословиц, поговорок и крылатых выражений, изданных в Нигерии, Великобритании, США (список источников см. в конце работы). Общий объем проанализированных единиц превышает 2 ООО паремий.

В основе методологии диссертационного исследования лежат:

• философские принципы антропоцентризма, с позиций которого человек становится основным объектом исследований в области современных гуманитарных дисциплинположения о взаимосвязи языка и мышления языковой личности;

• философские принципы детерминизма, определяющего взаимосвязь явлений действительности, и антропоцентризма, акцентирующего внимание на «человеческом факторе», т. е. предполагающего исследование языковых феноменов в тесной связи с человеком, его сознанием и различными видами духовно-практической деятельности;

• лингвокультурологический подход, интерпретирующий языковые единицы с позиций общечеловеческой и национальной культуры.

Теоретическую основу исследования составляют следующие положения:

1. Паремические единицы являются текстами культуры и соотносятся с фразеологией языка. В паремиях сформулированы культурно-национальные установки этноса и сохранены традиционные ценности народа-носителя языка (В. П. Жуков, Г. Л. Пермяков, В. М. Мокиенко, Ю. Е. Прохоров, В. А. Маслова).

2. Антропонимы как часть лексико-семантического пространства языка содержат национально-культурную информацию, в которой проявляется духовная культура народа-носителя языка (В. Д. Бондалетов, А. Вежбицкая,.

A. В. Суп41еранская, Т. Н. Кондратьева, Е. С. Отин, Е. М. Верещагин,.

B. Г. Костомаров и др.).

3. Лексико-семантическое пространство языка характеризуется непрерывностью (Ю. Н. Караулов, В. Н. Топоров, Л. А. Новиков).

4. В языковых фактах отражаются факты жизни народа-носителя языка. Без знания традиций и культуры жизни народа-носитиля языка невозможно вести полноценный диалог культур и осуществлять межкультурную коммуникацию (Э. Сепир, Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров, В. А. Маслова, С. Г. Тер-Минасова, В. П. Синячкин, В. И. Тхорик, Н. Ю. Фанян).

Практическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности использовать его результаты в практике преподавания русского языка как иностранного, а также в переводческой деятельности.

Соответствие содержания диссертации паспорту специальности, по которой она рекомендуется к защите. Диссертация соответствует специальности 10.02.01. Диссертационное исследование выполнено в соответствии со следующими пунктами паспорта специальностей ВАК: семантика русского языкаисследования в области русской языковой картины мираобраз человека в русской языковой картине мира.

Диссертация соответствует специальности 10.02.19. Диссертационное исследование выполнено в соответствии со следующими пунктами паспорта специальностей ВАК:

Язык и общество, язык и культура;

Множественность языков;

Тенденция языков к изменению, ее причины и следствия.

Семантика.

Значение и смысл.

Апробация основных положений и результатов исследования осуществлялась в форме докладов, выступлений и обсуждений на научных конференциях разного уровня: на международных конференциях «Проблемы семантики и функционирования языковых единиц разных уровней» (Иваново 2010), «В. И. Даль в парадигме идей современной науки» (Иваново 2011), «В. И. Даль и мировая культура» (Луганск, 2011), «Язык, культура, менталитет: проблемы изучения в иностранной аудитории» (Санкт-Петербург, 2011), «Язык и межкультурная коммуникация в современном информационном пространстве» (Курск, 2011), «Традиции и новаторство в преподавании родного и иностранного языков в вузе» (Иваново, 2011), внутривузовских конференциях «Молодая наука в классическом университете» (Иваново 2010, 2011, 2012) и др.

По теме диссертации опубликовано одиннадцать статей, одна из которых — в издании, рекомендованном ВАК РФ.

Цель и задачи исследования

определили его структуру. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, Списка использованной литературы, включающего 154 наименования, в том числе 16 на английском языке и на языке йоруба.

Выводы ко второй главе.

1. Антропоним как имя собственное является ярким средством национально-культурной маркированности. Номинативные цепочки антропонимов в таких языках, как русский и йоруба, существенным образом различаются. Это связано с различиями в подходах к имянаречению младенцев, а также с принципиальными различиями в традиционных лингвокультурах обоих этносов.

2. Номинативные цепочки, возглавляемые антропонимом в русском языке, сохраняют свое национальное своеобразие. Номинативные цепочки, возглавляемые антропонимом в йоруба, подверглись значительному воздействию глобализации: ключевым официальным антропонимом становится христианское или мусульманское имя, тогда как традиционные имена приобретают статус неофициальных имен, употребляемых в домашнем кругу или в среде близких и друзей.

