Певческие традиции западных бурят: эхиритов и булагатов: Опыт историко-искусствоведческого исследования

Актуальность темы

исследования. Народная песня — наиболее распространенный вид вокальной музыки устной традиции, одна из древнейших форм музыкально-словесного творчества, как и все народное искусство в целом, в значительной степени представляет собой способы воспроизводства художественного восприятия мира посредством художественных средств, выработанных в традиционной культуре каждого народа [Земцовский, 1991, с.100- Богуславская, 1986, с.161].

Певческие традиции каждого народа как отражение реальной, исторически конкретной системы его вокальной музыки, представленной совокупностью функциональных, стилистических и исполнительских составных, обусловленных музыкальным мышлением народа, являются одним из важных источников изучения народного искусства. Важность историко-искусствоведческих исследований певческих традиций конкретного этноса, проявляющихся в синкретическом единстве с обрядом, игрой, танцем, инструментальной музыкой, словесным и изобразительным фольклором, заключается еще и в том, что, вскрывая истоки происхождения и общую логику их развития, подобные исследования позволяют делать обобщения, касающиеся специфики бытования и истории формирования народного искусства в целом.

Для современной гуманитарной науки не менее важна и этнографическая составляющая народной песни, прямо или косвенно указывающая на происхождение народа, его родственные и исторические связи и культурные взаимоотношения с другими народами. Роль музыкального фольклора в этногенетических исследованиях признается особенно значительной, ибо музыка, воплощая этнически характерные черты культуры, в то же самое время не так жестко детерминирована хозяйственно-экономическими, природно-климатическими и другими причинами, как иные компоненты этнической культуры [Земцовский, 1988, с.5]. В свете этого положения данное диссертационное исследование приобретает особую актуальность, так как этнои культурогенез, этническая и культурная история бурятского народа в целом, так и ее крупнейших этнических групп в частности, являются результатом взаимодействия монгольских, тюркских, тунгусо-маньжурских, самодийских, кетских, а в какой-то степени и иранского этнокультурных компонентов. Отсюда возникает необходимость исследования различных видов народного искусства бурят по отдельным этно-территориальным группам.

Все изложенное обусловливает актуальность темы нашего диссертационного исследования, определенной как «Певческие традиции бурят Предбайкалья — эхиритов и булагатов (опыт историко-искусствоведческого исследования)».

Степень изученности проблемы. Богатое и самобытное песенное творчество бурят издавна привлекало внимание русских и иностранных путешественников, ученых, писателей и журналистов. Первая нотная запись бурятской песни была сделана в 1741 г. профессором И. Г. Гмелиным, участником экспедиции, снаряженной Российской академией наук в 1733 г. для изучения полуострова Камчатка и близлежащих районов, а также Восточной Сибири, и опубликована в его 4-томном труде «Путешествие через Сибирь» [Гирченко, 1939]. В середине XIX столетия десять песен восточных хори-бурят были переложены на ноты И. С. Сталибрасом, — сыном английского миссионера, жившего в Селенгинске, а затем среди хоринских бурят, и изданы немецким философом, психологом и музыковедом Карлом Штумпфом.

В начале XX века несколько бурятских мелодий (всего 17) опубликовал русский ориенталист, филолог А. Д. Руднев [Руднев, 1908].

В конце 20-х годов Б. П. Сальмонтом записано более 600 бурятских и монгольских напевов, часть из них на валиках для фонографа хранится в рукописном отделе БНЦ СО РАН.

В 1929 году вышла в свет работа Г. Д. Санжеева «Песнопения аларских бурят», в которой представлены тексты песен западных бурят — булагатов и хонгодоров. В нее вошли 166 текстов песен, они подразделяются на хороводные, революционные, плясовые, турнирные, приветственные, свадебные песни и шаманские гимны [Санжеев, 1929].

В этот же период начал записывать песни известный бурятский этнограф С. П. Балдаев. Собранный им материал, более 3000 текстов (без нот), был опубликован лишь во второй половине XX века в виде трехтомного издания. В данной работе тексты песен были классифицированы по тематике и функциональному назначению, территориальные различия не учитывались [Балдаев, 1961; 1965; 1970].

В 1930;1933 гг. были организованы сектором искусств Государственного научно-исследовательского института культуры под руководством П. М. Берлинского три музыковедческие экспедиции в районы Бурят-Монгольской республики, Иркутской и Читинской областей. Материалы этих экспедиций и рукопись исследования «Музыкальная культура бурят-монголов» хранятся в Рукописном отделе БНЦ СО РАН.

