Формирование нравственных качеств личности в традиционной системе воспитания: На примере Японии

Актуальность исследования. Происходящие в современной России изменения и преобразования в области экономики, политики, культуры, N межнациональных отношений затрагивают все сферы общественной жизни, вызывают разрушение прежних ценностей и формирование новых. Все эти процессы оказывают непосредственное влияние на школу и семью.

Обратной стороной достижений XX века является острый дефицит нравственности. Трансляция нравственного образца от поколения к поколению, как известно, осуществляется в непосредственной социальной практике, а показателем того, до какой степени воспроизводство нравственности оказывается эффективным, служат социальные проявления людей. Каковы поступки, говорил по этому поводу Аристотель, таковы и нравственные качества человека. Оценивая состояние нравственности в обществе по Аристотелю, можно сделать вывод, что в современной системе социально значимых ценностей нравственные ценности, очевидно, не являются центральными.

Общество сталкивается с все возрастающей волной подростковой преступности и многими другими проблемами, обусловленными снижением нравственности в обществе. Так, например, специалисты в области криминологии утверждают, что преступления, совершаемые подростками, оказываются более страшными, поскольку подростки способны убивать «по пустякам» — из-за куртки, джинсов, просто из-за того, что человек им не понравилсяубийство перестало быть для них табу, как это было прежде.

По этой причине на современном этапе нравственное воспитание становится одной из важнейших забот общественности. Роль педагогов в этом процессе чрезвычайно возрастает. Самое пристальное внимание педагогов должно быть уделено сохранению и упрочению таких общечеловеческих нравственных ценностей как совесть, справедливость, порядочность, доброта. Эти понятия входят в качестве обязательных компонентов в любые системы морали и вместе с понятиями патриотизма и гражданской ответственности составляют основу нравственности личности.

Одной из важнейших задач в современной ситуации является формирование у учащихся представлений о понятиях национального ч самосознания, российского патриотизма, гражданственности, которым в их подлинном смысле одинаково чужды как национально-шовинистические, так и космополитические аспекты. Школьники должны ясно сознавать, что участившиеся в нашей прессе попытки принизить ценность патриотических чувств, судить о взглядах, поступках людей лишь с позиций абстрактного, наднационального морализма являются социально ущербными, поскольку могут способствовать отчуждению человека от национальной культуры, от идеи деятельного служения интересам Отечества.

Все вышеперечисленные проблемы требуют для своего решения всестороннего анализа проблемы нравственности и нравственного воспитания подрастающего поколения. Для решения данной задачи полезным может оказаться изучение социального и педагогического опыта народов других стран, поскольку, как известно, через познание единичного, частного, особенного осуществляется познание всеобщего. Обращение к вековой народной мудрости, к непреходящим ценностям культуры, особенностям воспитания, образования и развития в различных культурных традициях позволяет определить принципиальные характеристики нравственного воспитания, дает возможность по-новому оценить процессы сохранения традиций воспитания, а также выявить тенденции, разрушающие эти традиции.

Продуктивным для данного исследования является обращение к трудам отечественной и зарубежной педагогики, работам по философии и методологии образования (М.В. Богуславский, Е. В. Бондаревская, П. П. Блонский, К. Н. Вентцель, Б. С. Гершунский, В. В. Давыдов, И. А. Колесникова, И. Б. Котова, Б. Т. Лихачев, А. С. Макаренко, Ж.-Ж. Руссо, Л. Л. Супрунова, С. Б. Узденова, Г. П. Щедровицкий, Е. Н. Шиянов и др.).

Методологической основой исследования является мысль о принципиальной возможности синтеза элементов разнородных образовательных парадигм, высказанная в трудах М. В. Богуславского, Д. А. Иванова, Т. Куна, Г. Б. Корнетова, В. Я. Пилипповского и др.

При анализе образовательной парадигмы Японии мы опирались на работы А. Амано, Ю. Берндта, Б. Бернье, Ю. В. Боярчук, А. Н. Джуринского, Конфуция, А. Котэ, Н. И. Кликунова, З. И. Мальковой, M.JI. Родионова, Т. Сакаия, К. И. Салимовой, Д. Сенсома, С. Судзуки, Т. Ямадзакиа также на компаративные исследования С. Г. Галагановой, С. Н. Коваль, К. И. Конрад, В. А. Пронникова, М. Т. Степанянц, Т. Н. Снитко, Н. И. Герасимовой, A.M. Ушкова и др.

