Отцовство как феномен традиционной культуры якутов

Актуальность исследования. Семейно-брачные отношения — одна из наиболее значимых сфер в функционировании общества. На фоне общего кризиса традиционной культуры семьи изменения, происходящие в брачных отношениях, способствовали повышению интереса к проблемам «женского» и мужского" начал в различных культурах. Однако возросший интерес к «тендерной проблематике в научных исследованиях позволяет обнаружить, что теме отцовства, «мужского» в мировой культуре и России, в том числе, уделяется недостаточное внимание. Этот пробел определяет необходимость переосмысления места и роли отцовства в формировании и развитии не только семьи, но* и личности ребенка, что является своего рода гарантией организации нормальной жизни каждого человека.

Изучение семьи и семейных отношений предполагает выявление и научное обоснование тех элементов, традиционной культуры, которые являются1 специфическими. Наиболее ярко подобные элементы проявляются во внутрисемейных, кровнородственных и соседских взаимоотношениях (почитание родителей, уважение к старшим, гостеприимство, празднично-обрядовая культура и т. д.). И хотя все социальные институты являются универсальными, ибо они характерны для большинства народов, для их бытования существенна и другая сторона — традиционность, обусловливающая их специфичность и самобытность жизни народа. В традициях проявляется этнический характер отцовства, его своеобразие.

В настоящее время проблемы, связанные с рождением и воспитанием нового поколения россиян, особенно актуальны. Российская семья становится главным объектом общенационального интереса, а пропаганда семейных ценностей — конкретной государственной задачей. Сегодня появилось понимание того, чтореализация демографической политики неотрывна от жизни семьи. От состава каждой семьи, ее материального, духовного и культурного развития, характера ценностных ориентаций зависит, в конечном счете, благополучие всего общества.

В России 2008 год объявлен «Годом семьи». Республика Саха (Якутия) имеет уже1 сложившуюся традицию в укреплении и поддержании семьи: так для активизации семейной политики в 1994;1996 гг. — впервые был объявлен «Годом семьи». В 1999;2000 гг. в республике прошел «Год детства и детского спорта». В 2006 году были подведены итоги трехлетней реализации «Года здоровой' семьи в Республике Саха (Якутия)». Все это подтверждает несомненную актуальность проблемы семьи и отцовства.

Степень разработанности проблемы. Проблема отцовства имеет комплексный характер и её понимание тесно связано с темой семьи, семейных традиций, воспитания молодого поколения, культуры семьи. Перечисленные вопросы в разное время вызывали интерес у философов, историков, социологов, психологов, антропологов и этнографов.

Особенность философского понимания семьи и отцовства, заключается в возможности представить семью как целостность, на основе брака гармонию мужского и женского начал. Древнегреческий философ Аристотель (384−322 гг. до н.э.), говоря о происхождении государства в «Политике», считал, что изначальным видом человеческого общежития была патриархальная • семья с неограниченной властью отца семейства над женами, детьми и рабамисемьи образовывали селения, а селения — государства. Аристотель высказал мысль о том, что отец учит, мать растит, — безусловно отдав важнейшую роль в формировании личности ребенка отцу. Каждодневное общение с уходом за детьми и эмоциональным общением было в целом уделом женщин1.

Немецкий философ Г. Зиммель (1858−1918) утверждал, что все достижения культуры — искусство, мораль, наука, социальные теории и т. п. есть проявления стремления человека преодолеть субъективно — объективный дуализм мужского и женского. Он пишет о том, что эти отмеченные стремления свойственны только мужчинам. Сознание мужчины.

1 Канке, В. А. Основы философии. — М.: Логос, 2001. — С. 45. содержит очень много чисто функционального — того, что можно было бы 2 назвать «делом», где сознание своего пола не занимает ровно никакого места .

Русский философ В. В. Розанов (1859−1919) в работе «Статьи о браке» писал, что акт рождения ребенка объединяет оба пола и обеспечивает будущее за счет способности мужского пола реализовать свою жизненную энергию в сближении с женским полом. Главная цель философского осмысления пола и брака состоит в признании целостности личности, гармонии мужского и женского начал, основанных на свободе индивидуальности3.

