Христоцентричная модель творческого развития личности: На примере творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого

Актуальность исследования заявленной темы обусловлена спецификой культурной жизни, которая сложилась в нашей стране на протяжении последних десятилетий. Исторический опыт формирования ценностных ориентиров, значимый сам по себе, оказывается особенно востребованным в настоящее время: бережная и осмысленная реставрация отечественной духовной традиции является необходимым условием для национальной самоидентификации России в европейском культурном пространстве.

Проблема формирования культурных идеалов, способствующих сохранению целостности личности и общества, получила один из возможных способов решения на рубеже XIX—XX вв.еков в виде так называемой хри-стоцентричной модели. Не потеряла она своей жизненной остроты и в настоящее время, настоятельно требующее формирования нового эталонного образа личности. Сложность внедрения христоцентричной модели заключается в том, что она представляет собой (и не только на данный момент) образец элитарной культуры, являясь результатом осознанного выбора системы духовных ценностей. Тем не менее, именно эта модель относится к числу немногих, действительно обеспечивающих необходимую целостность личности, реализующей себя в процессе культуротворчества.

Утверждению ценностей христоцентричной модели развития личности в новых исторических условиях может способствовать обращение к аналогичному опыту России рубежа XIX—XX вв.еков, получившему название культурного ренессанса. Автор термина «культурный ренессанс» Н. А. Бердяев относил к существенным характеристикам последнего религиозную направленность поиска духовных основ, осуществляемого русской интеллигенцией того времени преимущественно в сфере Восточного христианства. Значимость последнего определяется его ведущей ролью в формировании таких основополагающих для русской культуры духовных идеалов как милосердие, любовь к ближнему, соборность, добротолюбие, аскетизм, подвижничество. Соответствием этим ключевым ценностям культуры, с древнейших времен образующим духовную основу формирования человеческой личности в русском социуме, определяются границы духовной компетенции и ответственности интеллигенции как «нравственного барометра общества», как носительницы определенной культуро-творческой миссии.

Таким образом, представляется целесообразным анализ духовных истоков «культурного ренессанса» и адекватных способов воплощения идеалов в жизнь через призму творческой деятельности выдающихся представителей русской интеллигенции «серебряного века».

В этом контексте особый интерес для исследования представляет личность Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого (1877−1961) — русского интеллигента, духовное становление которого происходило на рубеже XIX—XX вв.еков. Жизненный путь Войно-Ясенецкого как священника, ученого и хирурга является образцом уникального синтеза религиозного и научно-практического опыта, в котором нашли воплощение ценности русского культурного ренессанса рубежного времени. Анализ смысловых структур, ставших базисом жизненной позиции В.Ф. Войно-Ясенецкого дает возможность предметно говорить о способах и методах объективации духовных ценностей культурного ренессанса, сконцентрированных в хри-стоцентричной модели развития личности. Творческое наследие Войно-Ясенецкого обладает несомненной культурологической значимостью, особенно в процессе социализации и инкультурации современной молодежи, так как представляет собой зримый пример нравственного подвига, манифестирующий искомые способы воплощения в жизнь духовных идеалов русского народа, актуальные и на современном этапе развития отечественной культуры.

Исследование ориентированного на христоцентричную модель процесса культуротворчества как одного из возможных путей развития конструктивного потенциала интеллигенции в сложных исторических условиях представляется перспективным и значимым в контексте проблемного поля современной культурологии.

Степень изученности проблемы.

Острота дискуссии о нравственных исканиях русской интеллигенции рубежа XIX—XX вв.еков и, в частности, о христоцентричном пути развития культуры нашла отражение в работах философов Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, И. О. Лосского,.

B.И. Несмелова, B.C. Соловьева, П. А. Флоренского, Г. П. Флоровского,.

C.Л. Франка, писателей Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, И. С. Шмелева и др. На современном этапе эта проблема была затронута в исследованиях С. С. Хоружего, охарактеризовавшего древнюю восточно-христианскую традицию как основу «христоцентричной модели», крайне актуальной в контексте культурологической парадигматики «серебряного века».