Ряд народных мелодий записали в 30-е годы P.M. Глиэр, посетивший в 1934 году Верхнеудинск, и М. Н. Фролов — в период работы над первой бурятской оперой «Энхэ-Булат-Батор».

В 1935 г. опубликован «Сборник бурят-монгольских песен» Б. Башкуева, содержащий 30 народных мелодий, часть которых дана в обработках для голоса и фортепиано разных авторов [Башкуев, 1935].

Ценное собрание фольклорных напевов и наигрышей представляет собой рукопись В. И. Морошкина и Б. Б. Ямпилова.

В 1946;1947 гг. с целью оказания творческой помощи местным молодым музыкантам записи народных песен предприняли московские композиторы Я. К. Книппер и С. Н. Ряузов.

В 50-е годы была продолжена публикация народных песен бурят. Изданы два сборника Д. Д. Аюшева: «Бурят-Монгол арадай дуунуд» и «Арадай дуунуд» [Аюшев, 1950а]. Второй сборник с некоторыми изменениями и дополнениями повторяет первый [Аюшев, 19 506].

Первым большим музыковедческим трудом, осуществленным профессиональным музыковедом, явилась кандидатская диссертация Б. Б. Олзоева «Бурятские народные песни» [Олзоев, 1965].

Планомерная работа по собиранию песенного фольклора начинается с 1958 г. сотрудниками БКНИИ СО АН СССР. Исследованию песенного творчества селенгинских бурят была посвящена кандидатская диссертация Д. С. Дугарова [Дугаров, 1969]. Данным автором в разные годы опубликованы три тома бурятских народных песен. В первый том вошли песни хори бурят, во второй — песни селенгинских бурят, а в третий — песни бурят Предбайкалья [Дугаров, 1964, 1969, 1980]. Таким образом, указанные три тома являются единственной крупной коллекцией бурятских песен с нотными расшифровками. В них материал классифицирован по жанрам: эпические, исторические, лирические, бытовые, хороводные, советские песни и др. Отдельные аспекты певческих традиций бурят нашли отражение в ряде статей данного автора [Дугаров, 1961, 1967, 1997, 1998].

В 1973 г. вышла в свет монография М. И. Тулохонова «Бурятские исторические песни», в которой анализу подвергается только текстологический материал, посвященный историческим личностям — Шоно-батор, Шудурман, Шилдэ Занги, Гэнэн-Хутакта и др. В этом же году была опубликована монография известного фольклориста Н. О. Шаракшиновой, посвященная исследованию текстов лирических песен бурят, в которой тексты лирических песен подразделены на два раздела — обрядовая и необрядовая лирика, без учета этнолокальных традиций [Шаракшинова, 1973].

С середины 80-х годов обширный текстологический материал песен бурят Предбайкалья был собран и опубликован учеными-фольклористами Т. М. Болдоновой «Песни осинских бурят», С. С. Бардахановой «Фольклор Курумчинской долины», знатоком песенного фольклора Д. И. Баймеевой «Народные песни эхирит-булагатских бурят» [Болдонова, 1985; Бардаханова, 1999; Баймеева, 2003].

Некоторые стилистические особенности бурятских песен были проанализированы в работе музыковеда О. И. Куницына «Выразительные средства бурятской профессиональной музыки». Автор дифференцирует бурятские народные напевы по стилистическим признакам в три основные группы: 1) древние напевыулигеры, заклинания, благопожелания, древние хороводные песни- 2) протяжные песни — лирические, обрядовые, исторические, обиходные (обычные) — 3) ёохорные (хороводные напевы) и выявляет их сходства с классификацией монгольского музыкального фольклора [Куницын, 1999].

Поэтическая система традиционных песен одной этнической группы бурят Предбайкалья исследована в кандидатской диссертации Г. Д. Фроловой «Песенный фольклор хонгодоров» [Фролова, 1999]. Автор подразделяет народные песни бурят на две большие группы: словесно-музыкальную и словесно-музыкально-кинетическую. Внутри этих двух групп песни делятся на обрядовые и необрядовые жанры.

В монографическом исследовании профессора Ю. И. Шейкина «История музыкальной культуры народов Сибири» наряду с интонационной культурой народов Сибири и Севера в качестве сравнительного материала рассматривается интонационная культура бурят [Шейкин, 2002]. При этом автор замечает, что музыкальные различия между группами бурят до сих пор не исследовались.