В качестве базы источников в работе были также использованы основные документы по образованию Японии, учебные планы, программы и образовательные стандарты.

Научно-теоретические основы исследования были разработаны классиками русской и зарубежной педагогики. В диссертационной работе мы опирались на гуманистические идеи, положения и концепции воспитания классиков педагогической мысли Я. А. Коменского, Н. И. Пирогова, В. А. Сухомлинского, Л. Н. Толстого, К. Д. Ушинского, труды зарубежных педагогов Дж. Дьюи, Дж. Джентиле, П. Наторпа посвященные проблемам нравственного воспитания, а также идеи и положения о нравственном воспитании, содержащиеся в работах Н. Г. Айдемирова, В. М. Артемова, Н. Н. Барковой, Л. П. Дехтеревой, В. А. Зосимовского и др. Непосредственный анализ системы нравственного воспитания в Японии мы находим в работах японских и европейских ученых. Так, Томас (Thomas 1985) рассматривает нравственное воспитание не только в рамках отдельного учебного предмета, но в отношении к организации всей школьной жизни. Бошам (Beauchamp 1985) и Клаус (Klaus 1990) исследуют нравственное воспитание в историческом и социокультурном аспектах, рассматривая влияние традиционных религиозных учений. Найто (Naito 1990) и Такахаси.

Takahashi 1988) уделяют внимание отдельным сторонам нравственного воспитания в Японии с точки зрения японских педагогов и т. д.

Нравственность мы понимаем как соответствие поступков человека культурным нормам и нравственным ценностям общества. Нравственное воспитание выступает как система условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своем поведении придерживающейся норм и ценностей общества.

Основой нравственного воспитания являются культурные нормы и ценности общества, многие из которых являются универсальными человеческими ценностями.

Для решения поставленной проблемы нами был избран для анализа материал Японии, который в значительной степени отличается от Европы. Такой подход позволил нам сосредоточиться на принципиальных характеристиках системы нравственного воспитания.

Мы обратились к материалу Японии, поскольку в этой стране. нравственному воспитанию традиционно придается главенствующее значение, причем система нравственного воспитания находится под строгим контролем государства. Япония, насколько нам известно, является единственной страной, где нравственное воспитание является обязательным предметом школьной программы, наряду с другими семью обязательными учебными предметами школьной программы. Важно подчеркнуть в этой связи, что специальный предмет, посвященный нравственному воспитанию, считается самым важным из всех предметов обязательного цикла. Заметим, что ранее, с 1868 по 1945 г., этот предмет обозначался термином сюсин. что буквально означает «самодисциплина». В 50-х годах была разработана и внедрена система этического воспитания дотоку (термин буквально означает «путь добродетели»), а в 1962 г. была создана «программа формирования человека» (.хитодзукурибукв, «изготовление человека»). В школьных учебных планах современной Японии данный учебный предмет обозначается термином дотоку. Этот школьный предмет считается самым важным в учебном плане. На протяжении всего времени обязательного обучения на него еженедельно отводится 1 час.

Отличительная черта японской педагогической мысли — внимание к самовоспитанию. Самовоспитание, базирующееся на нравственных ценностях, определяется как центральная задача воспитания в XXI веке. Так, одним из 13 направлений «улучшения и обогащения школы», как указывается в прогностическом документе Министерства образования Японии, является усиление акцента на моральное воспитание, которое «играет решающую роль в формировании людей, обладающих богатым сердцем, умом, здоровым телом» (On line of education in Japan 1991, 117).

В японском обществе в целом, нравственность «регламентирована» в очень высокой степени. Существуют определенные нормы нравственного поведения, которые предписывают в тех или иных ситуациях поступать определенным образом. Отступление от этих норм рассматривается как «потеря лица», что для человека, хотя бы раз в жизни нарушившего эти нормы, может иметь катастрофические последствия. Причем, негативное отношение к такому человеку распространяется на всех членов его семьи, а в отдельных случаях — и на всех его потомков на многие поколения в будущем.