Тема культурфилософских и религиозно-нравственных исканий русской интеллигенции XIX—XX вв.еков, превалирует в работах современных философов и культурологов Д. М. Буланина, И. В. Евланниковой, М. А. Меня, С. А. Нижникова, Е. Ю. Положенковой, А. В. Посадского, историков О. А. Платонова, С. В. Перевезенцева и многих других.

Культуре рубежа XIX—XX вв.еков уделено огромное внимание во множестве специальных отраслевых исследований. Большой спектр проблем рассмотрен в трудах М. В. Алпатова, А. А. Аронова, М. М. Бахтина, А. Н. Бенуа, Н. А. Бердяева, Б. Р. Виппера, И. Э. Грабаря, С. С. Дмитриева, Л. Н. Евменовой, И. В. Кондакова, Д. С. Лихачева, Г. Г. Поспелова, Л.А. Ра-пацкой, Д. В. Сарабьянова. Все эти исследования посвящены различным историко-культурным проблемам рубежа XIX—XX вв.еков. В частности, А. А. Аронов, И. В. Кондаков, Л. А. Рапацкая, С. С. Хоружий раскрывают характерные особенности культурного ренессанса в его феноменологическом аспекте. В аксиологическом аспекте русский ренессанс предстает в теоретических исследованиях культурологической направленности, принадлежащих таким отечественным ученым, как П. С. Гуревич, Н. Я. Данилевский, Б. С. Ерасов, Л. С. Зорилова, Л. Г. Ионин, Л. П. Каган, М. С. Каган, Л. П. Карсавин, В. М. Кларин, В. О Ключевский, В. А. Ковригина, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Д. В. Пивоваров, В. А. Ремизов, В. М. Розин,.

A.Я. Флиер. В работах этих ученых подробно рассматриваются проблемы формирования традиций, ценностей, идеалов и их носителей. В русле аксиологической проблематики раскрывают проблему духовных ориентиров русской интеллигенции социологи О. Г. Дробницкий, А. Г. Здравомыслов,.

B.А. Ядов.

Однако следует отметить, что непосредственно исследований хри-стоцентричной модели жизни интеллигенции, основанных на единстве методологического подхода к изучению творческого наследия деятелей культуры «серебряного века», в научной литературе практически не существует.

При изучении особенностей христоцентрично ориентированного индивидуального культуротворчества (на примере жизни и творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого, не получивших до настоящего времени должного освещения в философской и культурологической литературе), автором данной диссертации была взята за основу разработка проблематики, связанной с культурой личности и духовными идеалами, представленная в работах И. В. Безгиновой, Л. С. Зориловой, В. А. Ремизова. К сожалению, целостные исследования литературно-философского наследия этого выдающегося представителя российской интеллигенции отсутствуют. В большинстве научных работ, как правило, раскрывается какая-либо одна из сторон деятельности священника-хирурга, при этом религиозная и светская ее компоненты оказываются изолированными друг от друга. Так, в.

Большой медицинской энциклопедии" (1958 г.), В.Ф. Войно-Ясенецкий представлен только как профессор хирург. Только медицинский аспект его деятельности освещен в статьях С. Т. Варшавского и И. Д. Змойро, B. JL Околова, B.C. Полякова, опубликованных в специализированных журналах.

Религиозной стороне деятельности посвящены работы протодиакона Василия Марущака, протоиерея Геннадия Фаста. Авторы других публикаций — И. Винокурова (1995), Т. Грекова (1986), JI. Евменова (2003),.

A. Каган (1988), П. Кассирский (1989) — концентрируют свое внимание лишь на уникальных биографических данных.

Важным документом для исследования является автобиография Войно-Ясенецкого, записанная с его слов секретарем Е. П. Лейкфельд, а также документальные свидетельства современников, собранные и литературно обработанные журналистом М. А. Поповским. Хотя на наш взгляд, художественная обработка биографических фактов и комментарии М. А. Поповского создают субъективный образ Войно-Ясенецкого, который не всегда согласуется с фактами. Наиболее полное исследование биографии Войно-Ясенецкого принадлежит В. А. Лисичкину, опубликовавшему архивные документы о репрессиях против архиепископа, а также фило-софско-богословские труды, проповеди, переписку Войно-Ясенецкого.

B.А. Лисичкину принадлежит заслуга в установлении и публикации многих неизвестных фактов биографии Войно-Ясенецкого.

