Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Генезис культуры экстерриториальности личности «Allein-Dasein»

Диссертация: Генезис культуры экстерриториальности личности «Allein-Dasein»
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Исследования. Как справедливо отмечал Освальд Шпенглер в своей книге «Закат Европы», «культура — это первофеномен всякой прошлой и будущей мировой истории» 1. Данные слова были донесены до читателя в мае 1918 года, когда вышла в свет его книга и, по замечанию К. А. Свасьяна, на фоне «полнейшего краха и передела» 2 тогдашней Европы. «Цивилизация — неизбежная судьба культуры» 3. «Гибель Запада… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ЗАПАДА
    • 1. Истоки возникновения феномена экстерриториальности личности в культуре Запада
    • 2. Экзистенциальный поворот в самосознании культуры
    • XIX. — XX столетий
  • ГЛАВА II. КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ALLEIN DASEIN В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ
    • 1. Dasein — аналитика бытия культуры экстерриториальности личности экзистенции и роман Г. Э. Носсака «Не позднее ноября»
    • 2. Полилог поэта — мыслителя и прозаиков XX века
    • 3. Экстерьер культуры личности Allein — Dasein

Генезис культуры экстерриториальности личности «Allein-Dasein» (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. Как справедливо отмечал Освальд Шпенглер в своей книге «Закат Европы», «культура — это первофеномен всякой прошлой и будущей мировой истории» 1. Данные слова были донесены до читателя в мае 1918 года, когда вышла в свет его книга и, по замечанию К. А. Свасьяна, на фоне «полнейшего краха и передела» 2 тогдашней Европы. «Цивилизация — неизбежная судьба культуры» 3. «Гибель Запада» означала тогда «не больше и не меньше как проблему цивилизации» 4 и его культуры. Спасение России теперь, на пороге третьего тысячелетия обозначает не больше и не меньше как проблему ее цивилизации и ее культуры. В основании всякой цивилизации находится человек с его личной, индивиду-альнои судьбой, с его личнои, индивидуальной культурой. В связи с изменением политической ситуации в стране социальным силам России был сообщен импульс, в результате которого началось их ускоренное движение в направлении более интенсивного усвоения ими западных ценностей. Однако первое, с чем нашей культуре придется столкнуться, и с чем она уже столкнулась в связи с этим — это болезни и те глубокие, серьезные и неразрешенные проблемы, перед которыми стоит сама западная культура, которыми она в первую очередь с нами начала делиться и о существовании которых так настойчиво предупреждали нас лучшие представители культуры Запада. Одним из таких представителей является писатель ФРГ Г. Э. Носсак. На фоне возрастания репрессивности и задетерминированности в западном стиле культуры возникает особая потребность в проведении культурологического анализа причин возникновения феномена экс.

1 Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993.-Т. 1.-С. 262.

2 Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер Освальд Закат Европы. М. 1993. — Т. 1.-С. 8.

3 Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993.-Т. 1.-С. 262.

4 Там же. территориальности в поэтике его монологического искусства, по-новому оценить его вклад в возможность дальнейшего развития этой, как мы теперь ее определяем, новой культуры. Проблема существования и возникновения носсаковской «экстерриториальности» в жизни его литературных героев как культурологического феномена, осознание ее в данном диссертационном исследовании как культуры, способа бытия не только его литературных героев, но и творческой личности самого писателя, связана непосредственно с одним из самых животрепещущих вопросов современной культурологии, с вопросом о соотношении и взаимоотношениях в культуре личности различных свобод и несвобод, о формах их взаимодействия друг с другом.

Особенную болезненную остроту в нынешней общей кризисной ситуации с точки зрения культуры для человека приобретают его индивидуально-психологические и индивидуально-личностные проблемы. Под напором мира объективации начинают размываться границы нравственности, человеческий индивид постоянно рискует утратить способность к самоидентификации своей собственной специфической человеческой сущности и культуры, теряется чувство постоянной опоры, ощущения устойчивости внутреннего мира, индивидуальной самоценности и ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ. Его собственный голос глохнет и тонет в нескончаемом шуме и хаосе реклам, кричащих тем громче, чем больше плата за пропагандистские, заляпывающие основную сущность настоящего исторического момента голоса. Человек не только испытывает страх перед непрекращающимся постоянно продолжающимся разрушением традиционных норм общественной жизни, культуры, привычных социальных структур, потерей своей свободы, своей независимости и ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ, человек испытывает постоянный страх перед реальной угрозой потери всего того, чем он только может дорожить, самого святого, близкого, сокровенного, земного и неземного. В настоящий момент можно с полной уверенностью сказать, что человек заброшен не только в ставшем уже традиционным экзистенциальном понимании, он брошен, а может даже и предан в прямом житейском, политическом, социальном и культурном смысле. Как никогда ранее, стоя на пороге третьего тысячелетия, человек снова и снова начинает ощущать и болезненно переживать свое одиночество, Allein-Dasein, все яснее и отчетливее понимать, что к конечной своей грани и за конечную, предельную свою черту он будет делать последний свой шаг один, перед лицом своей собственной, единственной правды, с личной ответственностью перед своей собственной индивидуальной судьбой.

Степень разработанности проблемы. Как в истории философии, так и в современной культурологии в настоящее время проблема культуры экстерриториальности личности, причины и истоки возникновения данного культурологического феномена в повседневной, общественной и культурной жизни человека пока в полной мере не разрабатывались и освещены соответственно недостаточно. Факт самого существования данного культурологического феномена и формы его проявления в общественной, культурной и частной жизни человека были верно схвачены, ярко, талантливо и достоверно высвечены в творчестве немецкого писателя Г. Э. Носсака, которого большинство западных литературных критиков характеризует как экзистенциалиста. Генетически корни возникновения и начал разработки данной культурологической проблемы в носсаковской ипостаси возводятся, как это следует из признаний самого писателя1, наряду с прочими, к некоторым художественным образам литературных героев Федора Михайловича Достоевского, а также к ряду художественных образов из романов Оноре де' Бальзака. Проблема культуры экстерриториальности личности тесно переплетается с темой и проблемой существования одинокой души человека, вытекает из сложной структурности переживания им своего одиночества. Эта.

1 Млечина И.

Литература

и общество потребления. тема по-разному звучала в трудах многих культурологов, но особенно остро она переживалась и получила наиболее яркое свое выражение в трудах Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, 3. Фрейда, Э. Фромма, философов-экзистенциалистов: J1. Шестова, Н. Бердяева, Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса, М. Хайдеггера, писателей Ф. Кафки, Р. Рильке2 и ряда других мыслителей.

В творчестве Ганса Эриха Носсака тема существования человеческой души, которая сама себя помещает и заключает как бы внутрь своего собственного одиночества, получила дальнейшее свое укрепление и развитие. Герои Носсака в его произведениях не только не стремятся избавиться, уйти от своего одиночества, а напротив, они свято оберегают свою экстерриториальность. Как для героев Носсака, так и для самого писателя одиночество явилось не только естественным свойством их экзистенциального бытия, самым достоверным, правдивым и единственно возможным способом продолжать быть в этом мире собой, для себя, в себе, для других и для своих потомков, но и проблемой, стало частью их особой экстерриториальной культуры. Более глубокое осмысление природы возникновения данного культурологического и антропологического феномена связано с осознанием проблем, связанных вообще с личностью, с пониманием сущности ее культуры и структуры.

Существенных результатов в плане попыток достичь какого-то общего культурологического осмысления и охвата всей целостности проблематики,.

2 См.: Ницше Ф. В. Антихристианин // Сумерки богов /Сост. А. А. Яковлев. М. 1989; Кьеркегор С. Страх и трепет. М. 1993; Достоевский Ф. М. Записки из подполья // Достоевский Ф. М. Сборник сочинений в пятнадцати томах. Т. 4. Ленинград. 1989; Достоевский Ф. М. Сон смешного человека // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах.Т. 25. Ленинград. 1983; Фрейд.

3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов / Сост. А. А. Яковлев. М. 198 9- Фромм Э. Психоанализ и религия // Там жеШестов Л. Сочинения в двух томах. М. 1993; Бердяев Н. А. О назначении человека. М. 1993; Сартр Ж. П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов / Сост. А. А. Яковлев. М. 1989; Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М. 1990; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991; Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М. 1993; Kafka F. In der Strafkolonie // Weltende: 33 Er-zahlungen von der Jahrhundertwende bis zum Beginn der faschistischen Dik-tatur. Berlin. 1979; Rilke R. M. Das Familienfest // Ebd. связанной с постижением сложной внутренней структуры личности, культурологическая мысль достигла также благодаря некоторым интерсубъективным и рефлексивным версиям М. Бубера, С. JI. Франка, М. М. Бахтина, JI. П. Карсавина, Б. П. Вышеславцева, некоторым исследованиям отечественных философов-материалистов: В. Ф. Сержантова, А. Т. Москаленко, И. И. Резвицкого, Е. К. Быстрицкого, П. П. Лямцева, И. С. Кона, Б.Г. Ананьева1 и др. Труды наших отечественных ученых А. А. Ухтомского, Н. Я. Данилевского, Л. С. Выготского, Ю. М. Лотмана, А. Д. Сахарова, А. Меня2 и др. имеют фундаментальное значение как для развития отечественной, так и мировой культурологии. Значительный вклад в развитие отечественной культурологической традиции внесли В. М. Розин, С. Н. Иконникова, П. С. Гуревич, Г. А. Клименкова, В. П. Загороднюк, М. С. Каган, Ю. А. Шрейдер3, и др. Свой вклад в исследование вопросов, возникающих в круге отношений «человек-знание-культура» продолжают вносить В. А. Фриауф, Н.В. Шугу-ров, И. Д. Невважай, М. С. Уваров, А. С. Борщов, В. Б. Устьянцев, А.В. Зведе-нюк," Л. М. Косырева, В. Н. Гасилин и др. В эпистемологическом поле вопро.