Истоки той значимости, которая придается моральной воспитанности человека, лежат в японских традиционных учениях, прежде всего, в синто и дзэн, что и заставляет нас непосредственно обратиться к их рассмотрению в качестве концептуальной основы системы нравственного воспитания в Японии.

Отметим еще одну особенность системы нравственного воспитания в Японии. Поскольку для восточных учений, и дзэн в наивысшей степени, наиболее характерным методом обучения и воспитания является «следование образцу», то этот же метод используется и в нравственном воспитании личности. Подчеркнем, что нравственное воспитание является самым сложным аспектом воспитания, поскольку трансляция знаний о нравственности сама по себе еще не делает человека нравственным. В этой связи уместно упомянуть известное высказывание Альберта Швейцера: «Моральное воспитание начинается там, где перестают пользоваться словами» .

Как следствие данных представлений, возникают особые техники трансляции нравственности, предусматривающие следование образцу учителя, деятельность которого сама по себе является образцом для подражания и, таким образом, не требует объяснения. Такие техники в течение многих веков живут в Японии, причем нравственное воспитание осуществляется во всех сферах жизни японского общества и японской культуры: в семье, в школе, посредством традиционных культурных форм, в том числе, имеющих дзэнскую основу.

Безусловно, изучение опыта Японии в отношении нравственного воспитания подрастающего поколения, может оказаться полезным для России, сталкивающейся в настоящее время со значительным снижением нравственности. Помимо прочего, осуществление анализа традиций воспитания и образования в различных странах и регионах является базой повышения методологического и теоретического уровня педагогических исследований.

Япония представляет собой особый «восточный» тип культуры, для которого характерно поддержание и сохранение культурных норм, ценностей, обычаев, традиций, приемов и средств воспитания. Это в принципе отличает восточную культуру от культур так называемого «европейского» или «западного» типа, для которых характерна смена парадигм мышления с отрицанием ценностей предыдущей эпохи, что захватывает и процессы нравственного воспитания. В качестве примера можно указать европейские: античность, средние века, ренессанс, просвещение, современность — каждая из перечисленных эпох выдвигала свои ценности и культурные нормы и ориентировала на них подрастающее поколение.

Система нравственного воспитания, базирующаяся на традиционных формах культуры до настоящего времени не была предметом специального изучения. Это обусловило актуальность темы диссертационной работы.

Анализ научно-педагогической литературы и диссертационных исследований указывает на следующие противоречия, существующие в реализации основных норм нравственного воспитания:

— между содержанием нравственного воспитания и технологией его реализации в процессе обучения и воспитания;

— между изучением общетеоретических вопросов и реализацией специфических особенностей нравственного становления личности в педагогическом процессе;

— между содержанием и методами нравственного воспитания и недостаточной изученностью классификации «разрывов», средств преодоления или предотвращения для каждого из основных типов «разрывов», возникающих в условиях коллективной социальной деятельности.

В связи с вышеизложенным возникает проблема: какие наиболее существенные черты традиционного воспитания японцев могут быть использованы в системе современного нравственного воспитания?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования — традиционная система нравственного воспитания детей в Японии.

Предмет исследования — процесс формирования нравственных качеств личности в японской семье и школе.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что формирование нравственных качеств личности в традиционной японской системе воспитания будет более эффективным, если в учебно-воспитательном процессе умело сочетать как общечеловеческие, так и специфические (восточные) нормы нравственной культуры;

— изучить, выявить существующие в восточных культурах средства, формы и методы нравственного воспитания, позволяющие народам в течение многих веков сохранять национальное культурное достояниеобобщить воспитательные парадигмы нравственности, ч способствующие развитию общества и, одновременно, поддержанию в нем традиционных ценностей.

В соответствии с целью, объектом, предметом и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

— выявить концептуальную основу традиционной системы нравственного воспитания в японском обществе;

— определить место воспитания в традиционных формах культуры, формирующих нравственную личность японца;

— выявить главные критерии моральной воспитанности личности;

— проанализировать средства и методы нравственного воспитания в японской семье и школе и в современном японском обществе;

— рассмотреть педагогические условия, способствующие повышению результативности нравственного воспитания детей;

— выявить современные тенденции и перспективы нравственного воспитания в Японии.

