Распадение раскола на толки

Раскол, как уже можно было заметить, не был явлением однодневным и малозаметным. Это — целый пласт русской истории и культуры. Первоначально обладая лишь религиозным значением, он постепенно приобрёл и весомое политическое значение: от отрицания новых церковных порядков раскол перешёл к отрицанию новых порядков гражданских, как-то: рекрутчины, народных переписей, паспортной системы и т. д. Особенно рьяно выступали староверы против реформ Петра I, из нововведений которого ими порицались: бритьё бород и стрижка волос («портится, якобы, образ Божий»), курение и нюханье табака, короткие сюртуки, фраки и галстуки, театры, конские бега, факельщики при погребении, употребление сахара, кофе, картофеля, занятия медициной (особенно анатомией), астрономией, химией и другими естественными науками.

Раскол мог стать очень влиятельной силой в государстве, если бы был организованным. Ведь по смерти первых его руководителей (коими были действительные монахи и священники), которые так или иначе «правили церковную службу», у староверов возник вопрос: «кто же теперь будет у них править церковную службу?» Одни стали сманивать к себе священников из «никонианской» церкви, другие же решили обходиться без священников, предоставив право вести богослужение мирянам (в том числе женщинам). Так возникли два главных раскольничьих течения: поповщина и беспоповщина. С них началась дальнейшая дезорганизация движения староверов (см. рис.).

Поповцы:

• · Новопомазанцы — принимали беглых попов (священников) не иначе, как через новое крещение.
• · Перемазанцы — принимали беглых попов через миропомазание.
• · Белокриницкое (австрийское) священство — названо по месту зарождения — в Белокриницком монастыре, что был в Австрийской области Буковине:
  • o Окружники — принимали лишь учеников опального греческого митрополита Амвросия (основателя священства) и признавали составленное одним из них так называемое «окружное послание», суть которого заключалась в попытке обнаружить значительную близость «старой веры» и «новой», причём «в примирительном тоне по отношению к Православной Церкви».
  • o Противоокружники — тоже принимали белокриницкое (австрийское) священство, но отличались от окружников тем, что не признавали вышеупомянутое «окружное послание».
• · Диаконовцы — принимали беглых попов через «проклятие ересей, якобы господствующих в Православной Церкви»; названы по сану основателя — дьякона Александра.
• · Сусловцы — принимали только попов, бегущих из Русской Церкви, а не из, например, Малороссии, где якобы все священники — «обливанцы»; названы по фамилии основателя — купца Фёдора Суслова.

Беспоповцы:

• · Спасово согласие — последователи этого толка утверждали, что нет в мире ни Церкви, ни всех её атрибутов (Библия — это выдумка, и т. п.); названо по главному убеждению его сторонников: «Пусть Спас сам спасает, как знает».
• · Поморское согласие — названо по месту зарождения — в Поморье, у Белого моря:
  • o Выговцы (даниловцы) — считали, что в Русской Церкви со времён патриарха Никона правит антихрист, поэтому всех приходящих от неё необходимо перекрещивать (венчавшихся — разводить, и т. п.), а самим всегда быть готовым к самосожжению; названы по месту основания — реке Выге (основатель — дьяк Данило Викулин).
  • § Филипповцы — выделились из выговцев во главе с неким стрельцом Филиппом, отличаясь от них тем, что не молились за православных царей.
  • o Федосеевцы — считали, как и выговцы, что в Русской Церкви правит антихрист, поэтому всё, что покупается (пища, одежда), непременно должно быть очищено молитвами и поклонами (так как «заражено дыханием антихриста»); названы по имени основателя — боярина Феодосия Урусова (дьяка Феодосия Васильева — по другой версии).
• · Странники — считая, что на земле русской царствует антихрист, они отрицали все церковные и гражданские («антихристовы») порядки и жили дикой, бродячей жизнью.

Как уже можно было заметить, разногласия между староверами также не носили принципиального характера, но, тем не менее, явились одной из причин многократного деления раскола (ещё одна причина — стремление людей к власти), при котором порой возникали толки прямо противоположного свойства: так, если окружники были максимально близки к официальной Православной Церкви, то спасово согласие было близко к язычеству. Дальнейшее дробление беспоповщины привело к образованию многочисленных сект, отголоски чего слышны и сейчас.

Таким образом, раскол с течением времени значительно ослаб, раздробившись на множество частей, тогда как «никонианская» церковь осталась единой, благодаря существующей в ней иерархии.