1 См.: Бубер М. Я и Ты. М. 1993; Франк С. Л. Сочинения. М. 1990; Бахтин М, М. Эстетика словесного творчества. М. 1979; Карсавин Л. П. Малые сочинения. С-Петербург. 1994; Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л. 1990; Москаленко А. Т. Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск. 1989; Резвицкий И. И. Личность. Индивидуальность. Общество. М. 1984; Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев. 1991; Лямцев П. П. Формирование человека как личности. Со-циальнофилософский аспект. Ленинград. 1984; Кон И. С. Открытие «Я». М. 1978; Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М. 1977.

2 См.: Ухтомский А. А. Доминанта. М.-Л., 1966; Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991; Выготский Л. С. Психология развития как феномен культуры// Выготский Л. С. Избранные психологические труды/ Сост. М. Г. Ярошевский. Воронеж, 1996; Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М., 1999; Мень А. Парадоксы Альберта Швейцера// Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993.

3 См.: Розин В. М.

Введение

в культурологию. М., 1994; Иконникова С. Н. Диалог о культуре. Л., 1987; Гуревич П. С. Культурология. М, 1999; Клименкова Т. А. От феномена к структуре.М., 1991;Загороднюк В. П. Целеполагание в практике, культуре, познании. Киев, 1991; Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Л., 1991; Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М&bdquo- 1999.

2 См.: Фриауф В. А. Как возможна содержательная логика? Саратов, 1992; Шугуров М. В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов, 1999; Невважай И. Д. Свобода и знание. Саратов, 1995; Уваров М. С. Язык и текст: Антиномические инверсии одной классической пробле-мы//Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр. Саратов, 1998.С. 54 — 61- Борщов А. С. Взаимообусловленность материального и идеального // Человек в социокультурной системе. Тецисы докладов по выступлениям на Республиканской конференции (октябрь 1996). Саратов. 1996; Борщов А. С. Отношения в универсуме// Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции. (13−15 ноября 1997). 4. 1. Саратов. 1997. С. 3 — 5- Устьянцев В. Б. Жизненное пространство цивилизации// Пространство цивилизасов культура-общество-цивилизация представляют интерес работы Ю. Н. Казакова, Е.Р. Ярской-Смирновой, В. И. Ковалева, Н. А. Козловой, В. Г. Вишневского, Н. М. Ососковой, Ю. М. Дуплинской, Т. П. Фокиной, С. П. Турина, Д. И. Зарова, Р. Б. Яковлева, Л. С. Яковлева, И. В. Шугайло, А. В. Волошинова, С. П. Поздневой, Г. И. Петрова3.

Значительный теоретический и эмпирический материал в антропологической теории культуры был накоплен такими исследователями-культурологами как Л. Уайт (эволюционист), А. Кребер (целостная теория культуры), М. Херсковиц (релятивист), Г. Рохейм (психоаналитическая концепция культуры) — А. Маслоу и Э. Фромм (положительный психоанализ) — Дж. Хонигман (культуролог-психолог), Л. Демоз (психогенная теория культуры) — М. Мид, Р. П. Рохнер, Э. Дюркгейм (направление культура и личность) — Е. Фреска и С. Кюльсар (нейрохимическая основа культуры), Дж. Г. Мид (символический интеракционизм), И. Эйбл-Эйбесфельдт (культуролог-этолог)1 и др. Заметное влияние на развитие различных концепций культур ций и культур на рубеже XXI века. Ч. 1. Материалы Всерос. науч. конф. (Саратов, 29 января 1998 г.). Саратов, 1999. С. 3 — 12- Зведенюк А. В. Становление научного знания. Гносеологические аспекты. Ташкент, 1989; Косырева Л. Н. Рождение науки нового времени из духа культуры. М., 1997; Гасилин В. Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты/ Под ред. В. H. Ярской. Саратов, 1987.

3 См.: Казаков Ю. H., Ярская — Смирнова Е. Р. Социальные условия преодоления ограниченных возможностей человека. Межвузовский научный сборник. Саратов, 2000. С. 24−27- Ковалев В. И. Оправдание культуры в информационно — вакуумной модели вселенной // Россия и Запад: Взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996). Саратов, 1997. С. 83−86- Козлова Н. А. Целостность и локальность в культуре // Человек в социокультурной системе. Тезисы доклады и выступления на республиканской научной конференции (октябрь, 1996). Саратов, 1996. С. 59- Вишневский В. Г. Онтология интерсубъетивного // Там же. С. 13−14- Ососкова Н. М. Эйдос и Логос культуры в системе социума // Там же. С. 57−58- Дуплинская Ю. М. От метафизики к сравнительной топологии культур// Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр. Саратов, 1998. С. 30 — 34-Фокина Т. П. Исихазм в хронотопе постмодерна //Там же. С. 37−43- Гурии С. П. Бытие текста: Онтологические уровни // Там же. С. 61−65- Заров Д. И. Идеальные формы цивилизации и культуры // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции. (13−15 ноября 1997). 4. 1. Саратов, 1997. С. 60−62- Яковлев Р. Б. Отношения «Человек-Техника-Природа» в универсуме// Там же. С. 5 — 7- Яковлев Л. С. Структурация жизненего пространства в механизме самоидентификации личности и процесс социализации // Там же. С. 57−60- Шугайло И. В. Творчество и жизнь // «Акмэ». Психология и онтология творчества // Альманах. Вып. 2. Саратов, 2001. С. 125 130- Волошинов А. В. Математика и искусство. М., 2000; Позднева С. П. Наука и культура// Наука и культура/ Под ред. С. П. Поздневой. Межвуз. сб. науч. тр. Саратов, 2000. С. 3 — 11- Петров Г. И. Личное и безличное в развитии культуры. // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции. (13−15 ноября 1997). 4. 1. Саратов, С. 78 — 80.

1 См.:Уайт Л. А. Понятие культуры// Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997; Уайт Л. А. Наука о культуре// Там жеУайт Л. А. Энергия и эволюция// Там же-Кребер А. Л. Стиль и цивилизация// Там жеКребер А. Л. Конфигурации развития культуры// Там жеHerskovits M. Cultural Antropology. N. Y., 1995; Roheim G. The Origin and Function of Culture. N. Y., 1943; оказали труды таких известных западных авторов как Г. Зиммель, А. Швейцер, О. Шпенглер, А. Тойнби, М. Вебер и др2. В целом же, что касается общего постижения всех вопросов, связанных с указанной проблематикой, которые вытекают и которые концентрируются вокруг такого глобального культурологического понятия как личность, ее культура и всего того, что с нею связано в культурологической традиции, то, несмотря на постоянно происходящее бурное, стремительное, поступательное развитие научного знания, вокруг этой проблемы остается все же больше вопросов и белых пятен, чем ответов. В настоящее время даже выдвигается на утверждение тезис о принципиальной невозможности дать какой-либо универсальный, однозначный и окончательный ответ по данному вопросу. В принципе такой ответ постоянно должен будет изменяться в зависимости от бесконечного множества рождающих эту проблему причин и детерминирующих признаков. Мало того, как справедливо заметил Э. Кассирер, в результате формирования эмпирического способа исследования мира «современная теория человека потеряла свой идейный стержень, а взамен мы получили полную анархию мыслей» 1. По данному вопросу все еще нельзя не согласиться с немецким культурологом-антропологом и феноменологом М. Шелером, который говорил о естественнонаучной, философской и теологической ан-тропологиях, образующих в настоящее время три несовместимых круга идей, о нарастании в своем количестве числа специальных наук, занимающихся человеком, не интерисующихся друг другом и, скорее, скрывающих.

Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999; Honigman J.J. Culture and Personality. N. Y., 1954; Мид M. Культура и мир детства // Мид М. Избранные произведения. М., 1988; Rohner R. P. Wolrdwide Tests of Parental Acceptance — Rejection Theories: An Overview // Behavioral Science Research. 1980. N1- Дюргейм Э. О. Разделении общественного труда. М., 1990; Freska Е. Kulcsar Z. Social Bouding in the Modulation of the Psyhology of Ritual Trance // Ethos. 1989. N1- Trenacus Eibl-Eibesferldt. Grundriss der vergleichenden Verhaltens-forschung. Ethologie. Muenchen-Zucrich, 1987.

