Этнокультурные традиции калмыцкого народа как средство нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях

Актуальность исследования. В Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006;2010 годы» отмечается, что социальная дифференциация общества, девальвация духовных ценностей оказали негативное влияние на общественное сознание большинства социальных и возрастных групп населения страны, резко снизили воспитательное воздействие российской культуры, искусства и образования как важнейших факторов формирования нравственности. В связи с этим ставится задача совершенствования системы патриотического воспитания, формирование у граждан высокого патриотического сознания, готовности к выполнению конституционных обязанностей. В этих условиях возрастает роль и значение нравственного воспитания учащейся молодёжи на основе этнокультурных традиций, на героическом опыте и примере предыдущих поколений, настоящих патриотов своей Родины.

В философской литературе проблеме нравственного развития личности посвящены труды С. Ф. Анисимова, Г. Н. Гумницкого, О.Г. Дроб-ницкого, A.A. Гусейнова, H.H. Крутова, И. С. Кон, А. И. Титаренко и др. В психолого-педагогической литературе различные аспекты нравственного воспитания учащейся молодежи нашли отражение в исследованиях В. И. Бакшатновского, О. С. Богдановой, Н. И. Болдырева, Д. И. Водзинского, С. К. Бондыревой, А. И. Кочетова, И. С. Марьенко, И. В. Павлова, Л.И. Ру-винского, Ю. П. Сокольникова, Л. Ю. Сироткина, В. А. Сухомлинского, И. Ф. Харламова, C.B. Черенковой, В. Э. Чудновского, А. И. Шемшуриной, Н. Е. Щурковой и др.

В последнее время исследователи всё чаще стали обращаться к проблеме формирования личности на основе народной педагогики. В трудах К. Ш. Ахиярова, И. И. Валеева, Г. Н. Волкова, А. Ш. Гашимова, А. Б. Григоряна, А. Э. Измайлова, Х. И. Касымовой, Л. В. Кузнецовой, A.M. Магоме-дова, З. Г. Нигматова, А. Б. Панькина, Т. Н. Петровой, Ю. А. Рудь, М.Г.

Тайчинова, Я. И. Ханбикова, А. Ф. Хаинтибидзе, Р. Ш. Маликова и др. раскрыты воспитательный потенциал этнокультурных ценностей народов.

Анализ состояния воспитательной работы образовательных учреждений, анкетирование учащихся города Элисты показывают, что большинство подростков слабо знает историю и культуру родного народа, имена прославленных воинов, тружеников, деятелей науки и культуры, спорта. Так, из большого количества Героев Советского Союза, Героев Социалистического труда, Героев России — уроженцев Калмыкии учащиеся сумели назвать лишь несколько имен.

Формирование нравственных качеств личности современной молодёжи немыслимо без учёта историко-этнокультурных традиций, героических событий-символов, трудовых и боевых подвигов народа. Как показал анализ массового опыта, этнокультурные традиции калмыцкого народа слабо используются в воспитательной практике, особенно в сфере физической культуры и спорта.

В реальном педагогическом процессе существует противоречие между требованием общества к формированию нравственных качеств у учащихся и недостаточной научно-методической разработанностью его решения с использованием этнокультурных традиций калмыцкого народа в деятельности спортивных объединений. Необходимость практического решения данного противоречия определило проблему диссертационного исследования: каковы педагогические условия, при которых этнокультурные традиции калмыцкого народа становятся эффективным средством нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях? Решение этой проблемы составляет цель исследования. ;

Актуальность, теоретическая и практическая значимости данной проблемы обусловили выбор темы исследования: «Этнокультурные традиции калмыцкого народа как средство нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях».

Объект исследования — нравственное воспитание учащихся в спорт * тивных объединениях.

Предмет исследования — педагогические условия использования этнокультурных традиций калмыцкого народа в нравственном воспитании учащихся в спортивных объединениях.

Гипотеза исследования: этнокультурные традиции калмыцкого народа становятся эффективным средством нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях, если:

— выявлен воспитательный потенциал этнокультурных традиций калмыцкого народа;

— разработана и реализуется концепция и программа нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях с использованием этнокультурных традиций калмыцкого народа;

— обеспечивается повышение теоретического и методического уровня тренеров, инструкторов по спорту по использованию этнокультурных традиций калмыцкого народа в нравственном воспитании учащихся;

— создается высокий нравственно-психологический климат, воспитывающая среда в спортивных объединениях;

— в учебно-тренировочном процессе используются воспитывающие ситуации, стимулирующие нравственное самосовершенствование учащихся;

— осуществляется индивидуальный подход к юным спортсменам в I процессе воспитания у них нравственных качеств.

Задачи исследования:

— изучить этнокультурные традиции калмыцкого народа;

— выявить типичные трудности тренеров, инструкторов по спорту в использовании этнокультурных традиций в нравственном воспитании учащихся в спортивных объединениях;

— разработать концепцию и программу нравственного воспитания учащихся в спортивных объединенияхтодике воспитательной работы в аспекте темы исследования, изучение нормативных документов, обобщение педагогического опыта;

— эмпирические: анализ программ развивающего и обучающего характера с точки зрения внедрения этнокультурных компонентов в тренировочный процесс, наблюдение за процессом спортивных занятий, беседы с тренерами-педагогами и детьми, изучение учебной документации, планов тренировок по спортивным секциям и учебным студиям, анкетирование тренеров-педагогов, родителей и детей, экспедиции в места событий-символов, связанных с героическим прошлым народа, педагогический эксперимент.

Базой исследования явились спортивные секции Федерации тхэквондо, мотоклуба «Степные волки» и модельной студии общественной организации «Спорт + Культура Калмыкии». Всего в эксперименте участвовало 500 юных спортсменов.

Исследование проводилось в три этапа.

На первом этапе (1990;1995 гг.) проводилось изучение и анализ литературы по философии и истории, этнографии и культурологии, психологии и педагогике, теории и методике воспитательного процессанаблюдение и обобщение опыта работы учреждений дополнительного образованиявыявление у педагогов трудностей в формировании нравственных качеств у учащихсяинтервьюированиеанализ самохарактеристик воспитанников.

На втором этапе (1995;2004 гг.) изучались, выявлялись и систематизировались калмыцкие историко-этнокультурные традиции, события-символыпроводились разработка и реализация концепции и программы нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях с использованием этнокультурных традиций калмыцкого народа, формирующий эксперимент.

Третий этап (2005;2006 гг.) был посвящен анализу и обработке данных, полученных в ходе формирующего экспериментавнедрению разрания нравственных качеств учащихся в спортивных объединениях. Результаты исследования могут быть использованы при чтении лекций по истории философии и образования в педвузах и педколледжах, а также на курсах повышения квалификации педагогов, в работе спортивных секций и школ-студий, тренеров, учителей физкультуры, педагогов дополнительного образования, специалистов органов государственной власти различных уровней. Разработанные концепция и программа «Нравственное воспитание детей и молодежи в Республике Калмыкия», «Концепция развития и деятельности Республиканской федерации тхэквондо (ВТФ) Калмыкии» могут служить основой для разработки аналогичных документов других субъектов Российской Федерации. Монографии автора «Путь силы и справедливости», «Формирование доблести и чести как нравственных качеств личности», «Путь доблести и чести», «Путь разума и совести», учебная программа «Нравственное воспитание учащейся молодежи на основе этнокультурных традиций народа» успешно используются в различных типах образовательных учреждений Калмыкии.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обусловлена методологической ориентацией на ведущие концепции мировой и российской педагогики и практической работой тренеровпедагоговиспользованием объективных научных методов, адекватных предмету, цели, задачам, логике и положительным результатам проведенного исследованиястрогой аргументацией теоретических положений, практических выводов, методических рекомендацийвзаимообусловленностью, логической последовательностью структурных компонентов работы.