Для решения поставленных задач применялись следующие методы исследования: системный, аксиологический и историко-педагогическийизучение и анализ концептуальной основы нравственного воспитания японцевизучение традиций и обычаев Япониисбор поговорок и пословиц, говорящих о нравственности, а также афоризмов, используемых в японских школах в качестве «девизов» отдельных классовсистематизация сведений о средствах и методах нравственного воспитания в японских школах и семьях.

Методологическую основу исследования составляют: философские положения о взаимосвязи общественного развития и воспитания, соотношении общего и особенного в жизни людей, диалектическом единстве национального и общечеловеческого, критическом и бережном отношении к духовному наследию прошлоговзаимосвязь и взаимообусловленность гуманизации и демократизации жизни общества и воспитания на основе использования национальных и общечеловеческих ценностей;

Научная новизна исследования заключается в том, что на основе N анализа системы нравственного воспитания в Японии:

— выявлены концептуальные основы нравственного воспитания, заложенные в традиционных учениях, и определено место воспитания в традиционных формах культуры, формирующих нравственную личность японца;

— определены критерии моральной воспитанности (отношение к себе, к другим людям, к природе, взаимоотношения внутри групп и с обществом) в «восточной» системе воспитания;

— раскрыты потенциальные нравственные воспитательные возможности национальной педагогической культуры Японии, способствующие повышению результативности нравственного формирования личности ребенка;

— представлена концепция нравственного воспитания в Японии;

— обоснована историческая закономерность преемственности традиций нравственного воспитания и раскрыта динамика их в современных социокультурных и педагогических условиях.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что в нем: определены культурно-педагогические аспекты реализации нравственного воспитания в японской семье и школе с учетом традиционных принципов воспитания и образования;

— теоретически обоснованы критериальные нормы моральной воспитанности личности «восточного» типа;

— выявлены факторы и средства традиционной семейной педагогики нравственного воспитания;

— раскрыто содержание системы нравственного воспитания в японской школе.

Практическая значимость. Результаты исследования способствуют обогащению системы нравственного воспитания учащихся общеобразовательных школ, педагогических колледжей. Материал диссертации может быть использован при изучении курсов по общей, сравнительной и этнопедагогике, по истории педагогики и философии, служат совершенствованию вузовских программ педагогического цикла дисциплин, и, тем самым, содействуют повышению профессиональной подготовки будущего учителя. Результаты исследования могут использоваться в работе институтов повышения квалификации работников образования, могут оказать помощь родителям в совершенствовании нравственного воспитания.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается системным методологическим подходом к решению поставленных задач, использованием взаимодополняющих методов, наличием многообразного эмпирического материала, взятого из научно-литературных источников и из реальной современной практики воспитания подрастающего поколения.

Организация и этапы исследования:

На первом этапе (2002 — 2003 гг.) изучалась философская, психологическая, педагогическая и методологическая литератураопределялись предмет, объект, цель и задачи исследования, рабочая гипотеза.

Второй этап (2003 — 2004 гг.) был посвящен выделению основных направлений исследования, уточнялись теоретические положения и ключевые понятия, составляющие основу исследования, публиковались статьи по основным проблемам исследования;

На третьем, заключительном, этапе (2004 — 2005 гг.) анализировались, уточнялись и обобщались различные теоретические исследования, формулировались выводы, оформлялись материалы диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Система нравственного воспитания в Японии базируется на концептуальных представлениях о нравственности, содержащихся в традиционных учениях, и представляет собой целостную, многоуровневую систему, обеспечивающую решение насущных педагогических задач.

2. Нравственные ценности общества в преломлении к личности в Японии представляют собой систему четко определяемых нравственных качеств (вежливость, учтивость, уважение к жизни, уважение к членам семьи, учителям, уважение и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов и др.), воспитывать которые у подрастающего поколения, вменено в обязанность семьи и школы. В вопросах нравственного воспитания школа контролирует поведение ребенка на уроках, во время внеклассных мероприятий и дома.

3. Самовоспитание и самосовершенствование являются центральным звеном нравственного воспитания личности. Основным средством здесь выступают труд и волевая концентрация, необходимые для решения поставленной задачи.