Многие исследователи отмечают уникальность синтеза научно-практической и религиозной деятельности В.Ф. Войно-Ясенецкого. Тем не менее, среди перечисленных нами источников не обнаружено таких, которые были бы специально посвящены анализу богословских (проповеднических) и философских работ В.Ф. Войно-Ясенецкого в контексте христо-центричной модели развития творческой личности культурного ренессанса рубежа XIX—XX вв.

Объект исследования — христоцентричная модель развития творческой личности в контексте культурного ренессанса рубежа XIX—XX вв.еков.

Предмет исследования — реализация христоцентричной модели развития творческой личности на примере жизненного пути В.Ф. Войно-Ясенецкого.

Цель данного диссертационного исследования — обоснование особой действенной роли христоцентричного развития творческой личности, а, следовательно, выявление и уточнение характеристик христоцентричной модели развития. Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

• Рассмотреть теоретико-методологический фундамент моделей развития отечественной интеллигенции, сложившихся на рубеже XIX—XX вв.еков.

• Уточнить мотивацию обостренного интереса к христоцентричной модели развития в период культурного ренессанса рубежа XIX—XX вв.еков.

• Систематизировать и проанализировать основные характеристики христоцентричной модели развития творческой личности.

• Выделить характерные черты христоцентричной модели в творчестве В.Ф. Войно-Ясенецкого.

• Исследовать жизненный путь В.Ф. Войно-Ясенецкого в единстве его духовной, научной и практической составляющих как попытку непосредственной реализации христоцентричной модели.

Теоретико-методологические основы исследования.

Фундаментальной дефиницией, определившей методологические основы исследования, стало определение культуры как «идеалообразующей стороны жизни людей», принадлежащее Д.В. Пивоварову1, согласно философской концепции которого «идеал концентрирует в себе сущность единородных ему рядовых предметов». В соответствии с данной дефиницией в диссертации выстраивается методологическая база анализа христоцен-^ тричной модели культуротворческого процесса. Сам процесс творческого !! становления личности рассматривается в аспекте культурных идеалов, указывающих пути и средства осуществления духовных ценностей. Для определения субъектов идеалообразования привлечена теория А. Я. Флиера о культурогенезе.

Методологически определяющим для данной диссертации послужил системный подход, опирающийся на теоретико-культурологические исследования А. А. Аронова, П. С. Гуревича, И. В. Кондакова, Д. В. Пивоварова, В. А. Ремизова, В. М. Розина, А. Я. Флиера, В. И. Холодного, С. С. Хоружего, • а также философские концепции русских мыслителей рубежа XIX—XX вв.еков Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, Н. О. Лосского, B.C. Соловьева, П. А. Флоренского. i.

Методы исследования.

В исследовании применен метод конкретно-исторического анализа рассматриваемых явлений, предполагающий не просто описание конкретных фактов в их специфике, но и их теоретическое обобщение. Кроме того, были использованы системно-структурный, сравнительно-исторический, историко-генетическии методы, метод анализа социокультурных процессов. Автор обращается к компаративистскому подходу и культурологиче скому анализу, контент-анализу научной литературы и социально-философской традиции.

1 ПивоваровД.В., Медведев А. В. История и философия религии. Екатеринбург: Полиграфист, 2000. С. 15.

Научная новизна исследования состоит в том, что.

• христоцентричная модель развития творческой личности постулируется как оптимальная модель процесса духовного формирования представителей культурной элиты;

• проанализирован теоретико-методологический фундамент христоцентричной модели, доминантой которого выступает антропологическое учение восточной Церкви, актуализируемое в принципиально новых социально-экономических условиях;

• исследованы мировоззренческие основания творчества В.Ф. Войно-Ясенецкого как основа реализации христоцентричной модели, позволившей синтезировать научную и религиозную практику;

• выделены способы объективации христоцентричной модели на основе анализа деятельности Войно-Ясенецкого;

• введено новое понятие «сердечная хирургия» как обозначение сущности творческой деятельности Войно-Ясенецкого, определяемой его христоцентричной мировоззренческой позицией.