Таким образом, обзор литературы и источников песенной культуры бурят показывает малоизученность проблемы певческих традиций бурят Предбайкалья и отсутствие специальных исследований историко-искусствоведческого характера.

В сравнительно-сопоставительном плане для нашей работы большой интерес представили исследования, посвященные музыке устной традиции народов Сибири, с которыми буряты имеют общность этнои культурогенеза, этнической и культурной истории. Значительным вкладом в тувинское музыковедение стала монография З. К. Кыргыз «Песенная культура тувинского народа» [Кыргыз, 1993].

Много общего в музыкально-стилевых особенностях фольклора бурят, якутов и эвенков выявляет A.M. Айзенштадт в своей работе «Песенная культура эвенков», опубликованной в 1995 году.

Черты взаимовлияния танцевально-песенного фольклора бурят Предбайкалья, якутов и эвенков отмечала в ряде своих статей и известный отечественный этнохореограф М. Я. Жорницкая.

В целом, важность в изучении вопросов, касающихся историко-генетических аспектов музыкального фольклора бурят Предбайкалья, имеют труды исследователей различных сторон жизни и быта народов Сибири, которые отмечали общность их устного народного творчества. Так, еще в XIX в. А. Ф. Миддендорф в книге «Путешествие на север и восток Сибири» отмечал аналогичность бурятских, якутских и эвенкийских сказок. В. М. Жирмунский в своем труде «Введение в изучение эпоса» и Г. М. Василевич в монографии «Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания» выявляют ряд общих черт в эпических сказаниях эвенков, якутов и бурят.

Объектом диссертационного исследования является вокальная музыка устной традиции бурят Предбайкалья — эхиритов и булагатов.

Предмет исследования — интонационно-певческие доминанты эхиритов и булагатов в стилевом, функциональном и структурном аспектах.

Целью работы является выявление этнической специфики системы вокальной музыки устной традиции бурят Предбайкалья — эхиритов и булагатов, представленной совокупностью художественно-выразительных средств и исполнительских приемов в их историческом развитии. Для достижения этой цели в работе поставлены следующие задачи:

• дать характеристику основных песенных жанров бурят Предбайкальяэхиритов и булагатов;

• выявить основные типы традиционных песен эхиритов и булагатов;

• проанализировать их музыкально-стилевые особенности;

• охарактеризовать традиционные самобытные приемы исполнения народных певцов;

• выявить историко-генетические истоки формирования певческих традиций эхиритов и булагатов.

Эмпирическую базу исследования составили:

• материалы и расшифровки народных песен, собранные автором в ходе полевых исследований 1985;2005 гг. в районах компактного проживания эхиритов и булагатов в Усть-Ордынском Бурятском автономном округе, Иркутской области и Республике Бурятия;

• нотные расшифровки аудиозаписей лаборатории этнографии и фольклора народов Восточной Сибири, сделанные автором;

• образцы песен западных бурят из сборника Д. С. Дугарова «Бурятские народные песни» (1980).

Методологическую основу диссертационного исследования составил комплекс методов и подходов, сформировавшихся в современном искусствоведении, музыкознании, этномузыковедении, фольклористике и этнологии.

При выявлении художественной природы вокальной музыки устной традиции бурят Предбайкалья в их историческом развитии мы опирались на фундаментальные общетеоретические труды музыковедов Э. Е. Алексеева, Б. В. Асафьева, Р. И. Грубера, В. Л. Гошовского, И. И. Земцовского, К. В. Квитка, А. Н. Серова, В. М. Щурова, и др.

Анализ этномузыкальных феноменов основывается на концепции интонационной культуры этноса, введенной и разрабатываемой в рамках сибирской этномузыкологической школы Н. М. Кондратьевой, В. В. Мазепус, Г. Е. Солдатовой, Г. Б. Сыченко, Ю. И. Шейкиным, В. М. Цеханским и др. Географический аспект исследования, как это убедительно доказал К. В. Квитка в исследовании белорусской музыки, и В. М. Щуров в исследовании южнорусской песенной традиции, необходим для определения их этно-генетических и историко-культурных истоков.

В процессе работы были использованы методы: системного подхода к изучаемому явлению с опорой на принципы сравнительно-типологического и сравнительно-генетического анализаполевого исследованияописательный метод.