Апробация и внедрение результатов исследования проводились в спортивных секциях Федерации тхэквондо, мотоклуба «Степные волки» и модельной студии «Баинсан» общественной организации «Спорт + Культура Калмыкии», выступлений автора на заседаниях Правительства, Парламента, Министерства по делам молодёжи, туризму и спорту Республики Калмыкия, всероссийских, республиканских научнопрактических конференциях, международном конгрессе по туризму, Парламентских слушаниях в Государственной Думе РФ. Результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории и методики начального образования КГУ, кафедры истории образования, этнопедагогики и яков-левоведения ЧГПУ им. И. Я. Яковлева, внедрены в учебно-воспитательный и тренировочный процесс спортивных секций и модельной студии общественной организации «Спорт + Культура Калмыкии», а также в спортивных школах структурных подразделений Министерства по делам молодёжи, туризму и спорту Республики Калмыкия. По теме диссертации автором опубликовано 9 работ.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Этнокультура состоит из ее истории, традиций, символов, способов коллективного переживания. Язык, традиции, историческая память, обрядовая поэзия, образ жизни, мировидение, фольклор, литература, национальная живопись, искусство, религия составляют устойчивые признаки этнокультуры. Благодаря трудовым и боевым традициям калмыцкий народ воспитал в своих детях гуманность, смелость, отвагу, храбрость, самостоятельность, ответственность, верность, свободолюбие, трудолюбие, мужество, любовь к Родине.

2. Важным средством нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях выступают этнокультурные боевые, трудовые и спортивные традиции калмыцкого народа, которые складывались на протяжении тысячелетий. Благодаря им происходило и происходит накопление и трансляция человеческого опыта. Через систему традиций народ воспроизводит себя, свою духовность, свой национальный характер и психологию сменяющих друг друга поколений.

3. Педагогическими условиями успешного использования этнокультурных традиций в нравственном воспитания учащихся, занимающихся в спортивных объединениях, являются:

— реализация концепции и программы нравственного воспитания учащихся;

— повышение теоретического и методического уровня тренеров, инструкторов;

— создание высокого нравственно-психологического климата, воспитывающей среды в спортивных коллективах;

— использование воспитывающих ситуаций, стимулирующих нравственное самосовершенствование учащихся;

— осуществление индивидуального подхода к учащимся в процессе воспитания у них нравственных качеств.

Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

выводы о зарождении, укреплении и развитии традиций воспитания в формировании российской ментальности в калмыцком обществе.

Российское государство в XVII в., к моменту появления калмыков, испытывало тяжелые времена в связи с обострившейся обстановкой на западном и южном рубежах. Назревала затяжная война на два фронта — со Швецией и Турцией — за выход на Балтику и Черное море. Россия остро нуждалась в военном союзнике и калмыки стали верными своей новой родине, активно участвуя на ее стороне во всех военных компаниях и на западе, и на юге. Хорошо организованная и обученная конница калмыков позволила России обрести надежного и сильного союзника.

В 60-е годы XVII века было скомплектовано до 32 конных полков, показавших себя с самой лучшей стороны на западном и северо-западном театре боевых действий, внеся свою лепту в укреплении позиций России в этом направлении. Огромная роль принадлежала калмыкам в Крыму. В 1657 — 1661 г. г. совместные выступления калмыков с ратными людьми городов Поволжья, казаками Дона и Поволжья остановили на некоторое время вторжение турецко-крымских войск на юго-востоке Русского государства. Действия калмыков резко выделялись во время крымских войн против татар на берегах Кубани. По внешнему виду они были загорелые брюнеты, сильны, малорослы, чрезвычайно быстры в движениях, увертливы, необычайно дальнозорки, притом способны несколько дней не слезать с седла, переносить жару, подобно их лошадям, славящимся этим и теперь — словом они представляли идеал кавалериста, умеющего одинаково драться на коне и пешим, рубить саблей, резать ножом, колоть копьем, стрелять из лука и ружья [243, 36].

Из всех правителей Калмыцкого ханства наиболее известен хан Аюка (1643 — 1724 гг.). Именно в период его правления Калмыцкое ханство достигло своего могущества и расцвета. Аюка-хан более полувека вел активную деятельность, приложил большие усилия для налаживания крепких связей с Россией. В первый же год своего правления он разбил и взял в плен непобедимого Аблая, разгромил под Перекопом крымцев и взял в плен брата Азовского Паши. С 1684 года Аюка ведет войну за Уралом, разбивает киргиз-кайсаков, покоряет туркмен Мангышлакского полуострова и становится твердой ногой по обе стороны Волги. 1698 год. Калмыцкая конница приходит на помощь гарнизону Таванской крепости, расположенной на важной переправе в низовьях Днепра. Она атакует турецких янычар и, многих положа на месте, принуждает с великим страхом оставшихся к бегу [244, 65].

Петр I поддерживал дружеские отношения с Аюкой-ханом, подчеркивал свою особую предрасположенность и уважение. Они встречались дважды. «Петр пригласил калмыцкого хана Аюка вторгнуться за Терек со своими ордами. Сорок тысяч калмыков под начальством Дондок-Омбо прошли за Кубань. Сильная крепость Копыл, резиденция турецких сераки-ров, была взята приступом и уничтожена. Испытанные в боях, хорошо вооруженные горцы представляли грозную силу, но стремительное нашествие калмыков сламывало беззаветную храбрость этих противников» [243, 75].

В Северной войне (1700−1721 г. г.) участвовало более 30-ти тысяч калмыцких воинов. Летом 1701 года часть русской армии была командованием выделена в самостоятельные боевые единицы. Один из них был составлен полностью из калмыков. Этот отряд 15 августа, встретив противника, атаковал его и в ожесточенной схватке наголову разбил сильный шведский корпус, доказательством чего были приведены ими в главный лагерь 300 шведских ружей.

В 1702 году в корпусе Б. П. Шереметьева находилось около 1500 калмыков, а в общей сложности в течение пяти лет войны в Прибалтику было мобилизовано до 8 тысяч калмыцких воинов. Русский посол в Дании В. Л. Долгоруков в своем рапорте в Петербург приводит мнение шведских офицеров, приезжавших в Стокгольм на отдых, которые жаловались на то, что «превеликую терпят обиду от партий, которые посылаютца от войска царского величества, а особливо от калмык и от казаков, которые им выспатца не дадут» [243,148].

1708 год. 8 тысяч калмыков участвуют в боевых действиях против вторгшегося в пределы России корпуса шведского генерала Мардафельда. В сентябре 1708 года в битве под Беллином калмыцкой конницей был полностью уничтожен целый полк рейтаров (Остроградский королевский полк), возглавляемый Карлом XII. Сам король, раненый в ногу, чудом избежал калмыцкого плена, калмыки проявили исключительное мужество и героизм.

В 1717 году сын Аюки Чакдор-Джаб разгромил полчища кубанцев и захватил более 30 000 дымов татар. В 1722 году, во время войны с Персией Аюка отправил на помощь русским 40 000 конницы. Петр взял в Дербентский поход от Аюки 7000 калмыков.

Война с Турцией 1735 — 1736 гг. началась кровопролитием на Кубани. Страх перед калмыками был столь велик, что ногайцы (10 000 кибиток) поспешили в русское подданство. Весной 1737 года никакая сила турок не могли остановить калмыков. Янычары, некрасовцы — бежали в ужасе в плавни Кубанского устья. Богатейший турецкий город Темрюк не смогла защитить его крепость, снабженная превосходной артиллерией. Калмыцкий хан, с одной только конницей в два-три быстрых набега сделал более, нежели сделали в Крыму целые регулярные армии [244,42].