Немецкий философ А. Шопенгауэр (1788−1860) обосновал теорию о том, что «мировая воля» использует семью для производства потомства. Интересы рода преобладают в жизни человека. Влечение, которое испытывает мужчина по отношению к женщине, объясняется стремлением сохранить свой родовой тип. Таким образом, и выбор женщиной определенного мужчины осуществляется подсознательно. Индивиду в процессе выбора отводится второстепенная роль: он только выполняет заказ рода4.

Русский философ Х1Хв. В. С. Соловьев (1853−1900) не отрицал определенного влияния на выбор супруга, партнера по сексуальным контактам, но считал, что не мировая воля, не род влияют на эти процессы, а «Промысел Божий», который соединяет в подходящие пары мужчин и женщин5.

Трансформации семьи, начавшиеся в Новое время, исследовались разными учеными двадцатого столетия. Полезными для данного исследования были работы по социологии. Большой вклад в социологию семьи внес Э. Дюркгейм (1858−1917) — отец «функционализма», рассматривая роль каждого члена семьи в семейной жизни. Он обратил внимание на то, что семья теряет ряд своих важных изменений под влиянием урбанизации (добровольность брака, уменьшение хозяйственных дел, малодетность и т. д.)6.

2 Зиммель, Г. Женская культура // Избранное: в 2-х т. — М.: Наука, 1996. — С. 213.

3 Ильин, В. В. История философии.-СПб.: Питер, 2003. — С. 121.

4 Есин, А.Б.

Введение

в культурологию: основные понятия. — М.: Academia, 1999. — С. 167.

5 Кармин, А. С. Культурология. — СПб.: Питер, 2004. — С. 435.

6 Антонов, А. И. Социология семьи /А.И. Антонов, B.M. Медков. — М.: Изд-во «МУБП"1996. — С. 114.

В наиболее обобщенном и целостном виде эти проблемы были изложены в исследованиях американского социолога П. А. Сорокина (1889−1968). Семья для исследователя — организованная социальная группа, являющаяся' основанием иерархии социальных структур. Им впервые выделены функции семьи и других социальных институтов наследования социального статуса родителей, образования и воспитания7.

Известный русский социолог И. С. Кон настаивая на корректной постановке проблемы отцовства, предлагал произвести предварительную их дифференциацию с учетом следующих моментов: 1) в чем заключается отличие положения и поведения сегодняшних отцов от прежних- 2) чем отличается нынешний стереотип (нормативный образ отцовства) от традиционного- 3) какова степень совпадения стереотипа отцовства и реального поведения сегодняшних отцов- 4) является ли степень совпадения стереотипа и реального поведения отцов такой же большей или меньшей, чем прежде- 5) как связаны реальные и воображаемые различия с исторической эволюцией тендерных стереотипов «маскулинности» и «фемининности" — 6) каковы психологические последствия предполагаемых сдвигов в характере отцовства, как они влияют на личность и психологические качества ребенка8.

Интересным является исследование Н. Кремневой, которая ставит целью рассмотреть особенности смыслополагания «мужчин» и «женщин» в процессе этнической идентификации. При этом в тексте не проблематизируется содержание концептов пол, тендер, тендерные роли, маскулинность и феминность. А базовые понятия мужчина и женщина автор объективирует и рассматривает в привычной бинарной оппозиции9.

С.И.Голод и А. А. Клецин исследовали репродуктивное поведение женщин и мужчин в контексте состояния и перспектив развития семьипричем, изменения репродуктивного поведения были истолкованы посредством смены.

7 Сорокин, П. А. Социальная и культурная мобильность. Социальное пространство, социальная дистанция, социальная позиция // Человек. Цивилизация Общество. М.: Политиздат, 1992. — С 295−452.

8 Кон, И. С. Ребенок и общество, историко-этнографическая перспектива / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая-M.: Наука, 1988.-С 223−238.