Таким образом, диссертация выполнена на междисциплинарном уровне, и в связи с вышеуказанными методами видна логическая связь с саморазвитием и функционированием традиционной культуры в целом, и народного искусства как ее части.

Территориальные границы исследования определены Усть-Ордынским Бурятским автономным округом, Качугским, Ольхонским районами Иркутской области и Кабанским районом Республики Бурятииместами компактного проживания эхиритов и булагатов.

Научная новизна исследования определяется несколькими факторами: вводится в научный оборот неизвестный науке музыкальный материал, аналитически котированный автором. Впервые подвергнут этномузыковедческому анализу песенный фольклор западных бурятэхиритов и булагатов. В работе определены принципы музыкальной организации напевов двух основных групп западных бурят в их сопоставлении. Впервые выявлены многообразные связи между элементами стилистики песен бурят — эхиритов и булагатов с таковыми других этносов Сибири и Центральной Азии, с которыми буряты имеют общность в этнои культурогенезе, этнической и культурной истории.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть востребованы в исследованиях по проблемам истории искусств, истории культуры и этнографии не только бурят, но и других народов Сибири и Центральной Азии.

Основные результаты и музыкальный материал могут быть использованы при подготовке к изданию учебного пособия «Традиционная музыкальная культура бурят». Кроме того, материалы диссертации могут привлекаться для решения учебных задач. Некоторые положения исследования излагаются в курсе лекций «Музыкальное народное творчество Сибири» для студентов кафедр «Народное пение» и «Этнологии и фольклора» ВСГАКИ.

Основные положения диссертации и аналитические нотации песенного материала, собранного в процессе работы, могут быть использованы для освоения бурятского музыкального фольклора руководителями народно-певческих коллективов.

Апробация исследования. Аналитические разработки стали ключевыми в работе научно-исследовательского студенческого объединения по теме «Музыкальный фольклор Восточной Сибири», руководство которым осуществлялось автором с 1990 г. на кафедре народного пения ВосточноСибирской государственной академии культуры и искусств.

Основные положения исследования изложены в докладах на научных международных симпозиумах: «Традиционный фольклор в полиэтнических странах (Байкальские встречи-Н)» (Улан-Удэ, 1998) — «Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале XXI века (Байкальские встречи-У)» (Улан-Удэ — оз. Байкал, 2005) — международной научно-практической конференции «Культурные связи Древней Сибири и Америки: проблемы, исследования, гипотезы» (Кырен-Улан-Удэ, 2004) — межрегиональной научно-практической конференции «Образование и культура XXI века» (Улан-Удэ, 2000) — межвузовских научно-практических конференциях (Улан-Удэ, 2000; 2003), а также в 5 научных публикациях, общим объемом 3,2 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и сведений об информантах.

Заключение

.

Подробный анализ системы жанров, бытующей в песенном фольклоре зхиритов и булагатов, выявляет концентрацию основных песенных жанров вокруг обрядовых циклов.

Сохранность песенных жанров у двух основных этнических групп западных бурят — эхиритов и булагатов не одинакова. Для певческой традиции булагатов более характерно угасание культовых жанров, которые являются наиболее консервативными жанрами с устоявшимися ритмомелодическими параметрами и недопускающими обновления в содержании и художественной форме. У эхиритов эти жанры сохранились достаточно хорошо.

У двух групп своеобразным сочетанием стойкости жанровых признаков и способности к обновлению характеризуются ёохоры — хороводные песни. При этом важно сказать о способности хороводных песен формировать новые, современные сюжеты, сохраняя в качестве истока традиционные напевы.

Повсеместно у эхиритов и булагатов достаточно полно и разнообразно представлены песенные жанры, составляющие основную часть репертуарасвадебные и застольные песни. Свадебные песни, по сравнению с другими обрядовыми песнями оказались наиболее жизнеспособными по причине своего практического использования вплоть до настоящего времени.

Мелодической устойчивостью в сочетании с непрерывным обновлением поэтических сюжетов, отличаются застольные песни.

Исследование певческих традиций эхиритов и булагатов выявило целый ряд различий, позволяющих выделить их в две разные традиции. Формирование каждой из них было обусловлено особенностями генезиса и истории развития, которая отражает реальные процессы формирования и исторического развития конкретной этнической группы и их культуры в целом.