2 Зиммель Г. О сущности культуры // Зимель Г. Избранное М., 1996; Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993; Щпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1- Тойнби Дж. А. Постижение истории. М., 1991; Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

1 Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов с английского, немецкого, французского. М. 1988. С. 25. сущность человека, чем раскрывающих ее, об отсутствии единой идеи человека. «. еще никогда в истории человек не становился настолько проблеrs матичным для себя, как в настоящее время». Все сказанное М. Шелером свидетельствует о наличии в единстве представлений человеке о себе и о своей культуре значительного числа разрывов и фрагментарностей, это несмотря на то, что сам М. Шелер попытался в своих работах реализовать идеал синтеза конкретного знания о человеке с культурологическим и ан-тропофеноменологическим постижением всей полноты бытия и сущности его культуры.

В целом вся указанная выше совокупность проблем объясняет причины присутствия гетерогенности и дискретности в поле представлений человека о своей внутренней духовной структурности и культуре. Однако попытка Шелера связать христианско-догматическое толкование духа или духовность человека, способность мыслить, созерцать первофеномены, включать через свою эмоциональность в класс своих переживаний и волевых актов доброту, любовь, раскаяние и т. д. с понятием личности как куль-турообразующего его центра, с экзистенциальной его свободой, отвлеченностью от принуждения, независимостью от органического, с бытийственным его центром, стала значительным вкладом его антропологии в успех культурологического осмысления сущности природы человека и дальнейшего постижения сложности морфологии его культуры. Таким образом, в понятие «человек» Шелер вкладывал не столько биологическое, сколько духовное, культурологическое содержание. Нельзя не упомянуть о точке зрения X. Плеснера по данному вопросу, который в качестве основных свойств человека выделил его эксцентричность, через которую он утратил свою самость, вследствие чего он вынужден строить свою культуру вокруг ситуации непрерывного поиска и позициональную тройственность, заключенную в его.

2 Шелер М. Положение человека в космосе //Там же. С. 31,32. живом теле, во внутренней его жизни или душе и внетелесной точке зрения, то есть культуре1. Здесь примечательна и позиция А. Гелена, тоже культуролога-антрополога, который в качестве стимула и движущего фактора в неустанной активности культуросозидающего творчества человека выделил роль его биологической недостаточности, побуждающей и вынуждающей его постоянно трудиться над своим самосовершенствованием2.

Цель и задачи исследования

Целью настоящей работы является исследование генезиса феномена культуры экстерриториальности личности, выраженного в Allein-Dasein экзистировании и отображенного в творчестве Г. Э. Носсака. В связи с этой целью предполагается на основе творчества Г. Э. Носсака и других мыслителей выявить и рассмотреть наличие детерминирующих внешних культурологических и внутренних, имманентных экзистенции факторов, обусловливающих возникновение данного феномена. Путем выявления структуры взаимных связей и оппозиций между Allein-Dasein экзистированием и феноменом культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции на основе творчества Г. Э. Носсака и других мыслителей разработать и определить методологическую, культурологическую и антропофеноменологическую основу для возможности дальнейшего аналитического и концентрированного осмысления имеющего место как в творчестве Г. Э. Носсака, так и в нашей жизни данного культурного и антропологического явления.

Для этого предполагается решение следующих задач:

1. Определить и исследовать истоки возникновения феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в культурной традиции Запада.

1 См.: Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов с английского, немецкого, французского. М. 1988. С. 127.

2 См.: Гелен А. О систематике антропологии // Там же. С. 152−201.

2. Рассмотреть культурологические основания Allein-Dasein в европейской культурной традиции, творчестве Г. Э. Носсака и других мыслителей.

3. Определить состав и внутреннюю структуру культурологического экзистенциала Allein-Dasein как эйдетический, идеальный, культурологический источник феномена присутствия человеческой индивидуальности и экстерриториальности в объективном и культурном мире.

4. Определить морфологию культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции как культурологическую структуру жизнеобеспечения связи Allein-Dasein с экстерьером культуры.

5. Выявить структуру, способы экстериоризации и обеспечения укорененности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в экологическом контексте экстерьера культуры.

Объектом исследования является культурологический феномен экстерриториальности личности в эмпирике писателя ФРГ Г. Э. Носсака и других мыслителей.

Предмет исследования — антропологические и другие концепции культуры, генезис культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Теоретической и методологической основой исследования являются отечественная и мировая культурологическая традиция, гносеологические принципы немецкой классической и постклассической философии, принципы интегративного, структурного, системного, культурно-исторического подходов к изучению проблемы генезиса феномена культуры экстерриториальности личности «Allein-Dasein», интегративный метод, метод структурного (системного) и функционального анализа, категориальный, а также диалектический методы. Фундаментальным базисом исследования данной проблемы послужили труды древних, современных философов и культурологов, среди которых можно назвать произведения Аристотеля,.

Платона, 3. Фрейда, Э. Фромма, И. Канта, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, J1. Шестова, А. Камю, Ж.- П. Сартра, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Б. П. Вышеславцева, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, А. А. Ухтомского, Л. С. Выготского, Ю. М. Лотмана, Й. Хейзинги, П. Рикера, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, Д. Тойнби, А. Швейцера, М. Вебера, X. Ортеги-и-Гассета, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, Ж. Делеза, Ж. Деррида, М. Фуко, М.-Ф.-Х. Биша, М. Бланшо, Л. Уайта, А. Кребера, М. Херсковица, Дж. Мида, А. Маслоу, И. Эйбл-Эйбесфельдта, а также труды других мыслителей.

В качестве основного объекта культурологического анализа, прямого эмпирического наблюдения, сопереживания и касания исследуемого феномена послужила поэтика «монологического» искусства Г. Э. Носсака, а также произведения Ф. Кафки и Р. М. Рильке.

Научная новизна исследования состоит в следующих положениях, выносимых на защиту.

1. Принципиальному литературному авторскому термину Г. Э. Носсака «Exterritorial», который служил у него для обозначения состояния жизни и деятельности творческой личности, находящейся в постоянной и принципиальной оппозиции к официозной, фальшивой, стандартизованной бюргерской морали современного, технократизированного, процветающего ныне на Западе капиталистического свободного постиндустриального общества «всеобщего благоденствия», придается в настоящей работе новое осмысление и значение основополагающей, культурологической категории ценности. Теперь этот термин служит для категориального определения феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции и ее методологической структуры.

2. В данной работе вводится ряд новых культурологических определений и дефиниций, таких как: культурологический экзистенциал Allein-Dasein, для обозначения фундаментальной одинокости присутствия человека в экстерьере культуры- «исторический ствол экзистенции» — культурологический центр, ядро Allein-Dasein экзистенции- «нексусы» интерактивности интерперсональных структур.

3. Предложена оригинальная внутренняя методологическая структура культурологического экзистенциала «Allein-Dasein», а также структура внешних его связей с экологическим контекстом экстерьера культуры.

4. В связи с этим новое культурологическое и философское осмысление получает экзистенциальная «заброшенность», структура ее укорененности в «историчности», «вечности» и бесконечности.

5. В работе делается очередной шаг на пути дальнейшего исследования творчества Г. Э. Носсака, других писателей, прояснения сущности состояния и процесса незавершенности бытия культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции. Устанавливается, что носсаковская «экс-, территориальность» является одним из критериалов ценности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, мерой соотношения действующих в ней имманентной экзистенциальной свободы и ин-териоризированных в ней акциденциальных несвобод. Показано, что в онтогенезе культура экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции проходит пять ступеней развития, три из которых разработаны С. Кьерке-гором.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты, полученные в ходе проведенного диссертационного исследования имеют теоретическое и методологическое значение для развития культурологии, истории культуры, антропологической теории культуры, философии культуры, гносеологии, социальной философии и педагогики. Основные материалы и выводы могут быть применены при подготовке лекций по теории и истории культуры, философии культуры и педагогике. Полученные результаты диссертационного исследования могут служить культурологическим и методологическим фундаментом для выработки различных педагогических технологий с учетом объективных и субъективных факторов, определяющих различные особенности субъективных культур экстерриториальностей личностей Allein-Dasein экзистенций. Результаты данной работы могут быть использованы также при решении проблем, связанных с теоретическими и практическими вопросами формирования структур и культур управления различными коллективами или социальными группами.

Апробация работы. Научные сообщения по материалам исследования были сделаны автором на Республиканской научной конференции «Человек в социокультурной системе» (Саратов, октябрь 1996 г.), на Втором международном симпозиуме «Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб» (Саратов, ноябрь, 1996 г.), на Всероссийской научной конференции «Человек в социокультурном мире» (Саратов, 13−15 ноября 1997 года), на Всероссийской научной конференции «Современная парадигма человека» (Саратов, 12−13 ноября 1999), на Третьем международном симпозиуме «Россия и Запад» (Саратов, 4−5 октября 2000 г.).

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Проблема человека в творчестве писателя Г. Э. Носсака // Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов ивыступлений на Республиканской научной конференции (октябрь 1996 г.). — Саратов, 1996. — С. 18.

2. Политика и культура в творчестве Г. Э. Носсака //Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996 г.). — Саратов, 1997. — С. 35−38.

3. Проблемы заброшенного человека в поле социально-политических клише, отраженные в творчестве Г. Э. Носсака // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13−15 ноября 1997 г.). Часть 1. — Саратов, 1997. — С. 88−91.