4. Эффективность системы нравственного воспитания в японской школе обеспечена целым рядом формальных средств: еженедельные уроки нравственного воспитания, наличие специальных учебников и пособий, взаимодействие семьи и школы в воспитательном процессе.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались на заседаниях кафедр педагогики и педагогических технологий Карачаево-Черкесского государственного университета, социально-гуманитарных дисциплин Пятигорского государственного технологического университета, педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, кафедры социальных и политических дисциплин Пятигорского филиала Северо-Кавказской академии госслужбы. Результаты исследования нашли свое отражение в публикациях автора, которые внедрены в практику преподавания педагогических дисциплин вышеперечисленных высших учебных заведений.

Выводы по главе III.

1. В семье воспитание нравственных привычек начинается с первых дней жизни ребенка. Характерным является прием, который можно назвать угрозой отчуждения. Ребенок усваивает принятые в японском обществе нормы общения с самого раннего детства. В нем воспитывают осмотрительность: его приучают остерегаться положений, при которых он сам или кто-либо другой может «потерять лицо». Ребенок начинает подавлять в себе порывы, которые прежде выражал свободно, не потому, что видит теперь в них некое зло, а потому, что они становятся неподобающими.

2. Традиционные ценности японской культуры закрепляются и в личных именах. Иероглифы, избираемые для написания имен, передают разнообразные добродетели.

3. Основной акцент в учебно-воспитательном процессе делается на нравственном воспитании. Задача школы состоит в создании оптимальных условий для воспроизводства нормативных моделей мышления и поведения, как условий дальнейшего развития и социализации. Школа рассматривается как механизм формирования нравственной личности.

4. Нравственное воспитание как учебный предмет преподается в начальной и средней школе первой ступени, то есть в течение всего девятилетнего периода обязательного образования. Содержание нравственного воспитания как учебной дисциплины может варьироваться от школы к школе.

5. В качестве важнейших целей нравственного воспитания в государственном образовательном стандарте указываются следующие: развивать уважение к человеческому достоинству и величию жизнивоспитывать достойных преемников традиционной культуры, людей, готовых формировать и развивать демократическое общество и государствоспособных вносить вклад в создание мирного международного сообщества, принимать самостоятельные решения и способствовать развитию высоконравственных качеств.

6. Содержание нравственного воспитания расклассифицировано по четырем базовым сферам или направлениям. Основные сферы нравственного воспитания: 1) отношение к себе- 2) отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми- 3) отношение к природе и к возвышенному (божественному началу) — 4) отношения внутри групп, с группами людей и с обществом в целом.

7. К важнейших нравственным качествам, которые необходимо сформировать на разных этапах школьного обучения, относятся: 1) умеренность, усердие, прилежание, смелость, мужество, искренность, свобода и порядок, самосовершенствование, любовь к истине, отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми- 2) вежливость, учтивость, такт, предупредительность, доброта, дружба, благодарность и уважение, скромность- 3) уважение к природе, уважение к жизни, эстетическая восприимчивость, благородство- 4) общественный долг, справедливость, участие в группе, ответственность перед группой, трудолюбие, уважение к членам семьи, уважение к учителям и персоналу школы, вклад в общество, уважение к традициям и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов.

8. Воспитательной работе в школе подчинен весь учебно-педагогический процесс. Программа нравственного воспитания представляет собой комплекс программ, в которых определяются цели, задачи и средства нравственного воспитания для каждой из возрастных категорий учащихся. Она включает программы для начальной школы: «Обучение основным правилам поведения» (1−2 классы), «Соблюдение норм общественного поведения в повседневной жизни» (3−4 классы), «Как быть полезным обществу» (5−6 классы), а также программу для обязательной средней школы 1-ой ступени «Об осознании необходимости вести достойную жизнь». Нравственное воспитание в школе ставит своей целью помочь детям самостоятельно понять и усвоить те нравственные ценности, которые необходимы для достойной жизни в обществе. Учителя несут ответственность за моральный облик своих воспитанников, так как воспитание является основным делом школы.

10. Программа каждого учебного предмета непременно включает в себя элементы нравственного воспитания. Высокая наполняемость классов (40−45 человек) используется как организационное средство сплочения детского коллектива.