Положения, выносимые на защиту:

1. Феномен культурного ренессанса «серебряного века» во многом характеризуется ярко выраженной религиозной доминантой духовных исканий, выражением которой явилось переосмысление древней восточно-христианской духовной традиции, и особенно — ее антропологической концепции.

2. Одним из итогов духовных исканий русской интеллигенции стала христоцентричная модель творческого развития личности, базирующаяся на этических принципах христианской культуры. Эта модель позволяет обосновать и сформировать условия, необходимые для соединения научной и религиозной деятельности в структуру «цельного знания» (B.C. Соловьев).

3. Примером успешной реализации христоцентричной модели развития может служить жизненный путь Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, в творчестве которого отразились «механизмы» этой реализации, обеспечивающие разрешение противоречий между религиозной и научной формами познания в форме «цельного знания», идея которого восходит к исихастской концепции «сердца» как органа высшего познания.

4. Антропологическая концепция Войно-Ясенецкого, положенная в основу христоцентричной модели творческого развития личности, носит ярко выраженный культурологический характер, так как зиждется на идее трихотомической целостности человеческой личности, отличительная особенность которой заключается в идее бессмертия духа, в то время как традиционная дихотомическая концепция ограничивается бессмертием души.

5. Христоцентричная модель творческого развития личности, согласно которой инструментом высшего познания и центром духовной жизни является «сердце» может иметь большое значение в современной культурной ситуации кризиса духовно-нравственных ценностей. Теоретическая значимость полученных результатов Материалы диссертации, положения и выводы, сформулированные в ней, дополняют научную картину культурной жизни российского общества в России конца XIX — начала XX веков. В исследовании заложена основа для дальнейшей культурологической концепции христоцентричной культуры в ее актуально-историческом аспекте, а также для последующего, углубленного изучения творческого наследия В.Ф. Войно-Ясенецкого. Практическая значимость полученных результатов Материалы диссертации могут быть использованы в педагогической практике при подготовке и чтении курсов лекций и спецкурсов по культурологии, истории отечественной философии, философии русской культуры.

XIX-XX веков, истории отечественной культуры в образовательных учреждениях, а также по основам православной культуры и основам профессиональной этики. Научные результаты могут быть привлечены в качестве базиса при разработке программ по воспитанию молодежи, ориентированных на духовно-нравственные идеалы.

Апробация исследования.

Основные положения работы раскрыты в научных публикациях автора. Отдельные положения и результаты исследования обсуждались на научно-практических конференциях «Культурология и художественная культура» (Красноярск, 2000) — «Проблемы экономики и менеджмента» (Красноярск, 2004) — «Духовно-исторические чтения» (Красноярск, 2004) — «Стратегия социально-экономического развития города Красноярска до 2010 г.» (Красноярск, 2004) — «Духовно-исторические чтения» (Красноярск, 2005) — а также на «Шестых Рождественских образовательных чтениях в Красноярске» (Красноярск, 2005). Выводы и результаты работы нашли отражение в лекционных курсах автора «Культурология», «История отечественной культуры», читаемых в Красноярском государственном университете, Восточно-сибирском институте туризма, Красноярской архитектурно-строительной академии.

Структура и объем диссертации

определяются целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав (в каждой главе два параграфа), заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В настоящей работе рассмотрена христоцентричная модель творческого развития личности, актуализированная в творчестве В.Ф. Войно-Ясенецкого (1877−1961) — архиепископа, профессора-хирурга, виднейшего деятеля культуры России, имя которого получило мировую известность. Проведенное исследование раскрывает перспективы, включающие не только междисциплинарное изучение философско-богословского наследия В.Ф. Войно-Ясенецкого, но и важность дальнейшей разработки проблем взаимодействия науки и религии, «цельного знания», «цельной жизни», «сердечного познания» с опорой на исследование жизненного и творческого пути многих представителей русской интеллигенции, а также исследование затрагивает проблему элитарности культуры, предъявляемым требованиям к ее представителям. В результате проведенного исследования сделаны нижеизложенные выводы.

На рубеже XIX—XX вв.еков в России сложились благоприятные условия, способствующие максимальному проявлению творческого потенциала интеллигенции, который был реализован в создании различных идеологических учений, впоследствии изменивших судьбу России. В условиях экономического подъема, благодаря поддержке меценатов, стало возможным осуществление различных проектов в области культуротворчества.