4. О некоторых вопросах философии и метафизики на сгибе 2000 года // Философия. Метафизика. Язык. Сборник научных трудов. — Саратов, 1998.-С. 24−27.

5. Новый экстерьер культуры личности: переход, который мы не заметили? // Социокультурные измерения существования человека. Межвузовский научный сборник. — Саратов, 2000. — С. 93−95.

6. Экзистенциал Allein-Dasein и творческий иррационализм в традиции Запада // Акме. Альманах. Вып. 2.: Межвузовский сборник. Саратов, 2001. С. 95−98.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Карл Барт (1886 — 1968), классик протестанской теологии XX века, писал: «Каким образом попадает Понтий Пилат в символ? Ответ поначалу мог бы звучать весьма грубо и резко: «Как собака в хорошую комнату! Как политика в человеческую жизнь и в той или иной форме — в церковь!» 1. Грядет третье тысячелетие. Какой новый символ оно изберет для себя, и нужен ли будет он? Чем будет продиктован новый выбор? «. если силы в человеке образуют форму не иначе, как вступая во взаимодействие с силами внешнего, то с какими новыми силами рискует он вступить в отношения теперь, и какая новая форма. может из этого получиться?». Во втором десятилетии двадцатого века на одной шестой части нашей планеты каким-то образом победила диктатура коммунизма. В последнем двадцатилетии второго тысячелетия заскрипел каркас коммунистической империи, и Россия на себя приняла весь удар от падающих вниз на нее обломков. Будет ли она под ними погребена, так и не освободившись от давящих на нее камней и цепей? Или все же ее ожидает воскресение? «Человек смотрит вперед. Мы делаем, так сказать, поворот на 180 градусов: сзади нас наш грех, а впереди смерть, умирание, гроб, могила, конец... Это мир, и все же мир, который может сохраняться лишь в борьбе.. Есть жизнь, и все же жизнь лишь в тени смерти. Мы вместе и все же когда-нибудь должны расстаться. Смерть кладет свою печать на все, это она наемник греха. Расчет завершен, гроб и тление суть последнее слово. Борьба закончена, и не в нашу пользу. Вот что значит смерть» .3.

1 Барт К. Очерк догматики. M.: Алетейя. 1997. С. 186.

2 Делез M. Фуко. M. 1998. С. 169. С. 187.

3 Барт К. Очерк догматики. М. 1997. С. 266. С. 188.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Принципиальному литературному авторскому термину Г. Э. Носсака «Exterritorial», который служил у него для обозначения состояния жизни и деятельности творческой личности, находящейся в постоянной, принципиальной духовной оппозиции к официозной, фальшивой, стандартизованной бюргергской морали современного технократизированного, процветающего ныне на Западе капиталистического, постиндустриального, свободного общества «всеобщего благоденствия», дано в настоящей работе новое культурологическое осмысление и категориальное оформление.

Выявлены истоки, причины, закономерности возникновения, происхождения и дальнейшего генезиса феномена культуры экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции в наружном экстерьере культуры.

Выявлены и рассмотрены имеющие место в экологическом контексте экстерьера культуры детерминирующие внешние культурные, внутренние, имманентные экзистенции факторы, обусловливающие природу возникновения и дальнейшего развития феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Путем выявления структуры взаимных связей и оппозиций между структурой культурологического экзистенциала Allein-Dasein и феноменом культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции разработана и определена методологическая феноменологическая и антропокультурологическая основа для возможности дальнейшего аналитического и концентрированного осмысления имеющего место в нашей жизни данного антропологического и культурологического явления.

Доказано, что носсаковская экстерриториальность личности является критерием ценности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, выражением ее ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ, мерой соотношения в ней имманентной экзистенциальной свободы и инериорезированных акциденциальных несвобод.

Определено, что культурологический экзистенциал ALLEIN-DASEIN представляет собой интеллигибельную, эйдическую, концентричноэксцентрическую структуру бытия Dasein в которой ALLEIN является оператором отцовской, материнской, сыновней или дочерней одинокости.

Установлено, что морфология культуры экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции может быть представлена как совокупность складчатых зон, где складки — это предмет или универсальное средство передачи движения и жизни культуры. Сама культура экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции представляет собой экстериоризацию свободы, ответственности, территориальности и экстерриториальности структуры культорологического экзистенциала Allein — Dasein, в котором изначальная свобода бытия человека и есть его экзистенция.

Установлено, что специфическими единицами культуры экстерриториальности Allein — Dasein экзистенции являются концепты внутренних переживаний Allein — Dasein, где концепт, по М. Фуко, — это мыслительный акт, а внутренние переживание лежит в основе понимания функционирования культуры.

Выявлено, что экологический контекст экстерьера культуры предствлен двумя фазами бытия: фазой объективации, по К. Ясперсу, и фазой подлинного, трансцендентального бытия культуры экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции. Где, согласно рецепции источников и реальностей сегодняшнего дня культура Запада имеет в настоящее время ярко выраженный репрессивный и агрессивый характер. Это касается как культуры властных, сексуальных, так и внутрисемейных отношений.

Показано, что в онтогенезе культура экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции проходит пять ступеней развития, три из которых разработаны С. Кьеркегором.

Установлено, что внутренние связи между эйдосами структуры культурологического экзистенциала Allein — Dasein и культуры экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции осуществляются через синапсисы, а укорененность в экологическом контексте экстерьера культуры — через нексусы интерактивности интерперсональных систем. Культурологическим содержанием, через которое происходит наполнение нексусов интерперсональных систем, являются общие ценности: привязанности, любовь, ненависть, взаимопонимание, отчуждение, страхи, дела, заботы, эмоции, переживания, язык, надежды, ожидания, обычаи, ритуалы, традиции и т. д.

Устанавливается, что для формирования как самой личности, так и культуры экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции необходима идея, свернутая в структуре культурологического экзистенциалом Allein — Dasein, первоначально в ядре. Такой идеей является идея фундаментальной ответственности, изначально, имплицитно и безусловно заключенная в ядре Allein — Dasein экзистенции.

Доказано, что формирование социально значимого представителя экзистенции в экологическом контексте экстерьера культуры происходит через конституирование культуры экстерриториальности личности Allein.

Dasein экзистенции в процессе самовыдвижении Allein — Dasein в наружный экстерьер культуры.

В экологическом контексте культуры семейных отношений в качестве одной из главных интерперсональных структур выделяется семейный треугольник или интерперсональная триада отец — мать — дети.

Утверждается положение, что в культуре экстерриториальности личности Allein-Dasen экзистенции абсолютно точным и чистым камертоном восприятия божественной благодати, чувства сострадания с ближним, страдания от своего собственного несовершенства и причастности к греху, от причастности к греху ближних является религиозная культура, данная Богом человеку душа как вечная представительница абсолютной и полной ответственности Allein-Dasein экзистенции человека перед Богом, вечностью и бесконечностью.

В качестве одного из главных критериев ценности в экологическом контексте экстерьера культуры выделяется понятие синергии.

Показано, что в число главных критериалов ценностей и мемов культуры экстерриториальности личности Allein — Dasein экзистенции входят искренняя любовь, религиозная святость, страсть к научному и художественному творчеств, политический и нравственный героизм, спортивная увлеченность.

Согласно предложенной концепции смерти, после завершения активного, наличного, живого периода жизни экзистенции в экстерьере культуры, Allein — Dasein не исчезает бесследно, а лонгирует в своей духовности перед вечностью, в дочерних, сыновних и других Allein — Dasein — перед историчностьюв виде превращенных форм и складчатых зон своих социальных, культурных и исторических отпечатков — в оставшемся после его активной жизни экстерьере культуры.

Интеллигибельная структура культурологического экзистенциала Allein-Dasein экзистенции, разработанная в данном диссертационном исследовании является новым методологическим средством практического применения теоретических положений экзистенциализма в культурологии, которая может служить основой дальнейшего построения и развития антропологической теории культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Проведенный анализ и выводы диссертационного исследования позволяют наметить перспективы дальнейших теоретических и практических разработок.

Специального анализа требует реализация авторской модели способов укорененности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в окружающем ее универсуме, в различных социальных областях и сферах общества: экономике, культуре, политике, религии, семье, в сфере взаимоотношения полов, поколений. Здесь необходимо произвести дальнейшие более широкие и глубокие исследования. Для этого потребуется привлечение дополнительного конкретно-научного, политического, экономического, социального, культурологического, а также статистического материала.

Данное диссертационное исследование позволяет выполнить дальнейший и более подробный анализ функционирования каждого внутреннего антропного элементов структуры культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в рамках их действий внутри различных социокультурных связей и отношений, где модусы функционирования интерактивных культурологических складок зависят от актуализированной фазы бытия наружного экстерьера культуры и концепта внутренних переживаний Allein-Dasein экзистенции.