11. Уроки нравственности играют ключевую роль в нравственном воспитании. В начальной и средней школе они проводятся один раз в неделю и строятся в соответствии с содержанием уроков по предметам.

12. В целях воспитания предусматривается несколько часов внеклассной работы в форме факультативных занятий, посещения экскурсий, клубной деятельности (входит в расписание с 4-го класса начальной школы), различных кружков, и т. д. Воспитательной работе после уроков придается большое значение. Данный факт объясняется тем, что в это время дети учатся применять на практике те нравственные принципы, которые они усваивают на уроках. Следование нравственному образцу, демонстрируемому учителем, является важнейшим средством воспитания.

13. Самовоспитание и самосовершенствование являются центральным звеном нравственного воспитания личности. Основным средством здесь выступает труд и волевая концентрация, необходимые для решения поставленной задачи.

14. В вопросе нравственного воспитания школа охватывает практически всю жизнь ребенка, устанавливая своеобразный диктат не только по отношению к ученикам, но и к их родителям. Школа контролирует поведение ребенка не только на уроках и во время внеклассных мероприятий, но и дома. С целью контроля над соблюдением школьниками предписанного режима домашних занятий предпринимается инспектирование семей.

15. Воспитательная работа в школе строится через взаимодействие с семьей, местной общественностью и соседними школами. С этой целью при содействии опекунов и местных жителей создаются советы содействия нравственному воспитанию и проводятся совместные мероприятия, где дети получают практические уроки нравственного поведения на примере взрослых.

16. Осуществляя нравственное воспитание, школа учитывает незапланированные, случайные факторы воздействия, с которыми учащиеся сталкиваются в повседневной жизни (например, интернет). В этом случае педагог должен прогнозировать характер их воздействия с тем, чтобы нейтрализовать или усилить его в воспитательных целях.

17. Модернизация образовательной системы Японии, направленная на интеграцию страны в мировое информационное пространство, ставит педагогов и родителей перед новыми проблемами нравственного воспитания подрастающего поколения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Нравственное воспитание подрастающего поколения на протяжении всей человеческой истории является важнейшей целью, поскольку нравственность выполняет главную регулятивную функцию в человеческом обществе. В то же время, нравственное воспитание — очень сложный и многоаспектный вид деятельности.

Понятие нравственности мы определили как соответствие поступков человека культурным нормам и нравственным ценностям общества. Нравственное воспитание выступает как система условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своем поведении придерживающейся норм и ценностей общества.

Основой нравственного воспитания являются культурные нормы и ценности общества, многие из которых являются универсальными человеческими ценностями. Нравственная культура является составной частью культуры и, как следствие, базируется на следующих общих для культуры традициях воспроизводства: патерналистская — нравственное воспитание как обязательное почитание старшихрелигиозно-церковнаянравственное воспитание как поддержание авторитета верыпросветительская — нравственное воспитание как результат освоения научных знаний, подверженных суду разумакоммунитарная — нравственное воспитание как процесс формирования чувства коллективизма.

В своем исследовании мы опирались на такие методологические принципы, как единство и взаимосвязь объективного и субъективного, достоверность и научность, историзм, целостное изучение педагогического явления, во всем многообразии связей и зависимостей. Изучение принципов нравственного воспитания имеет общечеловеческую значимость.

Изучение национальной специфики нравственного воспитания способно дать дополнительный материал, подтверждающий и обогащающий общую педагогическую теорию нравственного воспитания. В концептуальном плане важно учитывать принцип поликультурности современного общества.

Изменение политической, экономической и социальной ситуации в нашей стране, открытость общества и школы актуализировали проблему критического использования идей, концепций, педагогических технологий, используемых в других странах. В нашей работе на материале Японии мы показали, что понятие «нравственность» может трактоваться как нравы (практикуемые формы поведения) — как мораль, закреплённая традицией и вековой привычкойкак мораль на уровне её общественных проявлений. Причем, ценности, идеалы, нравственные нормы, выступающие в нравственном воспитании в качестве культурного образца, детерминируют мотивацию и являются регуляторами поведения.