Анализ традиционных песен позволил выявить наиболее типичные особенности песен бурят эхиритов. Прежде всего, во всех традиционных песнях у эхиритов проявляются однотипные формульные напевы. Понятие «типовой напев» подразумевает исполнение разных текстов на музыкальную формулу, мобильную в достаточно широких пределах. Типовая музыкальная формула песен эхиритов вбирает в себя «модельные», инвариантные черты и мелодические стереотипы на разных уровнях музыкальной морфологии, синтаксиса и фонетики.

Ритмика песен эхиритов в каждой местности индивидуальна, и в каждом напеве заметно варьирование ритмоформулы, но все же отмечается наличие в них внутренней ритмической связи. Первый слог их часто равен короткой длительности, за которым следует нота большей протяженности, что равнозначно ямбическому принципу организации ритмической ячейки. Ритмоячейки всегда трехвременные и складываются в ритмоформулу по принципу их варьирования.

Заметным явлением становится нестабильность мелодического полотна напева, которая характеризуется звуковысотным скольжением, постепенным интонационным повышением в пределах % до Уг тона. Ладовые нормы напевов эхиритов организованы по комбинаторному принципу и определяются как олиго-хазматоника.

На тембровом уровне во всех напевах отмечается широкое применение приема глиссандо между квартовыми, терцовыми и секундовыми интервалами.

На основе проведенного анализа традиционных песен эхиритов мы пришли к выводу, что для мелодики их песен характерны архаические черты в звуковысотном, ладовом, ритмическом и тембровом показателях, которые имеют место в песенных жанрах.

Исследование типологии традиционных песен эхиритов позволяет предположить, что их певческая культура представляет собой своеобразную локально-диалектную группу, внутри которой сохраняются черты семейно-родовых мелодических различий.

В певческой традиции булагатов выявлены самостоятельные мелодические типы, характеризующиеся совокупностью музыкальных (ритмических, звуковысотных, архитектонических) и внемузыкальных (поэтические тексты определенного содержания, функция и др.) признаков.

Шаманские напевы районов компактного проживания бурят булагатов относятся к одному типу песнопений и характеризуются как ладообразование олиготоники. Ключевым принципом композиции образцов песнопений является неварьированное повторение основной единицы формы — строки (А), где цезура делит напев на две фразы.

Для хороводных песен булагатов характерно однострочное строение напева. Лад организован по комбинаторному принципу олиго-хазматоники. В этих песнях ритмоформула нейтрального типа, где первый слог равен второму по протяженности. Припевы хороводных песен булагатов сохраняют кличевую интонацию, что находит отражение в ритмике мелодий. Последнее объясняет наличие в исполнении ехоров двух типов фонации: вокальный — основной и возгласный — в припеве.

Обрядовые песни «А-Ьээ» представляют собой пример трансформации обрядовых песен в песни, сопровождающие хороводно-развлекательные игры и лирические песни позднего периода. Это универсальное явление в преобразовании одних жанров фольклора в другие, либо путем восприятия и переработки их отдельных элементов, либо путем выделения одних из других, более архаических.

По интонационно-ладовым, ритмическим и структурным признакам свадебные и застольные песни булагатов образуют очень яркую локально-этническую традицию. В этой традиции наиболее распространен песенный тип, где музыкальная строфа складывается из двух построений АБ, соответствующих двум строкам-тирадам текста. Ладовое образование характеризуется комбинаторным принципом сложения и определяется как олиго-хазматоника. Она чаще всего представлена в виде фрагментов лидийских, ангемитоновых, гемиольных интонационных ячеек. Ритмика ямбического типа.

Второй песенный тип представляют напевы парно-периодической структуры, А (аб) + Б (бвв1) с трехфразным строением второй строки, аналогично строится и поэтическая строфа. Лад организован по принципу олиго-хазматоники. Ритмика нейтрального типа.

К третьему песенному типу относятся напевы, основу которых составляет двухстрочное строение АБ, каждая строка разделена на две фразы, причем вторая представляет собой рефрен, его мы обозначили как припев. Для этих песен характерна ритмика нейтрального типа.

Другой распространенный у булагатов песенный тип относится к жанру кумысных песен «сэгээ зугаа». В этом типе песен образуется два вида ритмических пульсаций: обобщеная, слогонотная — для музыкально-слогового ритма, который основывается на ямбическом принципе сложения ритмоячеек, здесь образуются ямбические ячейки с разнообразной ритмической группировкой временных единиц в пропорциях от 1:2 до 1:8 и более изощренная, капризная, свободно развивающаяся — для мелодии.