Теоретические и практические выводы, которые были получены в результате проведенного диссертационного исследования, дают возможности в разработках новых методик по практическому их применению в различных отраслях знаний, науки и культуры, для осуществления продуктивного исследования, оптимизации существующих и создания новых культурологических структур.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Акме. Альманах: Межвуз. научн. сб. /М-во образования РФ.-Саратов: Юл, 2001.-Вып.2.-134 с.
  2. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К. Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк / Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. М.: Мартис, 1995. — 320 с.
  3. . Г. О проблемах современного человекознания. -М.: Наука, 1977.-380 с.
  4. Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. Интерпретации культуры. — 728 с.
  5. Антология мировой философии в четырех томах. М.: Мысль, 1969- 1972.
  6. Аристотель. Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1975 — 1981.
  7. Р. Фрагменты речи влюбленного/ Пер. с фр. В. Липицкого. -М.: ADMARGINEM, 1999. 432 с.
  8. М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. — 424 с.
  9. А. А. Культорология. Антропологические теории культур.- М.-.РГГУ, 1998.- 241 с.
  10. А. А. Человек: раб генов или хозяин своей судьбы? М.: Наука, 1990−144 с.
  11. Р. Психологические типы в культурах Юго-Запада США// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. — Т. 1. — С. 271−284.
  12. Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон и ОИ Реабилитация, 1999. — 464 с.
  13. Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.- 383 с.
  14. Н. А. Философия свободы Смысл творчества. -М.: Правда, 1989. — 607 с.
  15. В. В. Дело Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. Собрание материалов международной конференции, посвященной 100-летию М. Хайдеггера, прошедшей в октябре 1989 года в ИФ АН СССР. М.: Наука, 1991. — С. 166 — 171.
  16. X. Физиологические исследования о жизни и смерти / Пер. с фр. П. А. Бибикова. СПб.: Типография И. И. Глазунова, 1865. — 458 с.
  17. М. От Кафки к Кафке / Пер. с фр. Д. Кротовой. -М.: Логос, 1998.-240 с.
  18. М. Неописуемое сообщество / Пер. с фр. Ю. Стефанова. М.: МФФ, 1998. — 80 с.
  19. И. История проституции: Пер. с нем. СПб.: Фирма «РИД», Издательство «АСТ-ПРЕСС», 1994. — 544 с.
  20. . Система вещей. М.: Рудамино, 1995. — 174 с.
  21. А. С. Отношения в универсуме //Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13- 15 ноября 1997).-Саратов: СГТУ, 1997.- Ч.1.-С.З-5.
  22. М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда. М.: Высшая школа, 1993. — 175 с.
  23. М. Проблема человека / Пер. с нем. Ю. С. терентьева // Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда. М.: Высшая школа, 1993. — С. 75- 159.
  24. Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев: Наукова думка, 1991.- 195 с.
  25. М. Избранное. Образ общества: Пер. с нем.- М.: Юрист, 1994.-704 с.
  26. В. Г. Онтология интерсубъективного //Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов и выступлений на Республиканской научной конференции (октябрь, 1996).- Саратов: СГТУ, 1996.- С. 13−14.
  27. Внешняя политика СССР/ Под ред. В. М. Фалина. М.: Политиздат, 1968. — 400 с.
  28. А. В. Математика и искусство.- М.: Просвещение, 2000.- 400 с.
  29. Выготский J1. С. Психология развития как феномен культуры// Выготский J1. С. Избранные психологические труды/ Сост. М. Г. Ярошевский. М.: НПО «МОДЭК», 1996.-512 с.
  30. . П. Этика преображенного Эроса / Сост. В. В. Сапова. М.: Республика, 1994. — 368 с.
  31. . П. Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати / Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса / Сост. В. В. Сапова. М.: Республика, 1994.- С. 14 — 153.
  32. П. П. Мистический революционаризм Н. А. Бердяева // Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
  33. В. Н. Умерла ли метафизика? //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.-С. 7- 11.
  34. В. Н. Принципы философского исследования человека на рубеже XXI века// Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Материалы Всерос. науч. конф. (Саратов, 29 янв. 1998 г). Саратов: ПАГС, 1998. Ч. 1.-49−54.
  35. В. Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты/ Под ред. В. Н. Ярской. Саратов: СГУ, 1987. — 157 с.
  36. Ф. Наука логики // Гегель Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. / АН СССР ИФ. Философское наследие М.: Мысль, 1974. Т. 1. — 452 с.
  37. Ф. Сочинения.- М.- Л.: Соцегиз, 1934.- Т. 7. /Пер. Б. Столпнера.- 380 с.
  38. Ф. Философия духа // Гегель Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. / АН СССР ИФ. Философское наследие- М.: Мысль, 1977. Т. 3. — 471 с.
  39. Ф. Философия истории /Пер. А. М. Водена //Гегель Ф. Сочинения.- М.: Соцегиз, 1935.- Т. 8.- 470 с.
  40. Ф. Философия права /Пер. с нем. Б. Г. Столпнера, М. И. Левиной /Сост. Д. А. Керимов, В. С. Нерсесянц.- М. Мысль, 1990.- 527 с.
  41. Ф. Философия религии в 2 т.: Пер. с нем. / АН СССР ИФ. Философское наследие, — М.: Мысль. 1977.- Т. 2.- 573 с.
  42. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. /АН СССР ИФ. Философское наследие.- М.: Мысль, 19 741 977.
  43. А. О систематике антропологии /Пер. с нем. А. Филиппова //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич.- М.: Прогресс, 1988.- С. 152−201.
  44. И. В. Фауст /Пер. с нем. Б. Пастернака.-М.: Правда, 1975.-480 с.
  45. Т. Г., Шестаков В. П. США: кризис духовной жизни. М.: Мысль, 1982. — 303 с.
  46. Гомер. Илиада / Пер. с древнегреческого Н. Гнедича.- М.: Правда, 1984.- 432 с.
  47. Гомер. Одиссея / Пер. с древнегреческого В. А. Жуковского М.: Правда, 1985. 319 с.
  48. В. Язык и философия культуры: Пер. с нем/ Сост. А. В. Гулыга и Г. В. Рамишвили. М.: Прогресс, 1985.-441 с.
  49. К. М. Индивидуально-психологические особенности школьников // Педагогика и психология. М.: Знание, 1988. — N6.-47 с.
  50. П. С. Культурология. М.: Гардарики, 1999. -288 с.
  51. С. П. Бытие текста: онтологический уровни //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.-С. 61−65.
  52. Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. -574 с.
  53. Р. Избранные произведения: Пер. с фр. и лат.- М.: Госполитиздат, 1950. 712 с.
  54. Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Избранные произведения: Пер. с фр. и лат. М.: Госполитиздат, 1950. -С. 257−318.
  55. . Складка. Лейбниц и барокко / Пер. с фр. Б. М. Скуратова.- М.: Логос, 1997.- 264 с.
  56. ., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. СПб.: Алетейя, 1998. — 288 с.
  57. . Эссе об имени / Пер. с фр. Н. А. Шматко. -СПб.: Алетейя, 1998.- 192 с.
  58. Деяния и послания святых апостолов с апокалипсисом. 1-е изд. — СПб.: Синодальная типография, 1862. — 584 с.
  59. У. Политическая онтология / Пер. с англ.Е. В. Ознобкиной и Е. В. Петровской // Философия Мартина Хайдеггера и современность. Собрание материалов международной конференции, посвященной 100-летию М.
  60. Хайдеггера, прошедшей в октябре 1989 года в ИФ АН СССР.-М.: Наука, 1991.-С. 188−214.
  61. Ф. М. Записки из подполья // Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 т. Ленинград: Наука, 1989. -Т. 4.-С. 452−550.
  62. Ф. М. Собрание сочинений в 12 т. М.: Правда, 1982.-Т. 12.-542 с.
  63. Э. О разделении общественного труда /Пер. с фр. Л. Б. Гофман.- М.: Наука, 1990.- 575 с.
  64. В. П. Целеполагание в практике, культуре, познании. Киев: Наукова думка, 1991. — 172 с.
  65. Закон Божий / Составил Свящ. Серафим Слободской. -Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1957.-576 с.
  66. Д. И. Проблема общего и специфического в ци-вилизационных процессах // Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996 год). Саратов: СГТУ, 1997. — С. 67 — 71.
  67. А. В. Становление научного знания (гносеологические аспекты). Ташкент: Фан, 1989. — 185 с.
  68. Г. Женская культура // Зиммель Г. Избранное: Пер. с нем. М.: Юрист, 1996. — Т. 2. — С. 234 — 265.
  69. Г. Изменение формы культуры / Пер. А. М. Руткевича // Зиммель Г. Избранное: Пер. с нем.- М.: Юрист, 1996. Т. 1. — С. 483 — 488.
  70. Г. Конфликт современной культуры / Пер. Г. А. Шевченко // Там же. С. 494 — 516.
  71. Г. Кризис культуры / Пер. М. И. Левиной //Там же. С. 489 — 493.
  72. Г. О сущности культуры /Пер. А. М. Руткевича // Там же. С. 475 — 482.
  73. Г. Понятие и трагедия культуры /Пер. И. И. Манькова // Там же. С. 445 — 474.
  74. Г. Философия культуры //Зиммель Г. Избранное:
  75. Пер. с нем. М.: Юрист, 1996. — Т. 1. — 671 с. •