В качестве одной из объективно значимых тенденций культурного развития выделена христианская концепция, которая определила актуализацию исконно русских традиций, интерес общества к национальной культуреосуществление русского духовного ренессанса, как на уровне философского осмысления, так и на уровне практической реализации церковьюактивный интерес общества к литературе, публицистике и особенно к поэтическому творчествуа также множество открытий и шедевров, созданных русской научной и художественной интеллигенцией, значимость которых не потеряла своей актуальности и до нашего времени. Благодаря активной творческой деятельности «пропагандистов культуры», возрос интерес к русской культуре, к «русской античности» не только в России, но и за рубежом. Представители творческой элиты обратились к духовным ценностям, при этом многие стремились к возрождению традиций православия, рассматривая конфессиональное вероисповедание как возможность обретения смысложизненных целей, осуществление живого духовного опыта в философски и творчески осмысленных формах.

Анализ спектра идеологических направлений, а также деятельности наиболее ярких субъектов процесса культуротворчества, позволил выделить противоположные концепции дальнейшего развития России, представленные в качестве моделей, в частности марксистскую идеологию, идеалы научно-технического прогресса и христианскую традицию. Единый процесс культуротворчества, включающий противоположные идеологические направления, обозначен понятием «серебряный век» и представляет одно из существующих значений «культурного ренессанса», как характеристики культурного подъема в стране. В то же время, понятие «культурный ренессанс», рассмотренное в значении возрождения и творческого переосмысления древних восточно-христианских традиций в новых социально-экономических условиях характеризует одну из граней идеалообразующего процесса в России, в частности И. А. Ильин уточняет бердяевский термин «русский культурный ренессанс» таким определением эпохи как «духовный ренессанс».

В предлагаемой нами концепции, понятие «культурный ренессанс» рассматривается как одна из граней культурогенеза эпохи, актуализируемая в сообществе интеллигенции. Понятие «культурный ренессанс», правомерно рассматривать в значении возрождения религиозных духовных традиций, что позволяет выделить ценностную модель развития интеллигенции, в которой реконструируется восточно-христианская традиция, полагаемая в основу эталонов культуротворчества.

Культурный ренессанс" проявился, прежде всего, в поиске русской интеллигенцией целостного мировоззрения, или аксиологической целостности, раскрываемой в понятиях «Добро», «Красота», «Истина», «Любовь», «Правда». Духовные ценности, раскрываемые идеологами русского «культурного ренессанса», могут быть поняты в контексте христоцентричного пути развития личности как целостного пути, который рассматривался представителями православного направления. Таким образом, «христо-центричность» определяет аксиологическую целостность, предлагаемую одним из течений русского ренессанса, идеи которого были сконцентрированы, прежде всего, в русле продолжения и развития древнерусской христианской культуры, базирующейся на ценностях любви, милосердия, аскетизма, духовной красоты, религиозно-молитвенного богообщения, в том числе посредством искусства, проявляемых и раскрываемых в мистическом соборном единении в живой церкви Христовой. При этом особенность ренессансной эпохи проявляется в способе осуществления смысло-жизненного выбора, который состоял, прежде всего, в универсальном самораскрытии и приобретении духовного опыта посредством творческой самореализации в религии, философии, искусстве, научной, практической деятельности. Непосредственное влияние ценностей православной культуры сказалось на формировании интеллигенции как «нравственного барометра общества».

Общепринятое значение «культурного ренессанса» в качестве синонима «серебряного века» позволяет рассмотреть возможности моделирования идеалообразующих систем для выделения центров культуротворческо-го процесса эпохи. Методологической основой дифференциации концепций выступает теория Д. В. Пивоварова, в которой выделены три грани религии, попеременно выступающих на первое место: космоцентрическая, социоцентрическая и эгоцентрическая. Таким образом, «культурный ренессанс», понимаемый как возрождение духовных традиций ограничен только космоцентрической религиозностью, что позволяет рассуждать о существовании христоцентричной модели развития личности.

