Социология огюста конта

Закон трех фазисов.

«Каждая ветвь наших знаний, — говорит Конт, — проходит последовательно через три разные теоретические состояния: состояние теологическое или фиктивное; состояние метафизическое или отвлеченное; состояние научное или положительное (позитивное)… Отсюда три рода философии или общих систем взглядов на совокупность явлений, причем эти системы взаимно исключаются». На первой ступени человеческий ум объясняет совершающиеся вокруг него явления «прямым и постоянным действием сверхъестественных агентов», которые на второй ступени «заменяются отвлеченными силами, настоящими сущностями (олицетворенными абстракциями), воплощенными в разных существах мира». Что касается до позитивного состояния, то Конт характеризует его тем, что «человеческий ум, признав невозможность достигнуть безусловных знаний, отказывается от решения вопроса о происхождении и назначении вселенной, равно как от познания внутренних причин явлений, чтобы единственно заниматься — посредством надлежащего соединения рассуждения и наблюдения — открытием действительных законов этих явлений, т. е. неизменных отношений последовательности и сходства между ними». Понятное дело, что социология Конта должна была быть именно позитивною, а не теологическою или метафизическою: этим Конт, так сказать, вдвигал новую науку в ряд других наук, достигших ранее, нежели она, положительной ступени развития. «Основной характер положительной философии, — говорит он, — заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные неизменным естественным законам, точное определение коих и сведение к возможно меньшему числу суть цель всех наших усилий, принимая в расчет, что исследование так называемых первых и конечных причин совершенно недоступно человеческому уму». Указав на то, как постепенно положительная философия стала выясняться, благодаря успехам точных наук, Конт ставит вопрос, охватывает ли она уже все категории явлений. На этот вопрос он отвечает отрицательно. Именно он находит, что совершенно научно стали изучаться только явления астрономические, физические, химические и физиологические, но что этого нельзя сказать о явлениях общественных, которые, прибавляет Конт, «хотя и охватываются явлениями физиологическими, имеют, однако, право — как по своей важности, так и по трудностям своего изучения — на то, чтобы составить особую категорию». Отсталость научного понимания общественных явлений Конт объясняет их особою сложностью и зависимостью от явлений других категорий. «Вот, — говорит Конт, — великий, но, несомненно, единственный пробел, который нужно уничтожить, чтобы завершить позитивную философию. В настоящее время, когда человеческий ум основал уже физику небесную и физику земную, как механическую, так и химическую, а также физику органическую, как растительную, так и животную, ему остается закончить систему наблюдательных наук посредством основания физики общественной». Этим, прибавляет Конт, философская система современности достигнет полного единства во всех своих частях и будет представлять единое целое, хотя и разделенное на отдельные части. Между прочим, Конт указывает и на то, что лишь такая, чисто научная социальная физика может послужить «прочным основанием для общественного переустройства, которое должно положить конец кризису, переживаемому столь долгое время самыми цивилизованными нациями».

Из своего закона о трех умственных состояниях Конт захотел сделать основной принцип самой социологии в качестве закона, который должен был объяснить всю историю человечества. Это было одно из увлечений Конта, и оно неоднократно уже подвергалось основательной критике. Но специально для истории наук формула Конта может быть признана весьма важною и плодотворною. Желание отрешиться от теологических и метафизических соображений и основать общественную науку исключительно на данных опыта и наблюдения, пользуясь лишь научными способами их истолкования, само по себе в высшей степени знаменательно.