Также активно калмыки участвовали в войне со Швецией (1741 — 1743 г. г.) и в Семилетней войне (1756 — 1763 гг.). Общее количество их не превышало 10 тысяч, так как основная масса калмыцкого войска находилась на другом театре войны — на юге. Калмыцкие полки участвовали в захвате важнейших стратегических центров Пруссии, таких, как города Инсбург, Алленбург, Кенигсберг, Берлин, проявляя при этом примеры героизма, храбрости и мужества. «Говорили тогда, что калмыки наши оказали при сем случае довольные знаки своего проворства и свойственной таким легким народам храбрости» (А.Т. Болотов). «Я обойтись не могу об отменной храбрости сразившихся калмыков, казаков и гусар не донести» (Апраксин). Император Пруссии Фридрих II писал: «Я вовсе не опасаюсь регулярной армии, но тем более страшусь казаков, татар и калмыков» и «все избегают столкновения с Россиею, потому, что можно все потерять, ограничиваясь даже оборонительною войною, в случае нападения русских — у них в войске много калмыков, татар и казаков» (Очерки истории Калмыцкой АССР, 37).

Завершает военную историю калмыков в XVIII веке, на южном театре военных действий, их участие в русско-турецкой войне 1766 — 1774 г. г. Для ведения войны Россия скомплектовала две армии, первая из которых должна была наступать против главных сил Турции, а вторая, заняв линию от Польши до Каспийского моря, не должна была допустить соединения крымских и кубанских татар, протурецки настроенных горских князей с турками. Двадцатитысячное калмыцкое войско во главе с наместником Убушой было разделено между корпусами этой армии под командованием Берга и де-Медема.

Военные действия на Северо-Кавказском театре начались столкновением калмыков с неприятельским отрядом. «24-го апреля 1769 года на реке Калаус произошла кровопролитная битва. Слух о том, что большая часть калмыцких войск ушла за Дунай, так подействовало на горцев и крымских татар, что они решили воспользоваться удобным случаем и разгромить калмыцких улусов. Но слух оказался ложным. В то время, пока Максют и Арслан-Гирей вели своих отборных панцирников, калмыцкий хан Убуши со своей конницею стоял уже на берегу Калауса и зорко следил за противником. Татары дали тыл, и калмыки напали на них. Все пять знамен, много оружия и драгоценных панцирев, 5000 лошадей, обозы, вьюки — все осталось в руках победителей. Калмыки потеряли убитыми 16 человек, ранено было 15» [244, 211]. Этот перечень ратных подвигов калмыков в годы правления хана Аюки можно было продолжить.

Анализ военных действий, в которых принимало участие калмыцкое войско в XVII — XVIII в.в., защищая интересы Российского государства, позволяет сделать следующие выводы: Калмыцкое ханство обладало внушительной военной силой, состоящее из хорошо выученной и закаленной в боях кавалерии, чьи боевые качества превосходили не только иррегулярные воинские части, но и регулярные воинские соединения Швеции и Турции. В лице Калмыцкого ханства Россия обрела верного союзника и надежного друга, многократно доказывавшего это в борьбе с общим врагом.

Х1Х-ХХ вв. для России были, наверно, самым бурным периодом ее истории. В эти столетия наша страна принимала активное участие во многих войнах и вооруженных конфликтах: двух мировых, двух Отечественных, одна из которых будет названа Великой, кровопролитнейшей гражданской, множества локальных. Как и ранее, калмыки деятельно участвовали практически во всех этих баталиях, верой и правдой служа своей Родине.

В связи с начавшейся еще в 1806 г. русско-турецкой войной и напряженной обстановкой на Кавказе, были выставлены пять пяти сотенных калмыцких полков на Кавказскую линию. В ноябре 1806 г. вышел указ о комплектовании 10 пятисоттелых полков из волжских и северо-кавказских калмыцких улусов.

В 1806—1809 гг. г. в коалиционной войне с Францией участвовал Ставропольский калмыцкий полк. Этот полк под командованием войскового атамана майора Баглюнова участвовал в боях на территории Пруссии в составе корпуса М. И. Платова, который в рапортах главнокомандующему не раз отмечал, что «калмыки выполняют приказания с отличным мужеством». За отличия в военной службе командиры этих полков Серебджаб Тюмень, Эрдни-тайши Тундутов, Эрдени Бор — Манжи, Цаган Кичаков, Санджа Убуши в 1808 г. были награждены золотыми медалямиСеребджаб Тюмень, кроме того, получил чин капитана русской армии.

В войну 1812 года калмыки выставили три полка, дошедших до Парижа, не считая того, что много калмыцких кавалеристов храбро сражались в числе донских казачьих полков. Боевые качества не были потеряны калмыцкими воинами спустя многие десятилетия и ярко проявились во время «грозы двенадцатого года». 1-ый, 2-ой и Ставропольский полки вошли в состав русской армии еще накануне войны 1812 года. Параллельно с ними было мобилизовано на борьбу с Наполеоном, вторгшимся в пределы России, более 2 тысяч донских калмыков-казаков в составе корпуса атамана М. И. Платова. Ставропольский полк, участвуя во всех операциях 2-й армии П. И. Багратиона, отличился в боях 27 июня 1812 г. под Миром и 13 июля под Романовым. Боевые действия 1-го и 2-го калмыцких полков начались 3 июля, когда корпус генерала Ламберта совершил рейд в герцогство Варшавское с целью ликвидации коммуникаций противника. После крупного сражения при Пружанах командир корпуса Ламберт докладывал командующему 3-ей армии А. И. Тормасову о том, что «в сем деле казаки отличились, но особенно калмыки».

Воины 2-го калмыцкого полка в районе г. Слонима принимали участие в уничтожении гвардейского литовского полка генерала Конопки. Вместе с командиром полка Тюменем были представлены и награждены урядник Мекле Сахалов, рядовые Инджил Эльгечуков, Боромко Тюшинов, Эрдне Бахаев и другие за «отличное ревностное усердие и неустрашимость». Из донских калмыков знаками отличия военного ордена «Святой Анны» были награждены 12 человек.

6 октября в результате атаки русских войск под Тарутиным был разгромлен крупный корпус Мюрата, что явилось началом долгожданного контрнаступления русской армии. В этих боях совершили героизм Сангир Манжиков и Учур Шиханов (отбили у противника 19 орудий и были удостоены орденов «Святой Анны»), которые служили в донском полку генерала Сысоева, калмыка по национальности.

1-й и 2-й калмыцкие полки в составе 3-ей армии Тормасова участвовали в сражениях под Смоленском, отвлекая внимание противника и давая возможность соединиться двум русским армиям. Калмыки-казаки донских полков под командованием Платова и Ставропольский калмыцкий полк участвовали в грандиозном Бородинском сражении и на подступах к Москве. Ставропольский калмыцкий полк, находясь в авангарде армии Вит-тенштейне, преследовал врага до Вильно и принял участие в освобождении города. Калмыцкие кавалеристы участвовали в составе летучих отрядов Винценгероде в районе Волоколамска и Рузы, а затем и в преследовании отступающего противника.

1-й, 2-й калмыцкие полки вместе с другими соединениями адмирала П. В. Чичагова прорвали оборонительную линию по р. Стырь и преследовали неприятеля до г. Брест-Литовского, который был взят штурмом. 2-ой калмыцкий полк участвовал в окружении и разгроме армии Наполеона у переправы через реку Березину. 1-й калмыцкий полк сражался с неприятелем в районе Ратно, затем вел бои в направлении Ровно-Столин-Пинск.

Калмыцкие полки принимали активное участие в окончательном разгроме наполеоновских войск на территории герцогства Варшавского (Польша), Германии и Франции. 1-й Калмыцкий полк в составе корпуса князя Волконского участвовал в преследовании врага от местечка Бело-седлице до г. Варшава. С 17 марта до 28 августа полк принимал участие в осаде крепости Модлин вплоть до ее капитуляции. За проявленную под стенами Модлина отвагу многие воины 1 Калмыцкого полка получили награды и были повышены в чинах. В конце 1813 года и в начале 1814 г. полк с боями прошел Германию, 13 марта он уже сражался во Франции в битве при фер Шампенуаз.