3. Номинативная цепочка антропонимов, смоделированная нами на основе текстов русских паремий, оказывается многочленной и достаточной протяженной: Иван — Ваня — ванъкаИвашка — Иван Иванович — Иванович (Все Ивановичи Ивановы детки) —Иоанн. В паремиях йоруба самая длинная номинативная цепочка оказалась двухчленной: Saamuell — Sammu (библейское имя Самуил). Традиционные имена представлены в паремиях в одной единственной форме (по крайней мере ни в одном из паремических сборников, проанализированных нами, вариантных форм имен нет). В отличие от русской лингвокультуры, где одно и то же имя (Иван, Марья, Настя, Макар) встречается во множестве разнообразных пословиц и фразеологизмов, в лингвокультуре йоруба только некоторые мужские имена могут повторяться {Ojo). Видимо поэтому, в русской лингвокультуре антропоним может приобретать символическое значение, а в лингвокультуре йоруба символизация имени связана с его этимологией мотивированность имени ощущается каждым носителем языка).

4. В русской лингвокультуре есть особенности в имяупотреблении старых и молодых людей в связи с тем, что помимо полной формы имени есть и диминутивы (Иван — Ванюшка — Ванятка — Ивашка). У йоруба такой соотнесенности возраста и имени нет. В русской лингвокультуре отношение социума к старости и молодости четко сформулировано в паремических единицах. В каждом из возрастов люди находят хорошее и плохое. Это подтверждают и материалы ассоциативных экспериментов, представленные в асоциативных словарях. Культура йоруба с этой точки зрения не изучена. Но паремический материал показывает, что йоруба отдают предпочтение старости, видя в молодости больше недостатков. Русские паремии о молодости и старости часто очень ироничны (Старые-то дураки глупые каки, а молодые-то дураки умные каш). В паремиях йоруба нет места шутке. Это связано с особенностью этикета йоруба: пословицы здесь разрешено говорить только старшим, для речи молодых пословица — табу, потому что в пословице сосредоточена мудрость, недоступная молодежи.

5. Культурно — маркированными являются и паремии, в которых характеризуются такие абстрактные категории, как сущность и наружность. Внешность в обеих лингвокультурах характеризуется с помощью слов, входящих в определенные тематические или лексико-семантические группы (цвет, части тела, лицо, походка, слова-названия одежды). Среди паремий с именами собственными в языке йоруба мы не нашли таких, в которых рассматривались бы несоответствие внешнего и сущностного.

6. Внешние различия представителей белой и негроидной рас ведут к тому, что в русской лингвокультуре и в лингвокультуре йоруба есть паремии, которые показывают эталоны женской и девичьей красоты в соответствии с культурной традицией народов. Красота связана с цветом кожи, длиной волос, походкой. В современной ситуации периода глобализации в обеих культурах стандарты красоты имеют больше сходства, чем различия.

7. Категория девичество в обеих лингвокультурах осмысляется как особое время в жизни девушки — время невинности и подготовки к.

121 замужеству. В русском фольклоре довольно много паремий, связанных с девичеством, в культуре йоруба их мало, т.к. больше внимания уделяется характеристике женщины, ее роли в воспитании дочери, ее функциям в семье. В русской лингвокультуре главным достоинством девушки является ее смирение. Смирение осознается как важная сторона поведения любого человека. Но излишняя смиренность не поощрялась, она приравнивалась к слабости, которая вредит человеку. Смирение соотносится с гордыней, которая всегда оценивалась отрицательно. Понятия гордость и гордыня в современном сознании различаются.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Приступая к изучению русских паремических единиц с компонентом-онимом, мы не предполагали всей сложности проблемы. Во-первых, выяснилось, что термин паремия, как и термины пословица, поговорка по-разному понимаются в современной российской науке. Это объясняется длительной историей собирательства и изучения паремий, с одной стороны. С другой стороны, существует множество подходов к определению каждого из видов названных паремий. Поэтому, по-видимому, правы те ученые, которые считают, что дать адекватное определение паремиям невозможно, потому что каждая паремия — это неисчерпаемый атом (Пермяков 1978; Ме1с1ег 1991). Тем не менее «рабочее» определеннее паремии было найдено (.Ю.Е. Прохоров) и с опорой на него осуществлялся отбор языкового материала и его анализ.

Главная же сложность в анализе материала состояла в том, что паремические единицы с компонентом-антропонимом в русском языке изучены глубоко и всесторонне. Этой проблеме были посвящены многочисленные кандидатские диссертации, статьи, главы монографий, разделы словарей. Тем не менее, нам представляется, что мы нашли путь, который позволил не уйти от собранного материала и проверить выдвинутую нами гипотезу.