9 Кремнева, Н. Тендерные особенности этническом идентификации// Другое поле Социологические практикипод ред. Е. Омельченко, С.Перфильева. — Ульяновск, 2000, — С 139−142. исторических типов семьи. С. И. Голод в работе «Семья и брак: историко-социологический анализ» (1998) рассматривает эволюцию и тенденции моногамии. Анализирует имманентные закономерности развития семьи, дает типологию ее исторических (идеальных) типов, построенная на различии характера половозрастных отношений, раскрывается перспективная роль таких социально-психологических ценностей семьи, как интимность и’автопомия10.

Научное изучение семьи в исторической науке начинается с первой половины XIX в., когда в свет вышла книга швейцарского историка И. Я. Бахофена (1815−1887) «Материнское право». Он проанализировал классическую литературу древности как исторический источник по истории семьи и одним из первых увидел, что древние мифы отражают исторические изменения во взаимном общественном положении мужчины и женщины. В соответствии с этим И. Бахофен толкует «Орестею» Эсхила как драматическое изображение борьбы между гибнущим материнским правом и возникающим отцовским. Изыскания И. Бахофена означали целую революции во взглядах на семью как на не неизменный, раз и навсегда установленный божественным промыслом11.

Американский историк Л. Морган (1818−1881), продолжил теорию Бахофена и в своей книге «Древнее общество» (1877), опираясь преимущественно на данные этнологии, выдвинул тезис о коллективном роде как форме организации первобытного общества и материнском роде как его начальной, допатриархатной стадии. Он доказывал универсальность развития человеческого общества от материнского рода к отцовскому, от матриархата к патриархату12.

Характерный пример исторического исследования XX в. представлен в ретроспективном обзоре историка Н. Пушкаревой и других исследователей о.

10 Голод, С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. — С. 138. Черняк, Е. М. Социология семьи. — М.: Издательский дом «Дашков и К», 2007. — С. 56.

12 Морган, Л. Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. — Л.: Ин-т народов Севера, 1934. — С 187. состоянии «женских» и тендерных исследований в СССР и постсоветской России13.

Основоположник школы психоанализа Зигмунд Фрейд (1856−1939), считал, что в основе появление семьи лежит гаремная семья, в которой вождь контролирует все сексуальные контакты. По его мнению, боязнь кровосмешения и стала причиной экзогамии14.

Австрийский психоаналитик А. Адлер (1870−1937), рассматривал отцовство как второй по важности источник влияния на развитие у ребенка социального интереса. У отца должна быть позитивная установка по отношению к жене, работе и обществу. Вдобавок, к этому его сформированный социальный <интерес должен проявляться в отношениях с детьми. По А. Адлеру, «идеальный отец» тот, кто относится к своим детям как к равным и принимает активное участие, наряду с женой, в их воспитании. Отец должен избегать двух ошибок: эмоциональной отгороженности и родительского авторитаризма, имеющих, как ни странно, одинаковые последствия. Дети, чувствующие отчужденность родителей, обычно преследуют скорее цель достижения личного превосходства, чем превосходства, основанного на социальном интересе. Родительский авторитаризм также приводит к дефектному стилю жизни. Дети деспотичных отцов тоже научаются бороться за власть и личное, а не социальное превосходство15.

Немецко-американский психоаналитик Э: Фромм (1902;1994) в знаменитой работе «Иметь или быть?» (1986), анализирует традиционную семью, выделил отцовский тип воспитания. Отцовская любовь требовательна, она стремится к справедливости, к тому, чтобы любить ребенка в соответствии с его заслугами — не больше, но и не меньше16.

13 Пушкарева, Н. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы в системе исторических наук //Женщина — Тендер — Культура. — М&bdquo- 1999. — С. 15−34- Халеева И. Тендер как интрига познания // Тендер как интрига познания: сб.ст.- сост. А. В. Кирилина. — М., 2000. — С. 9−17- Здравомыслова Е., Темкина А. Исследования женщин и тендерные исследования на Западе и в России // Общественные науки и современность. — 1999. — № 6. С. 177−181. ы Бендас, T.B. Тендерная психология. — СПб.: Питер, 2005. — С. 262.

15 Хьел, Ларри. Теория личности: основные положения, исследования и применение / Ларри Хьел, Дэниел Зиглер. — СПб.: Питер Ком, 1999. — С. 176.

16 Эрих, Фромм. Иметь или быть? — М.: Прогресс, 1986. — С. 19.