2-й Калмыцкий полк действовал на Варшавском направлении, участвовал в блокаде и штурме крепости Честяхов и в преследовании противника до г. Кракова. После этого полк участвовал во многих сражениях в Саксонии (Германия) — 15 сентября 1813 г. в битве у местечка Гроссенгейн полк первым пошел в атаку, «бил противника и отлично поспособствовал одержанию победы над неприятелем».

4−7 октября 2-й Калмыцкий полк участвовал в знаменитой «Битве народов» под Лейпцигом. За проявленный в этой битве героизм семь рядовых были награждены солдатскими орденами, Сахалов и Цебеков произведены в офицеры, майор Амха Намкаев, есаул Манге Сараев и хорунжий Мучукян Монигов награждены орденом «Святой Анны» 3-ей степени. 1921 декабря полк участвовал в боях при переправе через реку Рейн. В одном из сражений командир полка майор Тюмень и сотник Цаган Халге, увлекая за собой полк, несмотря на сильный ружейный огонь, опрокинули противников и взяли в плен бригадного командира, офицеров и рядовых. В дальнейшем полк сражался во Франции, в том числе в районе г. Сезен и во взятии г. Лиона.

Вместе с передовыми войсками русской армии 1-ый и 2-ой Калмыцкие полки 19 марта 1814 вступили в Париж, 20 марта после короткого боя, полки расположились у местечка Леферт, где и закончился их боевой путь. 216 воинов этих 2-х полков были награждены серебряными медалями за взятие Парижа.

Ставропольский калмыцкий полк в сражениях за границей принимал участие в боях за г. Тильзит, при блокаде и взятии Данцига, в боях за Берлин, в блокаде г. Кюстрина, в битве под Дрезденом, в генеральном сражении при г. Бауцене и т. д. За подвиги, проявленные в боях за Германию, «знаками отличия военного ордена» или повышением в чинах, были награждены зауряд-хорунжие И. Харабатыров, И. Батыев, урядники И. Баяр-гтуев, С. Лузанов, рядовые И. Бухаев, Д. Сонолов, В. Жемчуев и многие другие. Затем полк участвовал в осаде и во взятии крепости Майнц. Хорунжие Доржаев, Дандарев и другие за мужество и героизм получили ордена «Святой Анны» 3 степени. 13 марта 1814 г. Ставропольский калмыцкий полк принимал участие в сражении при фер Шампенуаз. 55 человек были награждены медалями за взятие Парижа. В народной памяти сохранились легенды о подвигах героя войны 1812 года Чанки Букштыева.

Навсегда вошли в историю славные имена командиров калмыцких полков князей Тундутова и Тюменя, генерала Сысоева — героев Отечественной войны 1812 года. Таким образом, три калмыцких полка прошли всю Отечественную войну от начала и до конца в действующей армии, стойко сражаясь и при отступлении, и при наступлении русских войск, победоносно закончив свой путь в центре Европы. Очевидец тех событий, участник освободительного похода С. Глинка позже напишет:

Я видел, как коня степного На Сену пить водил калмык, Подлинным шедевром степного зодчества, настоящим украшением степи стал величественный Хошеутовский хурул, построенный на берегу Волги в честь воинов-калмыков, участников Отечественной войны 1812 года Тюменями. В народной памяти сохранилась песня «Сём хамрта пранцз» («Длинноносый француз»), где поётся: «С длинноносым французом я рубился за свою родину — Россию».

В начале XXго века калмыки приняли участие в составе казачьих полков в русско-японской войне и в первой мировой. Об их храбрости и мужестве говорит тот факт, что многие из них, офицеры и солдаты, были удостоены боевых наград. В первую мировую войну первым кавалером Георгиевского креста 4-й степени стал казак из калмыков станицы Кутей-никовской (Кевюдовской) Сальского округа области войска Донского урядник Середа Намсынович Бургудыков. Награды он был удостоен за спасение жизни командира полка 24 августа 1914 года в бою Восточной Пруссии у местечка Франполен. А 3 июня 1915 года, невзирая на сильный ружейно-пулеметный огонь, он вынес с поля боя раненого хорунжего Филимонова, чем предотвратил его пленение. За этот подвиг Бургудуков приказом командующего 5-ой армии был награжден Георгиевским крестом 3-й степени (Е. Макацкий).

Блестяще проявил себя на фронтах первой мировой войны Городовиков Ока Иванович (1879 — 1960 г. г.), военачальник, генерал-полковник (1940г.), Герой Советского Союза (1958 г.) В гражданскую войну командир кавалерийского полка бригады и кавалерийской дивизии 1-й Конной армии, командовал 2-й конной армией. В Великую Отечественную войну руководил формированием кавалерийских частей, заместитель командующего кавалерией в 1943;47 гг. [260, 34].

В братоубийственной гражданской войне калмыцкие части будут воевать и на стороне «белых» и на стороне «красных». Боевые действия этих полков будут проходить, главным образом, на южном театре войны. «Красные» калмыки, среди которых наиболее известным стал О. И. Городовиков, командовавший дивизией, а затем и 2-й Конной Армией. «Белые» калмыцкие полки, в их числе и знаменитый Зюнгарский полк, сумели сохранить боеспособность до самого конца гражданской войны и вместе с другими частями белой гвардии эмигрировали за границу.

В самом начале Великой Отечественной войны (1941;1945гг.) калмыки в числе первых встретили врага на западной границе. В числе славных защитников Брестской крепости отважно дрались Н. К. Санджиев, В. Б. Майоров, С. Б. Оликов и другие. На территории республики из добровольцев была сформирована 110 Отдельная калмыцкая кавалерийская дивизия (ОККД), которая покрыла себя неувядаемой славой в боях на Дону летом 1942 года. С начала июля 1942 года основные силы дивизии заняли оборону на левом берегу Дона на фронте 58 км. (вместо 4−6 км. Положенных кавалерийской дивизии по уставу) от станицы Багаевской до станицы Семи-каракорской, без поддержки танков и авиации и прикрывала отход 37, 12, 26, 56-ой армий Южного фронта. Начиная с 18 июля 1942 года, крупные механизированные части 3-го танкового корпуса Южного фронта вермахта при поддержке артиллерии, до 100 танков и авиации атаковали авангардные части дивизии, находящиеся на правом берегу Дона в районе станиц Бессергеневской, Мелиховской, Раздорской и хутора Пухляковский.

За пять дней оборонительных боев у хутора Пухляковский было истреблено до батальона пехоты, 8 бронемашин и 5 танков противника. Только в одном бою 21 июля 1942 года в районе хутора Пухляковского сенржант Эрдни Деликов из противотанкового ружья уничтожил три броневика и 4 автомашины с пехотой противника. В свои неполные двадцать лет Эрдни Деликов в самый тяжелый, начальный период войны совершил беспримерный подвиг, защищая Родину. «Сержант Деликов точным огнем ПТР уничтожил один за другим три немецких броневика и тем создал замешательство в боевых порядках противника. Обозленные неудачей, немцы стали на автомашинах подбрасывать к переправе автоматчиков. Сержант Деликов, перенеся огонь своего оружия на новую группировку, тремя точными выстрелами поджег три грузовых автомашины, уничтожив при этом до 60 солдат и офицеров противника. В момент, когда смелый воин целился в следующую машину, осколком авиабомбы Деликову оторвало правую ногу. Храбрый сержант, истекая кровью, следующим выстрелом уничтожил четвертую грузовую машину, на которой сгорели до 15 немецких автоматчиков, не успев спастись. Вторая авиабомба, взорвавшаяся около сержанта, оторвала другую ногу у бесстрашного героя. Умирая, отважный сын советского народа Э. Деликов, скрежеща зубами, крикнул своим товарищам: «Возьмите мое ружье, бейте немецко-фашистских гадов. Пусть знают, что калмыки не отступают!».