Из «Толкового словаря живого великорусского языка» В. И. Даля, из его сборника «Пословицы русского народа», из современных паремических сборников (В. И. Зимин и Спирин) мы выявили около 1000 паремических единиц с компонентом-антропонимом и обнаружили, что каждая из этих паремий является культурно-маркированной. Более того, практически каждая единица (если она понятна) содержит важную лингвокультурную информацию, которая оказывается значимой в ситуации конфликта культур или диалога культур. Например, паремия Иванов что грибов поганых является культурно маркированной не благодаря антропониму Иван, который символизирует русского человека. В этой паремии важно то, что антропоним, который служит для называния лица мужского пола и для выделения его из круга других людей, служит для другого: он типизирует, указывает на множественность. Понять это можно по форме множественного числа слова Иванов. В языке йоруба нет ни одной пословицы, в которой антропоним употреблялся бы в форме множественного числа. Так, говоря об «однообразии» мусульманских имен, используемых в Нигерии, представителями йоруба, люди используют паремию Oju imale ко si l' oti о so ото re ni Omorii. — Сердце мусульманина было занято мыслями о выпивке, когда он давал имя сыну, поэтому назвал его Омору (т. е. Омар). Антропоним Omoru употребляется в форме единственного числа. И это важное различие двух лингвокультур. Кроме того, в русской паремии Иванов что грибов поганых используется сравнение что грибов поганых. В этом сравнении нет негативной оценки, несмотря на то что здесь присутствует слово поганый — «несъедобный, ядовитый (о грибе)». Поганых грибов много, их не надо искать, они сами попадаются. На наш взгляд, в этой паремической единице проявляется одна из особенностей русской ментальности: русская ирония над собой. С нашей точки зрения, подобная ирония в паремиях йоруба отсутствует, т. к. по своей форме паремия йоруба больше напоминает маленькую притчу: Ото Lemoomu to ра oruko da si Sangodeyi/ Saamueli o fe so baba re lenu ni — Сын Лемому поменял имя Шангодейи на Самуил, чтобы опозорить своего отца. Паремии йоруба имеют фреймовый характер, т. е. они не просто выступают как интерпретаторы человеческого опыта, а могут быть «развернуты» в целое повествование. Хотя сходную картину можно видеть и в отношении многих русских паремий: Настя-Настенька, шубейка красненька, опушка боброва, сама черноброва.

Многие русские паремии, включающие в свой состав антропонимы, остались вне поля нашего зрения, поскольку их смысл был абсолютно непонятен: На семи верстах один с денежкой АкимЖди Арсенья с дорогим горохомТех же Сысоев, да пожиже. Ознакомившись с большим корпусом.

124 паремий с антропонимами, мы сосредоточили свое внимание лишь на тех, в которых упоминаются имена Иван и Марья (в разных формах).

Пословицы не выражают понятий, а заключают в себе определенный смысл. Вероятно, это связано с тем, что пословица является законченным суждением. Паремии, объединенные по формальному признаку, оказываются связанными между собой и в смысловом отношении. Такие смысловые связи иногда опираются на ассоциации. Так, анализируя особенности употребления имен Иван и Марья, мы установили, что в русской лингвокультуре людей разного возраста называют по-разному. Поэтому мы обратились к рассмотрению старости и молодости в паремиях. Рассмотренные паремии о старых и молодых в русской культуре и в культуре йоруба не совпали по многим параметрам. Например, йоруба уважительно оценивают старость, а русские по-разному. Увидели мы и то, что у йоруба много паремий о женщинах, их роли в воспитании детей, но отметили и то, что о девичестве почти нет паремий. В русской лингвокультуре таких паремий оказалось довольно много. Кроме того, в русской лингвокультуре большое внимание уделяется не только воспитанию в девушке будущей хозяйки дома, но и смиренной послушной жены. Таким образом в круг нашего внимания попали паремии о сущности-наружности и о нравственных ценностях.

Все это позволило нам прийти к выводу о том, что, как и лексико-семантическое пространство языка, паремическое пространство является связанным, цельным.

Мы осознаем, что многие наши выводы требуют проверки и на другом паремическом материале. Но мы убеждены в том, что каждая паремическая единица содержит в себе лингвокультурную информацию и достойна внимательного изучения. Сопоставительный аспект (рассмотрение русских паремий на фоне йоруба) — очень перспективное направление в современной лингвистике.