В рамках «культурного ренессанса» христоцентричная модель была предложена новыми «пророками» эпохи и послужила основой для индивидуальной эволюции многих интеллигентов рубежа XIX—XX вв.еков. Особенность христоцентричной модели состоит в том, что она реализуется в индивидуальном процессе культуротворчества, направленного к главной цели по пути ко Христу — к обожению, понимаемому как духовный рост, раскрытие сущности которого интеллигенция пыталась найти посредством обращения к древним восточно-христианским текстам, к патристикеучениям святых отцов церкви, путем обоснования богословских идей научными концепциями.

Органичной формой осуществления христоцентричного пути развития выступает синтез религиозной и научно-практической (художественной, творческой) деятельностияркий пример тому — жизнь и творчество Войно-Ясенецкого.

В.Ф. Войно-Ясенецкий является типичным представителем круга интеллигенции рубежа XIX—XX вв.еков, идеологов и творцов «культурного ренессанса», воспитанных в православной традиции и воплотивших религиозные идеи в своей жизнедеятельности. В творчестве Войно-Ясенецкого отразились такие характерные черты, как религиозно-философский способ осмысления жизниэстетическая одаренность, проявляемая в поиске художественных способов самовыраженияинтерес к истории и культуре Россиипатриотизмуниверсализмсоциальная активность, выраженная в той или иной созидательной культуротворческой форме.

Жизненный путь Войно-Ясенецкого представляет собой путь подвижничества и служения, что было определено целостным принятием им системы православных ценностей, возрождаемых на рубеже XIX—XX вв.еков. Утвердившись в своей мировоззренческой позиции, Войно-Ясенецкий воплотил как в научно-практической деятельности, в философско-религиозном творчестве, так и жизненной практике «духовные» прозрения.

Анализ литературных сочинений Войно-Ясенецкого показывает своеобразие решения философских проблем, актуальных для многих современников мыслителя. Наиболее значимой темой для него становятся проблема синтеза рационального и иррационального познания, возможность которого он видит в «сердечном познании», при этом рассуждения Войно-Ясенецкого непосредственно опираются на традиции исихазма из древневосточной христианской патристики, что свидетельствует об актуализации в его творчестве ренессансной идеи возрождения «неопатристиче-ского синтеза».

Христоцентричная модель творческого развития личности рассматривается Войно-Ясенецким в антропологическом контексте. Он трактует принципы трихотомического строения человека, утверждая познание не умом (как частью души), а духом. Закономерно в связи с этим, что процесс становления личности или идеалообразующий процесс культуротворчества трактуется им, прежде всего, с позиции духовного развития, где центральное значение выполняет «сердце» понимаемое как орган высшего познания, принимающий энергии.

Тексты Войно-Ясенецкого носят апологетический характер, поскольку использование научной и богословской аргументации направлено на осуществление единой цели — защиту христианских ценностей и, прежде всего, религиозной сущности культуры, воплощенной в идее «христоцентричного развития». Философия Войно-Ясенецкого отражает специфику размышлений творцов религиозного «культурного ренессанса», демонстрирует путь духовного развития в обретении подлинного общения с Абсолютом, в стремлении к «цельной жизни» посредством «сердечного восприятия» мира, в своих литературно-философских работах автор разрешает противоречие между религиозной и научной формами познания, предлагая способ «цельного знания». При этом в качестве основного «инструмента» высшего познания выступает сердце в религиозно-философском значении этого понятия.

Обращение к идее «цельного знания», «сердечного познания» наиболее точно отражает сущность духовных исканий, сконцентрированных в христоцентричной модели развития личности эпохи культурного ренессанса рубежа XIX—XX вв.еков.

Христоцентричная модель творческого развития личности обосновывает возможность синтеза научной и религиозной деятельности, поскольку выстраивает духовные ориентиры идеалообразующего процесса. Базовыми ориентирами процесса идеалообразования выступают христианские сакральные тексты, внесенные в культуру «пророками», «героями» и осмысленные «собором» церкви. В качестве таковых ориентиров выступают традиции древневосточной патристики, раскрывающие смысл евангельского текста.

Идеалы христианской религиозной культуры, творчески переосмысленные деятелями «культурного ренессанса» послужили основными ориентирами для культуротворческой деятельности В.Ф. Войно-Ясенецкого. Так, выбор профессии врача был обоснован христианскими идеалами милосердия, аскетизма, альтруизма, а принятие религиозного сана связано с необходимостью защиты базовых ценностей православия в ситуации смены идеологической культурообразующей парадигмы.