Мотомеханизированный дивизион старшего лейтенанта Басана Арба-кова, целиком созданный из отбитых у немцев мотоциклов, броневиков и бронетраспортеров, в составе роты мотоциклистов, автомотороты и кавалерийского эскадрона, ведя бой в районе села Петровское, уничтожил более 100 немцев, 40 взял в плен, захватил 10 танков, 18 бронемашин, 35 автомобилей, большое количество паровозов, вагонов, нагруженных зерном, скотом и прочее. В районе станицы Раздорской 4 эскадрон 292 кавалерийского полка мл. лейтенанта Басана Арбакова в течение пяти суток героически отражал яростные атаки мотопехотного полка противника, поддерживаемого танками и авиацией.

Калмыцкие воины освободили 300 граждан, главным образом, юношей, девушек и молодых женщин, которых гитлеровцы собирались угнать на каторжный труд в Германию. В январе 1943 года бойцы 10-го эскадрона 311-го кавполка лейтенанта Давида Утнасунова в конном строю атаковали железнодорожную станцию Рогатая Балка и освободили ее, уничтожив на поле боя 80 солдат и офицеров противника [260, 45].

В этих боях с 18 по 22 июля 1942 г. пали смертью храбрых свыше 400 и получили ранения около 600 бойцов и командиров 110-ой ОККД.

Начиная с 23 июля 1942 г. части калмыцкой дивизии вели ожесточенные бои с противником уже полностью на левом берегу в районе переправ через Дон у станицы Раздорской, Багаевской. Бойцы и командиры дивизии неоднократно переходили в контратаки, а понтонный мост через Дон трижды переходил из рук в руки. На четвертые сутки беспрерывных боев, т. е. 26 июля 1942 г., после длительной массированной артподготовки и авианалета, автомашины и бронетранспортеры противника, численностью до полка переправились через Дон в районе станицы Семикарокорской. Артиллеристы 311 кав. полка дивизии уничтожили огнём своих батарей понтонный мост через Дон, и путь отхода для противника был закрыт. Враг был полностью уничтожен. Все попытки немцев форсировать Дон на участке обороны 110 ОККД не увенчались с успехом. 12 суток (с 14 по 26 июля) калмыцкая кавалерийская дивизия стояла насмерть и не отступила ни на шаг. В боях на левом берегу Дона дивизией было уничтожено до полка мотопехоты, до 30 танков, 28 орудий, 40 бронемашин и бронетранспортеров.

На левом берегу Дона погибло 600 и получили ранения 800 воиновсынов калмыцкого народа. Немцы форсировали Дон слева и справа от занятых 110 ОККД рубежей на участках 156 и 157 стрелковых дивизий, которые, не выдержав натиска врага, ушли с занимаемой линии фронта еще.

25 июля, оголив фланги калмыцкой дивизии. Немецкие войска с помощью танковых клиньев хотели взять 110 ОККД в клещи и уничтожить, но благодаря мужеству и отваге бойцов и командного состава дивизии эти планы провалились и 110 ОККД вырвалась из окружения. В последующем дивизия вела оборонительные бои на Маныче, а потом с другими частями принимала участие в освобождении свыше 220 населенных пунктов Дагестанской АССР, Орджонекидзевского края, Калмыцкой АССР и Ростовской области и др. С 4 января по 5 февраля 1943 г., преследуя отступающего противника, дивизия продвинулась вперед более чем на 800 км. При этом бойцы и командиры дивизии также показывали образцы храбрости и героизма. В феврале 1943 года 110-ая ОККД влилась в состав 4-го Гвардейского Кубанского Казачьего Кавалерийского Корпуса. Таким образом, находясь в составе действующей армии в самый тяжелый период Великой Отечественной войны с 31 мая 1942 года по 7 февраля 1943 года 110 ОККД внесла свой весомый вклад в дело Победы. Многие воины Калмыцкой кавалерийской дивизии за мужество и героизм были награждены боевыми наградами, а 20-летний Эрдни Деликов за бессмертный подвиг на Дону был первым из калмыков удостоен высокого звания Героя Советского Союза.

Особое место в современной истории Калмыкии принадлежит выдающемуся военному, государственному и партийному деятелю Басану Бадьминовичу Городовикову. Во время второй мировой войны он принимал участие в боевых действиях как на Западе, так и на Востоке. Бывало, что он сам водил своих подчиненных в атаку, увлекая их за собой. Герой Советского Союза генерал-лейтенант Б. Б. Городовиков навсегда вошел в историю Великой Отечественной тем, что его дивизия первой вышла на границу с Германией. В начале шестидесятых Б. Б. Городовиков возглавил нашу республику и проявил себя как талантливый организатор. Именно под его руководством Калмыкия не только залечила раны войны, депортации, но и добилась больших успехов практически во всех областях.

Огромное мужество проявили партизаны Калмыкии, сражаясь с оккупантами на родной земле. Хотя степная местность и не благоприятствовала ведению партизанской войны, но все же партизанские отряды активно действовали и не давали покоя врагу. В последнем своем бою партизанка Тамара Хахлынова меткими выстрелами уничтожила 10 фашистских солдат, а одиннадцатого офицера убила прикладом в голову. Храбрая дочь калмыцкого народа, как и ее братья по оружию, комиссары Бадма Адучиев, Гаря Молоканов, юные герои — партизаны Володя Косиев, Юрий Клыков и другие до последней капли крови сражались на родной земле, защищая ее честь и свободу.

Также калмыки были в числе тех, кто громил империалистическую Японию до полной ее капитуляции. В самом конце второй мировой пал смертью храбрых летчик Владимир Хомутников, направивший свой горящий самолет на японский военный корабль. За подвиг, совершенный на Дальнем Востоке, был удостоен звания Героя Советского Союза командир штурмовой роты старший лейтенант Эренцен Бадмаев. Свыше 40 тысяч сыновей и дочерей Калмыкии храбро воевали в разных родах войск на всех фронтах. 23 уроженца Калмыкии стали Героями Советского Союза: их подвиги всегда будут примером для будущих поколений, их имена хорошо известны в нашей республике. Тысячи калмыков были награждены боевыми орденами и медалями. Многие наши земляки — офицеры командовали дивизиями, полками, батальонами, ротами и взводами. Многие калмыки храбро сражались с врагом в партизанских отрядах в европейской части страны и даже за ее пределами в отрядах движения Сопротивления. Воины — калмыки были в числе штурмовавших Берлин, расписавшихся на рейхстаге и шагавших на историческом параде Победы в Москве на Красной площади.

Войдя в состав Российского государства, калмыки не только защищали южные рубежи новой Родины, но и принимали участие во всех иноземных войнах России, в национально-оборонительных войнах русского народа против шведов в рядах войск Петра I, против нашествия Наполеона в армии Кутузова, в гражданской и Великой Отечественной войнах.

Военные события 1812 г., 1941;1945 гг. соотносятся с героическими подвигами эпических богатырей, актуализируя их клятву: «Груди свои обнажим и вынем сердца, и за народ отдадим свою кровь до конца».

Воины — калмыки принимали непосредственное участие практически во всех вооруженных локальных конфликтах и войнах второй половины XX в., в которых, в той или иной степени участвовал Советский Союз: Чехословакия (1968 г.), Куба (1961 г.), Вьетнам (60 — 70 гг.) и т. д. В.Н. Очи-ров был удостоен звания Героя Советского Союза в Афганистане. Николай Баиров и Баатр Гиндеев стали Героями России, многие были награждены правительственными наградами.

Война всегда останется ужасом, и ее кровавые слезы будут укором человечеству, не сумевшему урегулировать своих отношений без массового убийства, но раз война ведется, то храбрость, отвага, стойкость, мужество и самообладание, создающие геройские подвиги, всегда останутся доблестью и будут останавливать на себе внимание истории. Геройствоудел не многих и война берет именно лучших людей более крепких духом и телом. Калмыки понесли тысячи этих потерь (Г. Прозрителев).

