Народнопоэтические основы прозы В.М. Шукшина: Повесть, рассказ, сказка

Творчество В. М. Шукшина — удивительное явление в искусстве. В нем открываются своеобразное миропонимание писателя, его уникальная, цельная личность. Художественный мир В. Шукшина сложен, многогранен и глубок.

В.Шукшин в жизни совершил творческий подвиг: родившись далеко от столицы — политического и культурного центра, в крестьянской среде, стремительно стал «героем времени»: писателем, актером, кинорежиссером. Путь великого писателя представляет научный, общечеловеческий интерес.

Творчество Шукшина неотделимо от его «малой родины» — Алтая, где он формировался как личность. В традиционном миропонимании и культуре народа В. Шукшин открывал высокие ценности, утверждал это в своих произведениях. Насыщенная жизнь в городе не изменила отношения В. Шукшина к укладу жизни крестьян, его нравственным принципам.

Герои произведений В. Шукшина— это «сельские жители», «земляки» писателя. Вопреки специфичности действующих лиц, в прозе В. Шукшина определяются «вечные» философские вопросы: что такое человеческая жизнь, в чем ее смысл. Творчество Шукшина отличается самобытностью, русской национальностью и в то же время универсальностью.

Произведения В. М. Шукшина, начиная с 70-х годов, постоянно находятся в центре внимания научного исследования, рассматриваются в разных аспектах. В последнее время углубляется философское направление изучения творчества Шукшина.

Творчество писателя — зеркало его миропонимания, которое определяется философией художника. Философские аспекты произведений В. Шукшина рассмотрены в книгах Е. Черносвитова «Пройти по краю».

1989), Е. Вертлиба «Василий Шукшин и русское духовное возрождение».

1990). Отмечают философичность прозы В. Шукшина многие исследователи: Л. Аннинский, Г. Белая, В. Горн, В. Коробов, С. Козлова, Н. Лейдерман, М. Липовецкий и другие. Сделана большая работа литературоведами Научно-исследовательского Центра-музея В. М. Шукшина при Алтайском государственном университетеВ. Сигов в книге «Русская идея В.М.Шукшина» продолжает изучение философских глубин творчества В.Шукшина.

Настоящая диссертация посвящена проблеме народнопоэтических основ прозы В.Шукшина. Вопрос фольклорных традиций в произведениях В. Шукшина рассмотрен в диссертации П. Ольвовского"Народнопоэтические и литературные традиции в прозе В.М.Шукпшна" (1986). Влияние традиций фольклора также отмечено в диссертациях: «Роль фольклора в современной русской прозе о деревне» Г. Кривощаповой (1978), «Современная советская „деревенская проза“ и традиции фольклора: В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин» Д. Герчиньска (1986), «Стилевые искания современной социально-этической прозы (В.Астафьев, С. Залыгин, В. Шукшин)» П. Гончарова (1987). А. Дуров в диссертации «Трансформация традиционного образа дурака в прозе В.М.Шукшина» (1996) тщательно изучал проблему образа дурака в народной культуре, в литературе и в творчестве В.Шукшина.

В этих диссертациях в целом утверждена важность народнопоэтических традиций в развитии современной русской литературы. В частности, утверждаются тесные связи прозы Шукшина с народным творчеством: в произведениях писателя отмечены сказовые традиции, использование фольклорных образов, мотивов, сюжетных ситуаций. Многое сделано, однако остается необходимость дальнейшего исследования роли этих важных проблем и главное — сложнейшего процесса преобразования прозы художником В.Шукшиным.

В настоящей диссертации сделана попытка определить особенности самобытного мировоззрения В. Шукшина, сформированного в крестьянской среде, в сложнейший драматический период истории России.

Предметом исследования в данной диссертации являются произведения В. Шукшина 60-х — 70-х годов: рассказы, киноповести, повести для театра, также публицистические статьи. Особенно важно исследование жанрового своеобразия рассказа и повести Шукшина, которые неповторимы, индивидуальны.

Несомненна актуальность названных проблем и этим определяются направление и принципы исследования настоящей диссертации.

В данной работе рассматриваются рассказы и повести В. Шукшина, как жанры «рассказ» и «повесть» пересоздаются писателем, глубоко отражая миропонимание русского народа и видение мира художником.

В настоящей диссертации также рассматриваются традиции сказки, главным образом в повестях для театра, так как в этих произведениях велика роль сказочных традиций.

Основной базой для исследования в данной работе стали книги по русскому устному народному творчеству, теоретическая литература по литературоведению, также по фольклористике, прежде всего, труды В. Аникина, В. Проппа, Э. Померанцевой, литература по народной культуре и 6 жизни деревни, как например, книги Д. Лихачева, М. Громыко, изданные в России. В диссертации и упоминаются книги, изданные в Японии, как например, сборник японских сказок.