  76. В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л. В. Куликов. СПб.: Питер, 2000. — С. 426 — 435.
  77. В. В. Предисловие// Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. -М.: Языки русской культуры, 1999. С. VII — XIV.
  78. Идеи и наш мир. Великие концепции прошлого и настоящего: Пер. с англ. М.: БММ акционерное общество, ТЕРРА, 1998. 224 с.
  79. Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988.-256 с.
  80. С. Н. Диалог о культуре. Л.: Лениздат, 1987. -205 с.
  81. И. А. Религиозная философия // Ильин И. А. Сочинения в двух томах. М.: Медиум, 1994. Т. 2. — 576 с:
  82. М. С. Проблема ценности и оценки в общей и технической эстетике// Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Избранные статьи. ЛГУ, 1991. — С. 194−207.
  83. Ю. Н. Ярская- Смирнолва Е. Р. Социальные условия преодоления ограниченных возможностей //Социокультурные измерения существования человека: Межвуз. науч. сб.- Саратов: СГТУ, 2000.-С. 24−27.
  84. А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. / Сост. А. М. Руткевич. М.: Политиздат, 1990.-415 с.
  85. А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде /Пер. с фр. А. М. Руткевича //Сумерки богов: Сб. переводов /Сост. А. А. Яковлев.- М.: Политиздат, 1989.- С. 222 307.
  86. А. Письма к немецкому другу //Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. /Сост. А. М. Руткевич. М.: Политиздат, 1990.-С. 101- 118.
  87. Э. Превращение / Пер. с нем. Л. Ионина // Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — С. 483 — 503.
  88. И. Сочинения в 6 томах / Под ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. М.: Мысль, 1963 — 1966.
  89. И. Сочинения в 6 томах / Под ред. Т. И. Ойзермана.-М.: Мысль, 1964. Т. 3. — 800 с.
  90. JI. П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994.- 532 с.
  91. Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры /Пер. с англ. А. Муравьева //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988.-C.3−30.
  92. Т. А. От феномена к структуре. М.: Наука, 1991.- 88с.
  93. В. И. Оправдание культуры в информационно -вакуумной модели вселенной //Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996).-Саратов: СГТУ, 1997.-С. 83−86.
  94. Н. А. Целостность и локальность культуры // Человек в социокультурной системе. Тезисы доклада к выступлениям На Республиканской научной конференции (октябрь 1996).- Саратов: СГТУ, 1996.- С. 59.
  95. Кон И. С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978. — 367 с.
  96. КонтО. Курс позитивной философии /Пер. И. А. Шапиро. СПб.: Броклауг-Ефрон, 1912. — 139 с.
  97. Н. Феномен массовой культуры// Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988. — С. 9 — 48.
  98. JI. М. Рождение науки нового времени из духа культуры. М.: Институт психологии РАН, 1997. — 360 с.203
  99. Кребер A. JL Стиль и цивилизация/ Пер. А. А. Борзунова, С. И. Левиковой, Л. А. Мостовой// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. — Т. 1. — С. 225 — 270.
  100. А. Л. Конфигурации развития культуры/ Пер. В. Г. Николаева// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. — Т. 1. -С. 465 — 496.
  101. С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал // Киркегор С. Наслаждение и долг /Пер. с дат. П. Ганзена. 3-е изд. -Киев: Airland, 1994.-512 с.
  102. С. Страх и трепет / Пер. с дат. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева / Сост. С. А. Исаев. М.: Республика, 1993. — 383 с.
  103. С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с дат. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева / Сост. С. А. Исаев. М.: Республика, 1993. — С. 113 — 248.
  104. С. Болезнь к смерти // Там же. С. 249 — 350. ИЗ. Леви-Строс. К. Структурная антропология. М.-Л.: Наука, 1985.-536 с.
  105. Г. В. Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1983 — Т. 2. -686 с.
  106. В. И. О пролетарской культуре: Сборник. М.: Политиздат, 1989. — 46 с.
  107. В. И. Что Делать?// Ленин В. И. Сочинения. Издание четвертое. Л.: Политиздат, 1953. Т. 5.
  108. Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л. В. Куликов.- СПб.: Питер, 2000. С. 238 — 245.
  109. А. П. Библейская история ветхого завета. -Монреаль, 1986.-402 с.
  110. А. Ф. Логика символа //Там же. С. 247 — 274.
  111. А. Ф. Типы античного мышления // Там же.- С. 453 -473.
  112. А. Ф. Эрос у Платона // Там же. С. 188 ~ 208.
  113. А. Ф. Философия имени. М.: МГУ, 1990. — 269 с.
  114. ЛосскийН. О. Избранное. М.: Правда, 1991. — 622 с.
  115. Н. О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н. О. Избранное. М.: Правда, 1991. — С. 17 — 262.
  116. Н. О. Мир как органическое целое // Там же С. 338−483.
  117. Н. О. Свобода воли // Там же. С. 484 — 597.
  118. Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М.: Языки русской культуры, 1999. — 464 с.
  119. П. П. Формирование человека как личности. Социально-философский аспект. Л.: ЛГУ, 1984. — 119 с.
  120. . Функциональный анализ/ Пер. В. Г. Николаева// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. — Т. 1. -С. 681 -702.
  121. . Краткий очерк о существовании и существующем / Пер. с фр. Б. Губмана // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. -М.: Прогресс, 1988. С. 229 — 260.
  122. К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. — М.: Госполитиздат, 1955. — Т. 3. — 630 с.
  123. Г. К трагической мудрости и за ее пределы / Пер. с фр. В. Бибихина // Там же. С. 404 — 419.
  124. А. Мотивация и личность /Пер. с англ. А. Н. Татлыбаевой.- СПб: Евроазия, 1999.-478 с.
  125. А. Новые рубежи человеческой природы: Пер. с англ.- М.: Смысл, 1999.- 425 с.
  126. Д. П. Фундаментальные характеристики культуры// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. — Т. 1. — С. 42−56.
  127. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения /Пер. с англ. Ю. А. Асеева/ Сост. И. С. Кон.- М.: Наука, 1998.- 429 с.
  128. А. Т., Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск: Наука, 1989. — 205 с.
  129. Л. А. Антропологическая традиция в исследовании культуры// Антология исследования культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997.-Т. 1.-С. 5−14.
  130. Н. В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу о толковании Хайдеггером гегелевской философии) // Там же.-С. 161 166.
  131. А. Поп-рок-поезд в безвременье, или Добро пожаловать в общество суперразвлечений// Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988. С. 101−165.
  132. И. Д. Свобода и знание. Саратов: СГАП. 1995. -204 с.
  133. Ф. Антихристианин /Пер. с нем. А. В. Михайлова // Сумерки богов: Сб. переводов /Сост. А. А. Яковлев. М.: Политиздат, 1989. — С. 18 — 106.
  134. Ф. О пользе и вреде истории для жизни /Пер. Я. Бермана // Ницше Ф. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. /Сост.К. А. Свасьян.- М.: Рипол классик, 1998. Т. 1. — С. 159 — 232.
  135. Ф. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. / Сост. К. А. Свасьян.-М.: Рипол классик, 1998.- Т. 1.- 832 с.
  136. Г. Э. Избранное: Сборник: Пер. с нем. / Сост. А. Карельский. М.: Радуга, 1983. — 624 с.
  137. Г. Э. Дело д’Артеза /Пер. с нем. И. Каринцевой //Избранное: Сборник: Пер. с нем. /Сост. А. Карельский.-М.: Радуга, 1983. С. 267 — 508.
  138. Г. Э. Завещание Луция Эврина /Пер. с нем.Е. Михелевич // Там же. С. 580 — 623.
  139. Г. Э. Кассандра / Пер. с нем. А. Карельского // Там же.-С. 510−531.
  140. Г. Э. Клонц / Пер. с нем. Е. Михелевич // Там же. -С. 532- 554.
  141. Г. Э. Орфей и. /Пер. с нем. А. Карельского // Там же.-С. 555 556.
  142. Г. Э. Спираль. Роман бессонной ночи / Пер. с нем. Л. Черной // Там же. С. 27 — 266.
  143. Г. Э. Юноша из морских глубин /Пер. с нем. Р. Гальпериной //Там же. С. 557 — 571.
  144. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы / Пер. с исп. В. Бибихина // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — С. 202 — 206.
  145. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Сост. В. Е. Багно. М.: Искусство, 1991. — 588 с.
  146. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусств// Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Сост. В. Е. Багно. -М.: Искусство, 1991.-С. 218−260.
  147. Н. М. Культурный детерминизм как элемент современной парадигмы понимания истории
  148. Социокультурные измерения существования человека: Межвуз. Науч. сб.- Саратов: СГТУ, 2000.- С. 80−83.
  149. Перепутья и тупики буржуазной культуры/ Сост. Н. Н. Сибиряков и Н. Е. Полровский. М.: Искусство, 1986.
  150. Г. И. Личное и безличное в развитии культуры //Человек в социокультурном мире. Материалы Всеросийской научной конференции (13−15 ноября 1997).-Саратов:СГТУ, 1997.- Ч. 1.- С. 78−80.