Любопытно, что даже небольшая по численности калмыцкая диаспора в Европе сумела выдвинуть из своих рядов выдающихся деятелей в разных областях. Например: в спорте — двукратный чемпион Европы по дзюдо, чемпион мира по профессиональной борьбе Иска — хан, капитан сборной Франции по футболу Жан Джоркаев, его сын Юрий Джаркаев — чемпион мира по футболув литературе — Санджи Балыков, в науке — Эренджен Ха-ра-Даван, в религиозной сфере — Геше Вангьял, в правозащитном движении — Джаб Бурхинов. Разумеется, все вышеперечисленные личности — носители лучших морально-нравственных качеств, чьи принципы и поступки служат примером для многих поколений.

Калмыки соприкоснулись с русской культурой, а через нее и с европейской цивилизацией, но при этом вплоть до тридцатых годов XX века не отказались от традиционного уклада жизни и хозяйствования и жили более-менее обособленно, сохраняя и развивая веру, традиции, культуру и язык.

Талантливость калмыцкого народа как кочевников-скотоводов ярко проявилась в выведении собственных пород домашних животных: верблюда, овцы, лошади, крупного рогатого скота, козы, собаки. Это требовало кропотливого и терпеливого труда многих поколений. Эти и другие известные факты подтверждают тезис о том, что труд облагораживает всякого, кто с уважением относится к своему делу. Конечно же, не требует доказательств то, что труд воспитывает человека с самых юных лет, формирует в нем лучшие нравственные качества.

Показателен психологический портрет калмыка, данный Г. Н. Прозри-телевым. «За 30 лет судебной практики пришлось провести массу калмыцких дел и убедиться в добрых чувствах народа и частию в высоких душевных качествах его. Нам лично известен не один случай, когда калмык спокойно шел в каторгу за другого, не желая выдавать своего „близняка“, „собрата“. Нам известен случай, когда старший брат из любви к матери спокойно пошел в каторжные работы, единственно ради спасения младшего брата, любимца матери, участвовавшего в разбое. Все это кажется странным и даже смешным, а между тем это — вполне достоверные факты. Мы не можем понять той силы „собратства“, и „содружества“, которые для калмыка являются священными — и за них он готов на все. Калмык твердо держит данное слово, стойкость его в этом случае изумительна даже и тогда, когда выполнить обещанное невыгодно ему для себя» [244, 143].

Согласно исследованиям С. Минаева, «помимо экстравертности и рационализма калмыцкому духу присущ также и максимализм. Максималист во всем стремится к крайностям, к глобальности и масштабности, к грандиозным проектам. Калмыки вообще склонны к гиперболическим преувеличениям, что особенно видно на примере нашего эпоса «Джангар»: Джан-гар — это не просто хан, а хан целой вселенной Державы. Мингиян — это не просто красавец, а первый красавец Вселенной. Мелкие делишки и проекты не вдохновляют калмыка, он от них с презрением отворачивается.

Калмыцкому характеру присущ также индивидуализм. Его индивидуализм проявляется в стремлении к оригинальности, в желании выделиться на фоне других, обратить на себя внимание. В эпосе «Джангар» есть характерная сцена: герой Хонгор стоит во всем блеске перед толпой народа, восхищенно глазеющего на него и обсуждающего внешний облик и достоинства тщеславного героя. В этом эпизоде четко прослеживается особая идея: герой — это индивидуум, воплощающий идеалы всего народа, коллектива — именно такое понимание индивидуализма характерно для калмыцкого народа. Благодаря этому калмыцкое общество отличается уважением к личности человека, к человеческому «эго», самолюбию.

Яркой чертой калмыцкого характера является также энергичность, активность, которая проявляется, прежде всего в быстрых, искрометных танцах. Активный стиль калмыцкой речи и языка подметил еще востоковед Ю. Лыткин, говоривший, что ему присущи «мягкость, гибкость и упругость, живость и необычайная сжатость, удивительная беглость и кипучесть», которая выражала энергию и деятельную жизнь ойратов [188,47].

Традиционным свойством калмыцкого характера является оптимизм. Калмыкам свойственно концентрировать внимание на положительных сторонах жизни, видеть в человеке прежде всего позитивную сторону. Многие ученые с удивлением отмечали нетрагичность эпоса, которая выражалась в том, что все сюжеты песен завершались счастливой развязкой. Может быть, поэтому героический эпос занимает главное место в калмыцком фольклоре.

Калмыки также очень честолюбивы. Стремление к славе, желание быть первым во всяком деле присуще кочевникам издревле. Байбагас-хан, как свидетельствует ойратская летопись, «открыв свой рот и распространив длани, говорил: во всех четырех сторонах света нет никого, кто мог бы со мною сразиться». В калмыцком фольклоре даже существует особый жанр магтал (восхваление).

Для наших предков была свойственна гордость. В. П. Санчиров отмечает характерный эпизод из ойратской истории: у китайцев существовала процедура коу-тоу во времена приемов иностранных послов, состоящая из трех коленопреклонений и девяти земных поклонов, иногда даже не перед самим императором, а лишь перед дощечкой с его именем. Послы всех государств безропотно совершали эту часть этикета, за исключением послов джунгарских ханов. Очевидец последних десятилетий существования Джунгарского ханства И. К. Россохин писал об этом так: «.и все те послы и посланники подвергают себя тому предосуждению, будто бы они у китайского хана в подданстве, а сколь ни мал в рассуждении великих государей джунгарский владелец, однако его послы для принятия наставления в понятую их коллегию не ездят».

Последнее из девяти основных качеств калмыцкого характера называется словом — этизм. Этизм характерен для кочевой культуры. В каждой культуре есть своя система ценностей, там же, где превыше всего ценится этичность поступка, культура определяется этической. Например, оскорбление послов, не говоря уже об их убийстве, для монголов было немыслимо. Это означало начало войны и ответом на него мог быть только военный поход, что не раз и случалось".

В 17−18 веках воинское искусство, которым наши предки владели в совершенстве, имело основное значение в политической конкурентоспособности государств. Политическое влияние калмыцких и ойратских ханов являлось определяющим фактором на территории от берегов Черного моря до пределов Китая, а представители Калмыцкого ханства беспошлинно торговали на всей территории Российской империи. «Монгольские воины были практически непобедимы, они были воплощением Духа. Демократическому обществу необходимо принимать многие черты нравственности, принадлежащие кочевникам, чтобы выстоять перед лицом современных угроз» (Кристофер Кокер).

Итак, исходя из вышеизложенного, мы можем констатировать, что этнос функционирует благодаря тому, что вырабатывает определённую систему сохранения и передачи опыта формирования этнокультурного менталитета новым поколениям. На характерные черты и свойства морально-нравственных качеств калмыков оказали огромное влияние исторические события, связанные с военными компаниями, с культурой жизнедеятельности, а также буддизм. Мы фиксируем две пары высших фундаментальных нравственных ценностей калмыков: сила и справедливость, доблесть и честь. К основным «калмыцким» ценностям мы относим как производные отвагу, смелость, храбрость, решительность, воинственность, непобедимость, самостоятельность, ответственность, верность, свободолюбие, трудолюбие. Мужество и дух, верность данному слову, воинскому долгу, любовь к родине, родной земле, патриотизм, раскованность в суждениях, непривязанность ко всяким догмам, отсутствие фанатизма, свободный взгляд на окружающее, способность воспринимать новое. То, что они имеют одинаковое право на существование, доказывает полное героических и драматических событий история ойрат-калмыков. Разумеется, под влиянием времени, изменений исторических обстоятельств претерпевают перемены, казалось бы, незыблемые ценности. Однако, то, что составляет сердцевину любой нации, саму суть его натуры, то, что определяет его отношение к нормам нравственности, морали и этики, остается неизменным или хотя бы узнаваемым. На формирование национального самосознания калмыков, на их ментальность, на весь комплекс морально-нравственных норм, влияли многие факторы.