Изучение японского опыта нравственного воспитания подрастающего поколения представляет особый интерес, поскольку в этой стране школьный предмет «нравственное воспитание» считается важнейшим в школьной программе, а существующие в стране культурные нормы и ценности представляют собой стройную, хорошо организованную систему. Япония известна своими многовековыми традициями. Трудовые навыки, привычки, система поведения, тесно связанные со сложнейшими социальными условиями Японии, формировали у японцев такие черты как трудолюбие, дисциплинированность, стремление к согласованным действиям в группе, а также готовность добросовестно выполнять указания признанного лидера в группе.

Проведенное нами исследование было посвящено более глубокому уяснению генезиса нравственного воспитания как педагогического явления, его основным принципам и способам реализации в японской школе и семье.

Проведенное нами исследование показывает, что уровень нравственного воспитания японцев является высоким, а сложившиеся традициижизненными. Созданная в обществе система ценностей, содержание, средства, методы и приемы педагогического воздействия на ребенка отражают логику воспитательной деятельности, и свидетельствуют о созидательной роли семьи и школы в процессе нравственного воспитания.

Поставленные в диссертации задачи были последовательно решены.

Нами был избран для анализа материал Японии, который в значительной степени отличается от Европы. В процессе работы были выявлены концептуальные основы нравственного воспитания. Было показано, что система образования в Японии представляет собой результат соединения исконно японских, классических восточных и западных мировоззренческих, этических и поведенческих установок.

В качестве основы нравственного воспитания выступают синто, конфуцианство, дзэн, бусидопричем бусидо образует поведенческий элемент. Синто учит японцев поклонению предкам и природе, но вместе с тем воспитывает у них национальный дух. Из буддизма японские педагоги перенесли в школы идеи о самодисциплине, настойчивости, целеустремленности, ограничении желаний. Конфуцианство послужило основой разработки в 50-х годах системы этического воспитания «дотоку» (букв, «воспитание добродетелей»), а в 1962 г. — «программы формирования человека» (хитодзукури) (букв, «изготовление человека»). Идеи Конфуция об уважении родителей и старших, о долге, вежливости, почтительности и т. д. нашли в наши дни официальное закрепление в правительственных документах. Бусидо, ориентирующее японца на воспитание у себя волевых черт характера и специфических (самурайских) норм поведения — верности, чувства долга, вежливости, мужества, скромности — культивируются с первых классов начальной школы.

Социально-историческая природа традиционной системы нравственного воспитания была определена как комплексная, устойчивая и насыщенная специфическими культурными компонентами. Анализ генезиса и современного состояния традиционной системы нравственного воспитания выявил наличие универсальных и специфических характеристик, показал, что нравственное воспитание осуществляется в духе традиционных ценностей. Изучение базовых идей и принципов нравственного воспитания позволило выявить наиболее существенные типологические характеристики нравственного воспитания.

Если в странах Западной культуры в теории и практике нравственного воспитания реализуется идея «ценностного воспитания» как задача формирования у учеников способностей к самостоятельному выбору нравственных ценностей, созданию нравственных критериев, основанных на гуманистических идеалах, то в Японии осуществляется воспитание, ориентированное на закрепленные культурой образцы поведения, воплотившие в себе представления о нравственности.

Данные образцы проверены социальной практикой и соответствуют традиционным представлениям о добре и зле. Такой тип нравственного воспитания наиболее гармонично" реализуется при непосредственной трансляции нравственных навыков поведения от Учителя к ученику. Одним из способов освоения нравственности здесь выступает подражание учителю посредством освоения и имитации образцов нравственного поведения или, иначе говоря, посредством приобщения к его нравственному миру. Проблема взаимоотношения «учитель — ученик» вызывает необходимость постоянного нравственного самосовершенствования учителя, его стремления к идеалутому недостижимому пределу, который обозначается в культуре в форме понятия «нравственность».

Система нравственного воспитания вписана во всё многообразие социальной деятельности. При ориентации на деятельностный характер воспитания, особая роль в нравственном воспитании отводится самому воспитаннику, а задача педагога состоит в создании оптимальных условий для осуществления нравственного роста воспитанника. Овладение человеческой деятельностью предполагает обязательное усвоение также всех тех средств, которые необходимы для установления нормальных общественных взаимоотношений между людьми. Усвоение этих средств ведет к развитию специфических нравственно-этических качеств личности.