Важным достижением функционалистовj является разработка проблем отцовства и материнства, их соотношения как социокультурных феноменов.

Английский антрополог Б. Малиновский (1884−1942)^ в историческом факте социальной роли отцовства, обеспечивающего детям законность принадлежности к социуму, независимо от неопределенности установления биологического отцовства, увидел основу упрочения социального и распространения степени родства17.

Американский антрополог Маргарет Мид (1901;1978)^- исследовала связь ребенка с семьей и родственникамитендерные функции отцовства и материнствазначение церемоний, ритуалов, обычаев и обрядов в процессе взрослениянормативный идеал детства в культуре и формы отклонений от негопоощрения и< санкции, применяемые к детям в различных культурахроль совместного труда в воспитании детейзначение искусства в духовном развитии 18 детей .

Первые материалыпо изучению традиционной культуры якутов были составлены в этнографических записках политических ссыльных, путешественников, чиновников, посещавших Якутию: в XVIII в. некоторые стороны брачно-семейных отношений якутов в" виде отдельных упоминаний, замечаний нашли отражение в работах И.Г.Георги19, Ж.Б.Лессепса20, И.К.Кириллова", И.Ф.Страленберга" .

Ценным источником, в котором отражены почти все стороны жизни якутов 40-х годов XVIII в., явилась монография-Я.И.Линденау «Описание народов Сибири (первая половина XVIII в.): историко-этнографические материалы о народах Сибири и Дальнего Востока». В четырех главах его работы даны.

17 Арутюнов, С, А. Культурная антропология / С. А. Арутюнов, С. И. Рыжакова. — М.: Изд-во «Весь Мир», 2004.-С. 138.

18 Маргарет, Мид. Культура и мир детства: избр. произведенияотв. ред. И. С. Кон. — М.: Наука, 1988. — С. 350−351.

19 Георги, И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, веры, обыкновений, жилищ, одежды и прочих достопамятностей: в 3-х ч. — Ч. 2. — СПб, 1799. — С. 77.

20 Лессепс, Ж. Б. Лессепсово путешествие по Камчатке и по Южной стороне Сибири. — M., 1801−1882. — С. 143−144.

21 Кириллов, И. К. Цветущее состояние Всероссийского государства. — М.: Наука, 1977. —" С. 92.

22 Страпенберг, И. Ф. Северная и Восточная часть Европы и Азии // Изв. ОАИЭ. — Казань, 1893. — Т. 2. Вып. 3.-С.379. подробные описания свадебных, семейных обрядов и воспитании детей якутов23. В фундаментальной работе Р. К. Маака «Вилюйский округ» нашли отражение почти все стороны брачно-семейных отношений вилюйских якутов24.

Особую ценность для данного исследования представляет работа B.JI.

Серошевского «Якуты. Опыт этнографического исследования», где дается развернутая общая характеристика национально-специфической особенности традиционной культуры, а также обстоятельное описание внутрисемейных традиций якутов". Ф. Я. Кон, Э. К. Пекарский, Н. А. Виташевский впервые в науке поставили проблему эволюции традиционного якутского брака и семьи .

Рождению и воспитанию ребенка у северных якутов-оленеводов посвящена статья И.С.Гурвича". Русский этнограф А. Н. Максимов разработал некоторые теоретические аспекты брачно-семейных отношений сибирских народов, в том 28 числе якутов .

По мнению отечественного этнографа Ю. В. Бромлея, семья — система целостная, а брачно-семейные отношения — системообразующие элементы, наряду со «средовыми» связями (поселенческими, языковыми, идеологическими.

И др.) .

В ходе данного исследования представляет ценность коллективный труд новосибирской школы «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: пространство и время. Вещный мир» (1988). Данная работа позволила сделать сравнительный анализ культуры якутов с аналогичными этническими.

23Линденау, Я. И. Описание народов Сибири (первая половина XVI11 в), историко-этнографические материалы о народах Сибири и Дальнего Востока / Пер. с нем., подгот текста, примеч. и предисл. З. Д. Титовойпод общ. ред. И. С. Вдовина. — Магадан: Кн. изд-во, 1983. — С. 32−35.