  151. X. Ступени органического и человек /Пер. с нем. А. Филиппова //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — С. 96−151.
  152. С. П. Наука и культура// Наука и культура. Межвуз. сб. науч. тр. Саратов: СГУ, 2000. — С. 3 -11.
  153. Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — 552 с.
  154. Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. JI. В. Куликов. СПб.: Питер. 2000. — 480 с.
  155. Радклиф-Браун Р. Сравнительный метод в социальной антропологии// Антология исследований культуры/ Сост. JL А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. — Т. 1.-С. 636−653.
  156. П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера /Пер с фр. И. С. Вдовина.- М.: Искусство, 1996. 270 с.
  157. В. В. Религия и культура. М.: Правда, 1990. Т. 1.-639 с.
  158. В. М. Введение в культурологию. М.: МПА, 1994. -104 с.
  159. Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996 год). Саратов: СГТУ, 1997. — 113 с.
  160. Руссо Ж, — Ж. Об общественном договоре. Трактаты: Пер. с фр.- М.: «Канон пресс», «Кучково поле», 1998.- 416 с.
  161. Ж.- Ж. Об общественном договоре или принципы политического права // Руссо Ж.- Ж. Об общественном договоре. Трактаты: Пер. с фр. М.: «Канон пресс», «Кучково поле», 1998. — С. 198 — 208.
  162. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм /Пер. с фр. В. Бибихина //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — С. 207 — 228.
  163. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Пер. с фр. А. А. Санина // Сумерки богов: Сб. переводов / Сост. А. А. Яковлев. — М.: Политиздат, 1989. — С. 320 — 339.
  164. В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: ЛГУ, 1990.-360 с.
  165. И. С. Тайные писания первых христиан.-М.: Политиздат, 1980. 198 с.
  166. Святое евангелие: от Матвея, Марка, Луки и Иоанна.- 12-е изд.- СПб.: Синодальная типография, 1874. 477 с.
  167. В. Духовные основы жизни. Брюссель: Жизнь с богом, 1982. — 143 с.
  168. А. И. В круге первом. Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1990. — 608 с.
  169. Социокультурные измерения существования человека: Межвуз науч. сб.- Саратов: СГТУ, 2000- 204 с.
  170. . Избранные произведения в 2 т.- М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1.-631 с. 192. То же. Т. 2. — 727 с.
  171. . Этика / Пер. с лат. Н. А. Иванцова // Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. М.: Госполитиздат, 1957. -Т. 1.-С. 359−618.
  172. М. Жизнь и смерть Джона Леннона// Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988. -С. 49- 100.
  173. Сумерки богов: Сб. переводов / Сост. А. А. Яковлев. М.: Политиздат, 1989. — 396 с.
  174. Э. Б. Первобытная культура: Пер с англ. М.: Политиздат, 1989. — 572 с.
  175. Дж. А. Постижение истории. Сборник /Пер. с англ. А. П. Огурцов. М.: Прогресс, 1991. 736 с.
  176. Л. А. Понятие культуры/ Пер. Е. М. Лазаревой// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. — С. 16−42.
  177. Л. А. Наука о культуре/ Пер. П. В. Резвых// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. — С. 141 — 156.
  178. JI. А. Энергия и эволюция/ Пер. Е. М. Лазаревой// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. — С.439 — 464.
  179. М. С. Язык и текст: Антиномические инверсии одной классической проблемы //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.- С. 54−61.
  180. . Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия /Пер. с англ. Т. Панченко, Д. Ханова // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — С. 420 — 442.
  181. В. Б. Жизненное пространство цивилизации// Пространство цивилизации и культур на рубеже XXI века. Материалы Всерос. науч. конф.(Саратов, 19 янв. 1998). -Саратов: ПАГС, 1999. Ч. 1. — С. 3 — 12.
  182. Д. Рок-музыка. Взгляд из 80-х// Перепутья и тупики буржуазной культуры/ Сост. Н. Н. Сибиряков и Н. Е. Покровский. М.: Искусство, 1986. — С. 400 — 425.
  183. А. А. Доминанта. М.-Л.: Наука, 1966. 273 с.
  184. Л. Избранные философские произведения: В 2 т.: Пер. с нем. М.: Госполитиздат, 1955. — Т. 1. — 676 с. 207. То же. Т. 2. — 943 с.
  185. Философия. Метафизика. Язык. Сборник научных трудов. Саратов: Издательство Поволжского межрегионального учебного центра, 1998. — 92 с.
  186. Философия Мартина Хайдеггера и современность // Собрание материалов международной конференции, посвященной 100-летию М. Хайдеггера, прошедшей воктябре 1989 года в ИФ АН СССР. М.: Наука, 1991.- 232 с.
  187. Э. Основные феномены человеческого бытия / Пер. с нем. А. Гараджи //Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988.-С. 357−403.
  188. И.- Г. Избранные сочинения / Пер. Кн. Е. Трубецкого. М.: Товарищество Типографии Ф. И. Мамонтова, 1916. Т. 1. — 523 с.
  189. Фихте И, — Г. Сочинения в 2 т. / Сост. В. Волжский. СПб.: •Мифрил, 1993. 798 с.
  190. И.- Г. Сочинения. Работы 1792 1801 /Сост. П. Гайденко. — М.: Ладомир, 1995. — 656 с.
  191. Т. П. Исихазм в хронотопе постмодерна //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.-С. 37−43.
  192. С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990.- 560 с.
  193. С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии //Франк С. Л. Сочинения.- М.: Правда, 1990.-С. 183 -556.
  194. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии /Пер. с нем. В. В. Бибихина // Сумерки богов: Сб. переводов /Сост. А. А. Яковлев. М.: Политиздат, 1989. — С. 107 — 157.
  195. В. А. Как возможна содержательная логика. -Саратов: СГУ, 1992. 186 с.
  196. В. А. Время. Творение. Творчество. // Акме. Альманах: Межвуз. научн. сб. /М-во образования РФ.- Саратов: Юл, 2001.-Вып.2.-С. 5−8. .
  197. В. А. Человек, культура и другое// Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Материалы Всероссийской науч. Конф. (Саратов, 29 января 1998 г.). -Саратов: ПАГС, 1999. Ч. 1. — С. 55 — 62.
  198. Э. Психоанализ и религия / Пер. с нем. А. А. Яковлева // Там же. С. 158 — 222.
  199. Э. Пути из больного общества / Пер. с нем. В. Закса //Проблема человека в западной философии: Переводы/ Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. — С. 443 — 482.
  200. М. История безумия в классическую эпоху// Пер. с фр. И. К. Стаф.- СПб.: Университетская книга, 1997.- 576с.
  201. М. Рождение клиники / Пер. с фр. А. Ш. Тхостова. -М.: Смысл, 1998.-310 с.
  202. М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук: Пер. с фр. М.: Прогресс, 1977. — 488 с.
  203. М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997.- 452 с.
  204. М. Время и бытие: Статьи и выступления /Сост. В. В. Бибихин /Пер. с нем. В. В. Бибихина М.: Республика, 1993. — 447 с.
  205. М. Что такое метафизика? //Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Сост. В. В.229 230 231 232 233 216 572 782 407 564 746 448 437 248
  206. Бибихин / Пер. с нем. В. В. Бибихина М.: Республика, 1993.- С. 16−27.
  207. М. Преодоление метафизики // Там же.- С. 177 192.
  208. М. Европейский нигилизм // Там же. С. 63 -177.
  209. М. Письмо о гуманизме //Там же.- С. 192- 221. Хайдеггер М. Путь к языку //Там же.- С. 259- 273. Хайдеггер М. Слово // Там же. С. 302−312. Хайдеггер М. Искусство и пространство // Там же.- С. 312−316.
  210. М. Вещь // Там же. С. 316 — 327. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Там же. -С. 327- 345.
  211. М. Учение Платона об истине // Там же. С. 345 -361.
  212. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня / Пер. с нидерл. В. В. Ошиса. М.: Прогресс, 1992. — 464 с.
  213. Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов и выступлений на Республиканской научной конференции (октябрь 1996 г.). Саратов: СГТУ, 1996. — 81 с. 201.
  214. Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13 15 ноября 1997 г.). — Саратов: СГТУ, 1997. — Ч. 1. — 94 с.
  215. Чик Г. Единицы культуры. //Общественные науки и современность, 2000. -N2. С. 111 — 122.
  216. А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М.: Прометей, 1993. 512 с.
  217. М. Положение человека в космосе / Пер. с нем. А. Филиппова //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич.- М.: Прогресс, 1988.- С. 31 -95.
  218. Ф. Система трансцендентального идеализма /Пер. И. Я. Колубовского. М.- JL: Соцэгиз, 1936. — 456 с.
  219. JI. Киргегард и экзистенциальная философия. М.: Прогресс Гнозис, 1992. — 304 с.
  220. Л. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1993. — Т. 1. -668 с.
  221. Л. Власть ключей // Шестов Л. Сочинения: В 2 т. -М.: Наука, 1993. Т. 1. — С. 17 — 312.
  222. Л. Афины и Иерусалим // Там же. С. 317 — 664.