Индивидуальный подход к человеку как к целостному духовно-душевно-телесному существу был определен христианской антропологической концепцией. Христианские ценности детерминировали специфику проведения научных исследований, непрекращающихся вплоть до последнего периода врачебной деятельности, поскольку научный поиск был предопределен идеей «нищеты духовной», приводящей человека к необходимости постоянного самосовершенствования, при этом полнота познания осуществлялась благодаря научному и религиозному опыту в целом.

Христианские идеалы, в частности, выраженные в заповеди о «кротких» обосновывают научно-практический универсализм Войно-Ясенецкого, проявленный в многопрофильной специализации хирурга, формирование которого происходило под влиянием различных внешних ситуаций, в том числе не прекращалось во время ссылок. Научное исследование на тему «Регионарная анестезия» стало возможным под влиянием ценности милосердия, христианской заповеди об утешении «плачущих».

Христоцентричная позиция, раскрываемая в хирургической и проповеднической практике, проявилась в методике создания и чтения проповедей, которая может быть названа «сердечной хирургией» согласующейся с традициями исихазма. Тексты строятся подобно этапам хирургического врачевания. Существенную роль в оформлении проповеди играет мастерское владение словом, образной речью, интонационной декламацией, что свидетельствует о ренессансном творческом подходе эстетического познания мира.

Христианские заповеди о поиске и защиты «правды» определили как религиозную деятельность Войно-Ясенецкого, направленную против установлений неканонической «Живой Церкви», так и научную деятельность, сориентированную на поиск новых технологий и защиту их ценности для медицинской практики.

Свидетельством «героического» формирования идеалов христоцен-тричной модели является добровольное принятие гонений за свое вероисповедание, а также отказ от публичной научной деятельности в ситуации ограничения вероисповедания.

Религиозная и научно-практическая деятельность Войно-Ясенецкого была подчинена высшему смыслу, данному в слове евангельских заповедей. Это позволяет говорить о духовной сущности религиозной и медицинской научно-практической деятельности Войно-Ясенецкого, детерминированной христоцентричной моделью развития личности.

В творческой культурообразующей деятельности В.Ф. Войно-Ясенецкого христоцентричная модель осуществилась посредством совмещения религиозной и научно-практической деятельности. При этом признание его заслуг, в качестве идеалообразующих для культуры, подтверждается как светскими, так и церковными наградами, более того церковь отметила эталонный духовный путь Войно-Ясенецкого фактом канонизации архиепископа и причисления его к лику святых.

Архиепископ, профессор-хирург В.Ф. Войно-Ясенецкий представляет собой уникальный образец формирования целостной личности. Все ключевые события жизни Войно-Ясенецкого детерминированы религиозными ценностями. Анализ философской, научно-практической и религиозной деятельности вычленяет достаточно условные грани личности, находящиеся в целостном единстве, но именно религиозное служение объясняет многие его поступки и определяет ценность духовного наследия. В философских размышлениях ученый исследовал возможность синтеза религиозного и научного познания, т. е. творчески реализовал идею «культурного ренессанса», в практической деятельности он осуществил это познание и раскрыл его возможности для людей, посредством своих проповедей. Приняв священство, Войно-Ясенецкий на практике осуществил духовные ценности творцов «культурного ренессанса», предложенные в поиске соборного всеединства, и, будучи и священником, и врачом, он сохранил и реализовал эти ценности.

Таким образом, христоцентричная модель творческого развития личности в России рубежа XIX—XX вв.еков представляет собой социокультурное единство православной христианской религии, пронизывающей все сферы общественного бытия, а именно науку, философию, искусство, педагогическую деятельность, общественную практику. Эта ценностная модель воплотилась в жизни и творчестве В.Ф. Войно-Ясенецкого. Единство религиозной, научной и практической врачебной деятельности Войно-Ясенецкого есть оптимальный способ реализацией «христоцентричного пути». Жизненный подвиг архиепископа Луки — профессора хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого — образец в осуществлении главной ценности человека, которая заключается в его цельности и единстве внутренней и внешней природы.