Исследование певческой традиции булагатов позволяет выделить их самобытную певческую группу, в которой бытование традиционного песенного фольклора имеет ярко выраженный локальный характер.

Общая характеристика певческих традиций эхиритов и булагатов выявляет целый ряд различий, позволяющих рассматривать их как две разные традиции, обособленные в музыкально-этнографическом, музыкально-стилевом и исполнительском отношении. Формирование каждой из них было обусловлено особенностями генезиса и истории развития, которая отражает реальные процессы формирования и исторического развития конкретной этнической группы и их культуры в целом.

Общность двух певческих традиций проявляется в наличии общего слоя песен-призываний, хороводных песен, в стилистике — опора на трихордную и тетрахордную организацию лада, в поэтике — общность в организации структуры стиха.

Итак, исследование певческих традиций двух групп бурят Предбайкалья — эхиритов и булагатов убедительно демонстрирует в большей степени самостоятельность их формирования. Во всех рассмотренных жанрах традиционного певческого искусства эхиритов, доминирующими являются архаические элементы, отличающиеся большой устойчивостью во времени и консервативностью, в то время как у булагатов их гораздо меньше. Последнее обстоятельство можно интерпретировать как результат отличия этнои культурогенеза, этнической и культурной истории эхиритов и булагатов.

Сопоставление образцов шаманских песнопений эхиритов и булагатов с таковыми у народов Сибири позволило выявить широкое и устойчивое применение заклинательной интонации, которая у эхиритов, тувинцев, хакасов, эвенков ограничена малой терцией, у булагатов, хантов, эвенковбольшой терцией (б.З). Сходство всех рассмотренных образцов во многом связано с тем, что функциональность, структура, фонетический аналог («сш-ёй») и интонационный «код» вошли в число наиболее существенных, базовых определителей традиционных шаманских песнопений народов Сибири на уровне архетипа их музыкального мышления.

Вместе с тем, наряду с общими показателями наблюдаются и некоторые различия в шаманских песнопениях.

Обрядовые песни-призывания эхиритов схожи с шаманскими песнопениями эвенков. Аналогии выявлены в структурном построении, применением сходных возгласов (.А-кээ), исполнением многоголосия в форме имитации, в противопоставлении двух фонаций: возгласной и речитативной.

В наблюдаемом материале типичных образцов хороводных песен бурят эхиритов, вилюйских якутов, читинских эвенков, эвенов и долган аналогии проявляются в ямбическом типе организации ритмики и трехвременной ячейке-стопе. У булагатов, якутов, эвенков Катанги и северных районов Байкала обнаружены сходные ритмические формулы нейтрального типа и соответствует двухвременной ячейке-стопе. Общность хороводных песен у всех перечисленных народов, заключается в применении устойчивой ритмической структуры, соответствующей общей основе древнетюркского 7−8-сложного строения стиха.

У эхиритов свадебные и застольные песни схожи с таковыми у якутов и эвенков. Общность заключается в строении напевов, в ритмике. Для мелодии характерны схожие секундовые покачивания и часто напев начинается с центрального тона и им завершается.

Сходные черты в исполнении кумысных песнях (сэгээ зугаа) булагатов мы обнаруживаем и в приветственных песнях у эвенков. Эта общность проявляется в одинаково сложной ритмике, обилии всевозможных мелизмов, характерном «дрожанием» голоса.

Образцы свадебной и застольной песен булагатов, в которых ритмические показатели и структурные принципы строения строф, характерный фонетический аналог «ер-ер» во второй фразе каждой строки сближают данный песенный тип булагатов с напевами свадебных песен народов Центральной Азии: казахами, узбеками, туркменами и таджиками. Эти песни исполняются ими в форме состязаний, подобная форма бытуют и у булагатов.

Исследование показало, что певческое искусство эхиритов представляет собой сложное переплетение музыкально-стилевых компонентов в большей степени связанных с тунгусско-маньчжурской, тюркской, восточно-монгольской этнокультурной средой. Булагаты — в большей своей частипришлое из Западной Монголии население. В основе их певческого искусства лежат западно-монгольские, тюркские (западно-тюркскиекыпчакские, кыргызские), восточно-иранские стилевые компоненты.

Вместе с тем сравнительно-сопоставительный анализ показывает и наличие в них значительного общего пласта, который, с одной стороны, свидетельствует об исторической длительности взаимодействия двух традиций, а с другой — о перекрещивающихся связях с певческими традициями народов, сопредельных с ними территорий.