Итак, этнокультурная традиция — социально-исторический феномен, синкретичное явление, специфический способ жизнедеятельности в единстве и многообразии исторически выработанных форм, материальных и духовных ценностей, гармоничных взаимосвязей человека с природой, обществом и самим собой. На разных исторических стадиях взаимосвязь культуры и этноса проявляется в специфических формах. Морально-нравственные нормы народа формируются под воздействием всей совокупности факторов, влияющих на ход исторического развития данного этноса.

Воспитание, обеспечивая удовлетворение этнокультурных запросов, становится адекватным постоянно изменяющимся требованиям окружающей жизни, развивающейся, развивающей, единой и внутренне целостной. Это важнейший фактор развития этнической культуры, выбора ценностной ориентации этноса, приобщения к этнокультурному опыту, удовлетворения этнокультурных потребностей, необходимое условие воспроизводства и трансляции этнокультурного опыта. Главной целью воспитания является нравственное развитие и саморазвитие индивида, воспитание в нем чувства ответственности за будущее сообщества.

В ходе исследования подтверждено соответствие ценностных доминант основным постулатам народной педагогики калмыков. Духовно-нравственные ценности отражают мировидение, ментальность народа и его национальный характер. Этнопедагогическая аксиология реализуется в следующем: любовь к родной земле и защита Отечества, гуманизм и дружба народов, Женщина-Мать как образец Любви, Добра и Красоты, детская тема, величие человека как творца и созидателя, мудрость народных традиций и тема преемственности в передаче духовно-нравственных ценностей, авторское понимание смысла и назначения поэзии, роль поэта в современном мире и др. Особенно важны, по нашему мнению: патриотизм, почитание Женщины-Матери, уважение к младшим, преемственность гуманистических традиций. Становление нравственной личности в современных условиях невозможно без учёта опыта прежних поколений, без обращения к феномену этнокультурных традиций.

Изучение истории и культуры калмыцкого народа позволило нам выделить его нравственные качества, благодаря которым ему удалось выжить в труднейших условиях, сохранить себя как свободолюбивая, трудолюбивая, мужественная, сплоченная, гуманная нация. Эти качества должны быть воспитаны у растущих поколений калмыков в воспитательных системах — семьи, школы, учреждения дополнительного образовании, вузах, трудовых коллективах.

В следующей главе рассмотрим опыт использования этнокультурных традиций калмыцкого народа в нравственном воспитании учащихся в спортивных объединениях.

Глава II. Опытно-экспериментальная работа по нравственному воспитанию учащихся на основе этнокультурных традиций калмыцкого народа в спортивных объединениях.

2.1. Планирование и организация опытно-экспериментальной работы.

Педагогический эксперимент по нравственному воспитанию учащихся на основе этнокультурных традиций калмыцкого народа в спортивных объединениях проводился как конструирование нового опыта воспитания. Организуя эту работу, мы исходили из того, что нравственное воспитание есть целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение учащихся с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали. Результатом нравственного воспитания является нравственное развитие личности.

Развитие (псих.) — это объективный закономерный процесс прогрессивного поступательного изменения психофизиологических свойств личности под влиянием воспитания, образования, обучения. Нравственное развитие личности невозможно без формирования ее моральной сознательности, моральной совести и глубокого внутреннего стремления к моральному благородству. Нравственное развитие — это и выработка принципов поведения личности, норм и правил, выражающих ее отношение к обществу, труду, собственности, отношение человека к человеку. Нравственное развитие человека происходит на протяжении всей его жизни, в конечном результате — это формирование моральных качеств и нравственных чувств личности.

А.Н. Леонтьев пишет, что «люди каждого последующего поколения усваивают богатства этого мира и развивают в себе те специфические человеческие способности, которые в этом мире кристаллизированы, воплощены».

Нравственное воспитание благодаря широте влияния на личность является стержнем воспитания. Необходимое звено в процессе нравственного воспитания — моральное просвещение, цель которого — сообщить воспитаннику совокупность знаний о моральных принципах и нормах общества, которыми он должен овладеть. Осознание и переживание моральных принципов и норм прямо связано с осознанием образцов нравственного поведения и способствует формированию моральных оценок и поступков.

Рассматривая систему нравственного воспитания в спортивных объединениях, мы выделили несколько аспектов. Во-первых, осуществление согласованных воспитательных влияний тренера и спортивного коллектива в решении определенных педагогических задач, а внутри группы, секцииединство действий всех учащихся. Во-вторых, использование учебного тренировочного процесса в целях нравственного воспитания. В-третьих, под системой нравственного воспитания понимается взаимосвязь и взаимовлияние воспитываемых моральных качеств у детей. В-четвертых, система нравственного воспитания связана с последовательностью развития тех или иных качеств личности по мере роста и умственного созревания учащихся.

Мы считаем, что нравственность человека — это совокупность его сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением общественных норм, правил, требований. Формирование нравственности — это перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и их неуклонное соблюдение. Нравственные нормы — это выражение определенных отношений, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности в различных сферах общественной и личной жизни, в общении и контактах с другими людьми. Результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность. О нравственной воспитанности свидетельствует глубина нравственного чувства, способность к эмоциональному переживанию, мучениям совести, стыду и сочувствию.

Мы считаем, что основными задачами использования этнокультурных традиций народа в нравственном воспитании являются: 1) формирование нравственного сознания- 2) воспитание и развитие нравственных чувств- 3) выработка умений и привычек нравственного поведения.

Нравственные чувства играют особую роль в человеческом поведении. Они придают определенную направленность поступку, могут способствовать или, наоборот, препятствовать достижению поставленной цели. В нравственных чувствах с особой силой проявляется все то, что происходит вокруг него. Жизненное благородство, человечность, товарищеская преданность, позиция, патриотизм свидетельствуют о высоком уровне нравственного сознания человека, И наоборот, жадность, грубость, зависть, озлобленность, когда они довлеют над другими чувствами человека, говорят о разрушении личности, ее нравственном разложении.

В своей работе мы учитывали, что движущая сила нравственного развития — противоречие между уровнем моральных требований, предъявляемых к школьнику, и его готовностью и возможностью их выполнить. Мы считаем, что смысл педагогической работы и состоит в том, чтобы направлять личностное развитие и содействовать переходу внешних требований во внутренние нравственные требования воспитанника к себе.

Все факторы, обусловливающие успешность нравственного становления и развитие личности учащихся, можно разделить на три группы: природные (биологические), социальные и педагогические. Во взаимодействии со средой и целенаправленными воспитательными влияниями ученик приобретает необходимый опыт общественного т сведения. Несмотря на то, что на нравственное формирование личности оказывают воздействие многие социальные условия и биологические факторы, следует отметить, что решающую роль в этом процессе играют педагогические условия, так как они наиболее управляемые Педагогическое влияние направленно на выработку определенного рода отношений.

Воспитывая ум, силу, волю ребенка, педагог должен иметь в виду и нравственный результат своих усилий. Формируя нравственность, представления и мотивы поведения, систему моральных ценностей, духовные потребности, педагог влияет на все стороны личности, решает задачи умственного, трудового и эстетического воспитания.

Уровень нравственного развития учащихся способствует успешному осуществлению учебно-тренировочной деятельности. Поэтому одна из задач воспитания детей состоит в нравственном становлении личности.

Нравственное воспитание в рамках диссертационного исследования с использованием этнокультурных традиций калмыцкого народа мы рассматриваем как управление процессом нравственного развития личности занимающихся в спортивных секциях, через включение их в сложившуюся национальную и общечеловеческую культуру, социальные отношения и процесс самовоспитания, самореализации.