  223. А. Мир как воля и представление /Пер. с нем. Ю. И. Айхенвальда.- Минск: Попурри. 1998. 688 с.
  224. О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем. К. А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. — Т. 1. — 663 с.
  225. Ю. А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М.: Эдиториал УРСС, 1999. — 208 с.
  226. И. В. Творчество и жизнь // Акме. Альманах: Межвуз. научн. сб. /М-во образования РФ.- Саратов: Юл, 2001.-Вып.2.- С. 125−130.
  227. М. В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтике Саратов: СГУ, 1999.- 376 с.
  228. Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965.
  229. Юм Д. Естественная история религии /Пер. И. С. Церетели // Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965. -Т. 2. — С. 365 — 367.
  230. Юм Д. О бессмертии души / Пер. С. М. Роговина // Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965.- Т. 2, — С. 798 — 806.
  231. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам /Пер. И. С. Церетели //Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965.- Т. 1.- 847 с.
  232. Юнг К. Г. Aion (исследование феноменологии самости) /Пер. с англ. и лат. М. А. Собуцкого. М.: Рефл-бук, 1997.336 с.
  233. Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. А. М. Руткевич. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.
  234. Юнг К. Г. Настоящее и будущее //Аналитическая психология: Прошлое и настоящее /К. Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк /Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. М.: Мартис, 1995. С. 113 — 166.
  235. Юнг К. Г. Подход к бессознательному / Пер. с нем. В. В. Зеленского // Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. А. М. Руткевич. М.: Ренессанс, 1991. — С. 23 — 94.
  236. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного /Пер. с нем. А. М. Руткевич // Там же. С. 95 128.
  237. Юнг К. Г. Психология и религия / Пер. с нем. А. М. Руткевича // Там же. С. 129 — 202. Юнг К. Г. Проблема души современного человека / Пер. с нем. А. М. Руткевича // Там же. — С. 203 — 222.
  238. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству /Пер. с нем. В. В. Бибихина //Там же. С. 265 — 285.
  239. JI.C. Структурация жизненного пространства в механизме самоиндотификации личности и процесс социализации //Человек в соцокультурном мире. Материалы Всеросийской научной конференции (13−15 ноября 1997).- Саратов: СГТУ, 1997.- Ч. 1.- С. 57−60.
  240. М. Г. J1. С. Выготский и проблема социокультурной детерминации психики Выготский JI. С. Психология развития как феномен культуры// Выготский JI. С. Избранные психологические труды/ Сост. М. Г. Ярошевский. -М.: НПО «МОДЭК», 1996. С. 5 — 23.
  241. К. Философская вера//Там же. С. 419−508.
  242. Barbara Bauman, Birgitta Oberle. Deutsche Literatur in Epochen. Ismaning: Max Hueber Verlag, 2000. 370 S.
  243. Batt К. Revolte intern BRD //Betrachtungen zur Literatur in der BRD. Leipzig: Philipp Reclam, 1974.
  244. Bienek H. Werkstattgespraeche mit Schriftstellern. Miinchen. 1965.
  245. Bronfenbrenner U. Recetadvances in research on the ecology of human development // Development as grtion in context. Ed. By Silbereisen R. K. et. al. Berlin, HeidelBerg, 1986.
  246. Deleuze G., Guattari F. Capitalisme et shisophrenie: L’Anti-Oedipe.-P.: 1972.
  247. Deleuze G. Le pli: Leibnus et le baroque. -P.: 1988.
  248. Deutsche Erzaehler. Zweiter Band /Ausgewaehlt und eingeleitet von Marie Luise Kaschnitz.- Frankfurt a/M und Leipzig: Insel Verlag, 1995.
  249. Die deutsche Literatur 1945 1960. Band 1. «Draussen vor der Tuer» 1945 — 1948 / Gesammelt und herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. — Muenchen: Beck, 1995.
  250. Die deutsche Literatur 1945 1960. Band 3. «Im Treibhaus» 1953 — 1956 / Gesammelt und herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. — Muenchen: Beck, 1995. — S. 233 — 238.
  251. Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Elfte Auflage, В. I. Zurich-Berlin, 1964.
  252. Durzak M. Gesprache uber den Roman. Formbestimmungen und Analusen. Frankfurt a/M., 1976.
  253. Eibl-Eibesledt I. Grundriss der vergleichenden Verhaltensforschung. Ethology. Munchen. Zuerich. 1987. 932 S.
  254. Freska E. Kulcsar Social Bouding in the Modulaition of the Physiology of Ritual Trance //Ethos. № 1. 1989.
  255. Gadamer H.- G. Das Erbe Europas. Dritte Auflage. -Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1995. — 174 S.
  256. Goethe W. Faust I/II, Urfaust. Berlin und Weimar: Aufbau-Ferlag, 1975. — 780 S.
  257. Dilthey W. Der Aufbau der gesechichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt a/M. 1993. 407 S.
  258. Heidegger M. Sein und Zeit. Tuebingin. 1993. 445 S.
  259. Herskovits M. Cultural Antropology. N. Y. 1955.
  260. Honigman J. J. Culture and Personality. N. Y. 1954.
  261. Husserl E. Logishe Untersuchengen. Prolegamena zur reinen Logik. В. 1. Max Niemayer Verlag. 1993. 257 S.
  262. Husserl E. Phaenomenologie der Lebenswelt. Ausgewaehlte Texte II. Stuttgart, 1998. — 304 S.
  263. Illustrietrte Geschichte der deutschsprachigen Literatur in 6 B. von Prof. Dr. Anselm Salzer und Prof. Eduard von Tunk. -Koeln, 2000.-Bd. 6.-472 S.
  264. Kroeber A. L. Antropology. Race. Lenguage. Culture. Psychology. Prehistory. N. Y. 1948.
  265. Lexikon deutschsprachiger Schriftsteller. Von den Anfaengen bis zum Gegenwart / G. Albrecht, K. Boetcher, H. Greiner
  266. Mai, P. G. Krohn. Bd. 2 / L — Z. — Leipzig: VEB Bibliografisches Institut, 1974. — S. 138 — 139, 218 — 220.
  267. Literatur im Blickpunkt. Zum Menschenbild in der Literatur der beiden deutschen Staaten. Berlin: Hgbn. von Hochmut, 1967.
  268. Lutz B. Nossack Hans Erich //Metzler Autoren Lexikon. Deutschsprachige Dichter und Schriftsteller vom Mittelalter bis zum Gegenwart. 2. ueberarbeitete und erweiterte Auflage. Hgbn von Bernd Lutz. Stuttgart, Weimar: Metzler, 1986. S. 648−651.
  269. Marcuse H. Kultur und Gesellschaft 1. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1965. — 191 S.
  270. Marcuse H. Kultur und Gesellschaft 2. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1965. — 183. S.
  271. Marcuse H. Der Eindimensionale Mensch. Muenchen: DTV, 1994.-280 S.
  272. Dilthey W. Der Aufbau der gesechichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt a/M. 1993. 407 S.
  273. Marcuse H. Kultur und Gesellschaft 2. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1965. — 191 S.
  274. Marks K., Engels F. Manifest der Kommunistischen Partei. -Berlin: Dietz Verlag, 1969. 88 S.
  275. Mueller F., Valentin G. Deutsche Dichtung. Kleine Geschichte unserer Literatur. Muenchen: Blutenburg-Verlag, 1968.-256 S.
  276. Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. I IV. — Muenchen: Walter de Gruyter, 1993, — 420 S.
  277. Nossack H. E. Dem unbekannten Sieger. Frankfurt a/M.: Suhrkamp, 1969.
  278. Nossack H. E. Interview mit dem Tode. Berlin, 1948.
  279. Nossack H. E. Der jungere Bruder. Frankfurt a/M., 1958.
  280. Nossack H. E. Der Untergang // Deutsche Erzaehler. Zweiter Band / Ausgewaehlt und eingeleitet von Marie Luise Kaschnitz. Frankfurt a/M und Leipzig: Insel Verlag, 1995. S. 572 — 620.
  281. Nossack H. E. Nekyia. Bericht eines Ueberlebenden //Meid V. Metzler- Literatur- Chronik. Werke deutschsprachiger Autoren.- Stuttgart, Weimar: Metzler, 1993.- S.609
  282. Nossack H. E. Der Untergang. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1963.
  283. Nossack H. E. Spaetestens im November.- Berlin: Suhrkamp, 1972.- 277 S.
  284. Nossack H. E. Spaetestens im November // Die deutsche Literatur 1945 1960. Band 3. «Im Treibhaus» 1953 -1956 / Gesammelt und herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. -Muenchen: Beck, 1995. — S. 233 — 238.
  285. Popper K. R. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortraege und Aufsaetze aus dreissig Jahren. Muenchen, R. Piper GmbH und Co. KG., 1995. — 285.S.
  286. Roheim G. The Origin and Function of Culture. N. Y. 1943
  287. Rohner R. P. Wolrdwied Tests of Parental Acceptance-Rejection Theories: An Overview //Behavioral Science Research. № 1. 1980
  288. Romanfuehrer A bis Z. Band III. 20 Jahrhundert. Der oesterreichische und schweizerische Roman. Romane der BRD. — В.: Volk und Wissen Volkseigener Verlag, 1978.- S. 316−319.
  289. Schnell R. Geschichte der deutschsprachigen Literatur seit. 1945.- Stuttgart, Weimar: Metzler, 1993.- 612 S.
  290. Vormweg H. Exterritorial. «Ueber Hans Erich Nossack». -Frankfurt a/M.: Hrsg. von C. Schmid, 1970.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!