Научная новизна исследования заключается в целостном подходе к изучению творческого пути и народнопоэтических основ прозы В.Шукшина. В диссертации на конкретном материале исследованы принципы пересоздания Шукшиным жанров рассказа и повести, в которых сохраняются многогранная творческая работа писателя и фольклорные традиции в художественно преобразованном виде.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка. Общий объем 208 страниц. Список использованной литературы содержит 193 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Мир творчества В. М. Шукшина самобытен и неповторим: в ходе творческого совершенствования Шукшин формировался как писатель, кинорежиссер, киноактер, и публицист. Различные грани таланта художника развивались в тесном взаимодействии.

Художественное наследие В. Шукшина неотделимо от его «малой родины», Алтая. В характере и в самой прозе писателя глубоко отражается традиционное миропонимание русского народа, в частности русского крестьянства. Процесс реализации многогранного дарования В. Шукшина, тесно связан с его уникальной натурой. Удивительная работоспособность Шукшина открывает «кровную связь» характера писателя с традиционным мировоззрением тружеников на земле. В произведениях писателя выражается мудрость народа, которая утверждалась веками в труде, в преодолении природных и социальных бедствий.

В крестьянской среде В. Шукшин формировался как личность в то время, когда в советском обществе происходили драматические изменения: коллективизация, Вторая мировая война, послевоенные годы. Эти исторические события России XX века, существенно изменившие образ жизни деревни, трагически отразились в судьбах многих людей и в судьбе семьи будущего писателя: все это навсегда осталось в памяти писателя. Шукшин подчеркивает определяющую роль войны в своей жизни: особенно в ранних произведениях, по словам самого писателя, выражается «бесконечная благодарность человеку из народа». Шукшин утверждал: зная деревню, он скажет о ее людях и событиях.

Стремясь к «жизненной правде», В. Шукшин при создании своих произведений принципиально исходил из собственного опыта: герои писателя — это «сельские жители», люди, вышедшие из деревни. Однако вопреки специфическому отбору героев, в прозе писателя отражаются всеобщие философские вопросы: смысл жизни, ответственность за свои поступки, ход истории и роль человека в нем. Творчество В. Шукшина всегда актуально, привлекая внимание все новых читателей.

В московский период жизни В. Шукшин глубоко осознавал свое понимание человека и окружающего его мира. Нужно отметить, что духовная опора писателя, сформированная в крестьянской среде, помогала писателю в трудные моменты и в городе, где существует особая сложность бытия.

Шукшину очень дороги традиционный «образ жизни русского крестьянства» и его «нравственный уклад». Писатель видит в них важные, особенно для бурного периода нашего века качества человека: доброту, сочувствие другим людям, бескорыстие, чувство независимости. Жизнь крестьянина теснейшим образом связана с природой, с землей. Здесь чередуются труд и праздник, как жизненные циклы, детей естественно приучают к труду. Определяющую роль в формировании личности Шукшина сыграл дом деда, который для него стал символом гармонии: писатель отмечает особую непринужденность, которую запомнил в раннем детстве. Этот аспект также интересен для понимания мировидения писателя.

В языке и стиле повествования В. Шукшина отражается его особая любовь к самобытному деревенскому языку, к которому привык писатель с детства: изображаемые Шукшиным в прозе характеры и судьбы героев воспринимаются удивительно живо и естественно.

Традиции устного народного творчества, несомненно, живут, утверждаются в прозе В. Шукшина, реализуются масштабно. Пословицы, поговорки, поэтическая символика, народные песни, а также сказочные образы, мотивы и ситуаций сказки, придают прозе писателя многозначность, философичность и неповторимость. Например, народные песни в прозе писателя поются героями в различных ситуациях, передавая их настроение. Для прозы Шукшина особенно важно «петь вместе»: так достигаются единства души действующих лиц, «праздник» становится всеобщим. Произведения Шукшина — уникальный творческий принцип сохранения народной поэзии.

Рассматривая произведения Шукшина, мы наблюдаем сложный, длительный путь преобразования жанров литературы рассказа и повести, через глубокое осмысление художником народнопоэтических традиций. В этом отношении В. Шукшина можно считать прямым наследником фольклора. Писатель, сохраняя традиции, преобразует, развивает его.

Как было отмечено исследователями, в самобытном стиле В. Шукшина отражаются сказовые традиции: живой, яркий язык, лаконизм, диалогичность. В. Шукшин видел художественные ценности в устном рассказе, в мастерстве рассказчиков, стремился к народному искусству слова.

Рассказ — излюбленный жанр В.Шукшина. В рассказах писателя органически сочетаются традиции литературного и устного рассказа (сказа). Для рассказов В. Шукшина характерен открытый конец, что дает читателям возможность «домыслить». Особенно важно, что в них отражается миропонимание народа: рассказ, сохраняя свои особенности, преобразуется художником, отражая ход истории страны, душевное состояние и психологию простых людей.