Управление нравственным воспитанием мы рассматриваем как целенаправленное осуществление через взаимосвязанную и взаимообусловленную деятельность тренеров и инструкторов по спорту и учащихся. Управление воспитанием включает мониторинг уровня воспитанности, учащихся, планирование, организацию, взаимодействие, коррекцию, оценку воспитательной деятельности.

Эксперимент включал подготовительный, формирующий, заключительный, оценочный этапы. Подготовительный этап предполагал: изучение истории и культуры калмыцкого народа, выявление нравственных качеств, присущих этому народуразработку Концепции воспитания в спортивных объединениях Республики Калмыкияопределение экспериментальной и.

101 контрольной группповышение научно-методического уровня тренеров по использованию традиционной педагогической культуры калмыцкого народа в нравственном воспитании учащихся, разработку с этой целью программы методологического семинараорганизации нравственного просвещения молодых спортсменов, вовлечение их в разнообразные виды спортивно-массовой, добротворческой деятельности.

На втором этапе проводился формирующий эксперимент по проверке гипотезы исследования.

Согласно гипотезе, разрабатывая Концепцию воспитания учащихся в спортивных объединениях, мы учитывали, что калмыцкий народ имеет свою многовековую историю, культуру, менталитет.

Калмыкия является аграрной республикой. Для нее характерны следующие обстоятельства:

Заключение

.

В исследовании были поставлены задачи, решение которых позволило нам:

— изучить этнокультурные традиции калмыцкого народа;

— выявить типичные трудности тренеров, инструкторов по спорту в использовании этнокультурных традиций в нравственном воспитании учащихся в спортивных объединениях;

— разработать концепцию и программу нравственного воспитания учащихся в спортивных объединениях;

— теоретически выявить и экспериментально обосновать педагогические условия эффективного использования этнокультурных традиций калмыцкого народа в нравственном воспитании учащихся в спортивных объединениях.

Культура есть феномен человеческого духа, сформированный в результате практической деятельности людей и символически закреплённая деятельность людей, освящённая гуманными и нравственными целями, в соответствии с типом хозяйственно-бытовой деятельности.

Устойчивая сторона культуры — это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями. Система традиций любого народа — это результат воспитательных усилий его в течение многих веков. Через эту систему народ воспроизводит себя, свою духовность, свой национальный характер и психологию сменяющих друг друга поколений. В традиции идет непрерывный процесс преемственности, имеет место историческая связь между новым и старым, происходит определенный отбор, совершается стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся.

Традиции, обычаи, обряды выступают как средства связи личности и общества. Они оказывают воздействие на мышление, нравственность человека, повышают его ответственность перед обществом.

Каждый народ пытается не просто хранить исторически сложившиеся этнокультурные традиции, но и стремится перенести их в будущее. Благодаря преемственности обеспечивается передача и освоение основных ценностей, традиций, идей, форм и средств этнокультурного развития, которые передаются из поколения в поколение, развиваясь, обогащаясь и видоизменяясь.

Каждый человек уже с рождения становится причастным к той или иной национальной культуре. Он впитывает ее с молоком и колыбельными песнями матери в младенчестве, со сказками и преданиями в детстве, со всем этническим укладом жизни. Постепенно он сам становится носителем, а затем и сотворцом культуры своего народа, этноса.

Язык, традиции, историческая память, обрядовая поэзия, образ жизни, мировидение, фольклор, литература, национальная живопись, искусство, религия составляют устойчивые признаки этнокультуры. Из этого благодатного источника ребенок «пьет духовную жизнь и силу».

Нравственные ценности, как и любые качества (свойства, черты) личности, формируются с младшего детского возраста, как только пробуждается сознание. Традиции, историческая память, фольклор, литература, искусство, религия, отражая менталитет народа и традиционные формы бытия, являются мощными факторами мировидения человека как носителя этнокультурных и онтологических ценностей. Формирование принятых в обществе нравственных норм происходит на протяжении длительного исторического периода, и на его характер самым непосредственным образом влияет весь ход исторического развития этноса, оказывающий решающее воздействие на возникновение и сохранение этнокультурных традиций, которые имеют непреходящую ценность и, в свою очередь, постоянно воздействуют на становление полноценной личности. Педагогическая культура каждого народа отличается своеобразием, так как отражает особенности бытия этноса. Поэтому каждый этнос имеет свой уникальный подход к постановке и решению проблем воспитания молодёжи. На протяжении всей истории этноса фольклор не только создавал основу для истинно народной концепции воспитания (эпистемологический аспект), но и выполнял образовательные функции, а также функцию трансляции национальных ценностей последующим поколениям (аспект аксиологический).

Одним из мощных и влиятельных инструментов воздействия на молодежь, привлекающих ее к активному участию в занятиях физкультурой и спортом, являются секции восточных боевых искусств. В этом случае ребенок будет огражден от негативного влияния «улицы», получит то, чего ему порой не хватает дома и в школе — постоянное внимание и строгий, но неназойливый контроль со стороны старших.

Стили боевых искусств, культивируемых в Республике Калмыкия: киокушинкай каратэ-до (школа окончательной истины) — вовинам вьетво-даошотакан каратэ-до (школа клуба «сосны и волны») — айкидо (путь соединения энергий) — таэквон-доэншин-кай каратэ-дорукопашный бой (стиль Кадочникова) — «уличный бой» (реальная схватка).

Нами была разработана Концепция молодёжной политики Калмыцкой республики.

Молодежная политика — это система стратегических приоритетов, задач и мер, направленная на формирование условий для реализации социального, интеллектуального, культурного и экономического потенциала молодого поколения.

Концепция опирается на реалии политического, социально-экономического и культурного положения Республики Калмыкия, учитывает динамику развития как позитивных, так и негативных тенденций в молодежной среде, а также происходящие в современном мире глобальные изменения в различных сферах жизнедеятельности.

Молодежная политика обеспечивает: преемственность поколений, сохранение и развитие национальной культуры, воспитание у молодежи бережного отношения к историческому и культурному наследию Калмыкиивоспитание патриотов своей страны, обладающих государственным мышлением, граждан, уважающих права и свободы личности, традиции и культуру других народовразностороннее и своевременное развитие молодых людей, их творческих способностей, навыков самоорганизации, самореализации личности, умения отстаивать свои правастановление у молодых граждан положительной трудовой мотивации и высокой деловой активностиответственности молодых людей за собственное благополучие и состояние общества, развитие культуры их социального поведения.

Главными приоритетами концепции молодёжной политики являются понятия патриотизма, чести, трудолюбия, уважительное отношение к своей истории, старшему поколению и других лучших морально-нравственных качеств.

Как показала опытно-экспериментальная работа, нравственное воспитание учащихся в спортивных объединениях с использованием этнокультурных традиций калмыцкого народа проходит успешно при условии:

— выявления воспитательного потенциала этнокультурных традиций калмыцкого народа;

— реализации концепции «Нравственного воспитания учащейся молодежи Калмыкии» и программы нравственного воспитания в спортивных объединениях с использованием этнокультурных традиций;

— повышения теоретического и методического уровня тренеров, инструкторов по спорту в использовании этнокультурных традиций калмыцкого народа в нравственном воспитании учащихся;

— создания высокого нравственно-психологического климата, воспитывающей среды в спортивных секциях;

— использования в учебно-тренировочном процессе воспитывающих ситуаций, стимулирующих нравственное самосовершенствование учащихся;

— осуществления индивидуального подхода к учащимся в процессе воспитания у них нравственных качеств.

Перспективными направлениями дальнейших научных поисков могут стать: разработка эффективных технологий использования традиционной педагогической культуры в нравственном воспитании учащейся молодежи, обеспечение интеграции учреждений дополнительного образования и других социальных институтов в воспитании нравственных качеств и др.