Важнейшим моментом в ситуациях воспитания. является задание норм правильных общественных взаимоотношений и средств, обеспечивающих их установление.

Рассмотрение нравственного воспитания в Японии в историческом аспекте позволило выявить две основные тенденции: 1). сохранение в неизменном виде всех традиционных нравственных ценностей, таких как: гармония, скромность, человеколюбие, почитание старших, культ семьи, великодушие, усердие в учебе, развитие способностейнравственных качеств личности, заложенных в кодексе чести бусидо: преданность, самопожертвование, справедливость, чувство стыда, утонченные манеры, нравственная чистота, скромность, умеренность, боевой дух (способность посредством духовной тренировки, победить свои слабости), самодисциплина (которая является основой духовной силы), честь, утонченные манеры (важный аспектом проявления духовной силы) — 2) как результат контактов с «Западом», включение в общий список добродетелей новых нравственных качеств, таких как гуманистические идеалы, независимость личности, способность к принятию решений.

Изучение нормативных документов государственного образовательного стандарта выявило следующие важнейшие цели нравственного воспитания: способствовать развитию уважения к человеческому достоинству и величию жизнивоспитывать достойных преемников уникальной традиционной культуры, которые способны ее унаследовать и развиватьвоспитывать людей, которые готовы формировать и развивать демократическое общество и государствовоспитывать людей, которые способны вносить вклад в создание мирного международного сообществавоспитывать людей, способных принимать самостоятельные решенияспособствовать развитию в людях высоконравственных качеств.

Содержание нравственного воспитания расклассифицировано по четырем базовым сферам и содержит 76 пунктов.

К важнейших нравственным качествам, которые необходимо сформировать на разных этапах школьного обучения, относятся следующие: 1) умеренность, усердие, прилежание, смелость, мужество, искренность, свобода и порядок, самосовершенствование, любовь к истине, отношение к другим людям, взаимоотношения с другими людьми- 2) вежливость, учтивость, такт, предупредительность, доброта, дружба, благодарность и уважение, скромность- 3) уважение к природе, уважение к жизни, эстетическая восприимчивость, благородство- 4) общественный долг, справедливость, участие в группе, ответственность перед группой, трудолюбие, уважение к членам семьи, уважение к учителям и персоналу школы, вклад в общество, уважение к традициям и любовь к своему народу, уважение к культуре других народов.

Воспитательной работе в школе подчинен весь учебно-педагогический процесс. Программа нравственного воспитания представляет собой комплекс программ, в которых определяются цели, задачи и средства нравственного воспитания для каждой из возрастных категорий учащихся. Нравственное воспитание в школе ставит своей целью помочь детям самостоятельно понять и усвоить те нравственные ценности, которые необходимы для достойной жизни в обществе. Учителя несут ответственность за моральный облик своих воспитанников, так как воспитание является основным делом школы. Уроки нравственности играют ключевую роль в нравственном воспитании.

Воспитательная работа в школе строится через взаимодействие с семьей, местной общественностью и соседними школами. С этой целью при содействии опекунов и местных жителей создаются советы содействия нравственному воспитанию и проводятся совместные мероприятия, где дети получают практические уроки нравственного поведения на примере взрослых. Осуществляя нравственное воспитание, школа учитывает незапланированные, случайные факторы воздействия, с которыми учащиеся сталкиваются в повседневной жизни (например, интернет). В этом случае педагог должен прогнозировать характер их воздействия с тем, чтобы нейтрализовать или усилить его в воспитательных целях. Школа контролирует поведение ребенка не только на уроках и во время внеклассных мероприятий, но и дома. С целью контроля над соблюдением школьниками предписанного режима домашних занятий предпринимается инспектирование семей.

Рассмотрение системы нравственного воспитания в Японии показывает, что она представляет собой целостную, многоуровневую систему, обеспечивающую решение насущных педагогических задач.

Безусловно, проведенное исследование не претендует на полноту изучения проблемы нравственного воспитания. Для современной педагогической теории и практики воспитания представляется важным дальнейшее углубленное изучение проблемы.