Такие рассказы В. Шукшина, как «Мастер», «Крепкий мужик», передают атмосферу деревни в исторический период безбожия. А в таких рассказах, как «Земляки», «Заревой дождь», «Как помирал старик», сказывается смиренное отношение «сельских жителей» к несчастью, даже к смерти: это, возможно, связано с тем, что, находясь на природе, работая на земле, крестьяне прекрасно знают естественный цикл природы, ее мощь.

Чудики" — открытие В. Шукшина в литературе, — образ которых восходят к исконно народному типу. Писатель с любовью, с глубоким пониманием относится к «чудикам», которые пытаются жить по правде, не обманывая себя. Шукшин открывает разную грань характера неисключительно талантливых героев «чудиков» — доброту, независимость, это, может быть, строптивость. Этот образ — тонок, многосложен.

Повесть — древнейший жанр литературы, занимающий в творчества В. Шукшина особое место. Повести писателя — «киноповести» и «повести для театра», оригинальные жанровые разновидности прозы, рассчитанные на зрительное восприятие: им присущи такие черты, как графическое членение текста, беспрерывный поток действий, диалогичность. В повестях Шукшина, несомненно, отражается его необыкновенная одаренность, сказывается богатый актерский, режиссерский опыт писателя, который способствовал усовершенствованию прозы писателя,.

В киноповестях В. Шукшина отмечаются фольклорные традиции на различном уровне. В киноповести «Живет такой парень» приобретают символическое значение образы реки и дороги, которые важны и для народного творчества. В повести «Печки-лавочки», благодаря мотиву путешествия героев, создается прекрасная картина простора русской земли.

Между киноповестями «Живет такой парень» и «Печки-лавочки» отмечается некоторое сходство творческих принципов: оба произведения исполнены чувством доброго юмора, для них особенно важны нравственные вопросы. Сочетание — «печки-лавочки» — в одноименной повести передает тонкую вариантность употребления этого выражения в народной среде.

Киноповесть «Калина красная» — вершинное произведение В. Шукшина, отличается глубокой поэтичностью. В повести важна роль народной символики «калина красная». В образе главного героя Егора Прокудина, утверждающего неугасимое доброе начало в душе человека, воплощается драматическая судьба русского крестьянства в целом. «Калина красная» — это историческая повесть о судьбе народа, о судьбе человека.

В прозе В. Шукшина также существенны традиции народной сказки. В рассказах «Мастер», «Верую» традиции волшебной и бытовой сказки обогащают их содержание. В рассказе «Как зайка летал на воздушных шариках», создается образ современного героя-сказочника, который рассказывает сказку, следуя традициям народной сказки о животных.

В цикле повестей для театра отмечается тяготение к образности, к стилю сказки. В повестях «Энергичные люди» и «А поутру они проснулись.» традиции бытовой сказки оказывают влияние на композицию, на систему Ч героев. В обоих произведениях находятся элементы комического: юмора, сатиры. Повесть «Энергичные люди» можно рассматривать с точки зрения типичного мотива бытовой сказки — конфликта между мужем и женой, в ней важен характерный для сказки принцип троекратности. В повести «А поутру они проснулись.» мотив суда, возможно, продолжает и развивает традиции бьгговой сказки, в которой осмеивается несправедливость судебного процесса.

В повестях-сказках «Точка зрения» и «До третьих петухов» имеют большое значение традиции волшебной сказки. Однако сказочные образы, мотивы и ситуации в данных повестях играют вспомогательную роль, в них создается особый мир, в котором уникально изображается русская действительность.

В самой композиции литературной сказки «До третьих петухов» традиции волшебной сказки приобретают определяющую рольв ней существуют два мирасказочный герой Иван-дурак отправляется ради «важного» задания, странствует, встречается с врагами — бабой Ягой, Змеем Горынычем — образы которых созданы народом, достигает цели. Сказка «До третьих петухов» — необычайно сложное произведение, не допускает однозначного толкования. В данной повести образ черта восходит к древней культуре народа, и В. Шукшиным переосмыслен: в сказочном царстве Мудреца пока процветает злое начало. Вопреки наличию сказочных традиций, повесть-сказка «До третьих петухов» воспринимается как реалистическое, сатирическое произведение: элементы сказки рождают сложную ассоциацию с противоречиями, несправедливостью нашего мира, усиливая ее саркастический эффект.

В повестях для театра чувствуется сила богатой фантазии В. Шукшина, что открывает новые грани его дарования: талант сказочника и искусство драматурга.

В.Шукшин — не только художник, но и историк, философ. В. Шукшин — самобытный писатель и наш современник, смело, сохраняя традиции,.