24 Маак, Р. К. Вилюйский округ Якутской области. — СПб., 1887. — Ч.З. — С. 90−96- Вилюйский округ. — Изд. 2-е.-М.: «Яна», 1994.-С. 512.

25 Серошевский, В. Л. Якуты: опыт этнографического исследования. — Изд. 2-е. — М.: РОССПЭН, 1993. — С. 667.

26 Виташевский, Н. А. Якутские материалы для разработки вопросов эмбриологии права // Павлинов Д. М., Виташевский Н. А., Левенталь Л Г Материалы по обычному праву и по общественному быту якутов. — Л.: 1929.-Т. 4. -С. 169−196.

27 Гурвич, И. С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленекского района // Сб. материалов по этнографии якутов. — Якутск: Якут. кн. изд-во, 1948. — С. 74−94.

28 Максимов, А. Н. Из истории семьи у русских инородцев // Этнографическое обозрение. — М., 1902, — Вып. 1. -С. 41−76.

29 Бромлей, Ю. В. Этнические функции культуры и этнографии // Этнознаковые функции культуры. — М., 1991.-С. 243. культурами Сибири в области хозяйственного жизнеобеспечения и.

30 традиционного мировоззрения (хакасы, алтайцы, тофалары, тувинцы и др.) .

Проблемы отцовства отражены в трудах якутских исследователей Б. Н. Попова, К. Д. Уткина Психологическую особенность и специфику отцовства.

33 рассматривала Л. Д. Старостина .

Многие культурологи, среди которых В. А. Рамих, Г. Г. Филиппова, В. Б. Иорданский считают, что человеческая культура в своих глубинных основаниях является матриархальной. В. А. Рамих подчеркивает, что материнство отражает накопленный народом опыт, выстраданные им ценности, нормы и ориентиры. Издавна в сознание детей впитывается неукоснительное соблюдение обычаев своего народа. Присущие культуре образцы поведения 4 ценности, регулирующие, прежде всего, отношение между людьми в обществе и семье должны* быть сохранены как устойчивые и приемлемые. Именно здесь она видит связь? материнства с традициями и этнической культурой34.

С.Н.Иконникова дает обоснование к проблеме преемственности поколений. Показывает взаимосвязь между культурой и духовностью в вопросах преемственности и взаимоотношений поколений35. А. С. Запесоцкий показывает современные проблемы отцов и детей36.

Т.Ф.Ляпкина пишет, что основным источником формирования традиционной культуры являлась мифология, которая служила первоначальной формой духовной культуры, особой формой мироощущения и миропонимания. На протяжении тысячелетий в народной культуре складывались представления.

30 Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: пространство и время. Вещный мир / Э. Л. Львова, И. В. Октябрьская, A.M. Сагалаев, М. С. Усмановаотв. ред. И. Н. Гемуев. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988.-С. 98−112.

31 Попов, Б. Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и инновации. — Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1993; Изменение семьи народов Якутии. — Якутск: кн. изд-во, 1994.

32 Уткин, К. Д. Культура народов Саха: этнофилософский аспект. — Якутск: Бичик, 1998.

33 Старостина, Л. Д. Роль отца в системе детско-родительских отношений у народов Республики Саха (Якутия). Автореферат, дис. .канд. психол. наук: 19.00.13. М., 2003.-27 с.

34 Рамих. В. А. Материнство как социокультурный феномен. Автореф. дис.. докт. филос. наук: 09.00.11. -Ростов-на-Дону, 1997.-33 с.

35 Иконникова, С. Н. Отцы и дети: спектр отношений между поколениями // История культурологических теорий. — Изд. 2-е. — СПб.: Питер, 2005. — С. 70−79.

36 Запесоцкий, А. С. Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация. Молодежная субкультура. — Изд. 2-е. — СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. — 64 с. человека о мире, система образов и языка, верований, обычаи и нравы, формы обрядово-праздничной жизни и фольклор. Также рассматривала этнокультурную характеристику народа саха (якутов)37. ,.

Взаимоотношения между мужчиной и женщиной всегда были признанной областью социологических, психологических, атропологических исследований, ныне же они — неотълемлемая часть истории культуры. Правда, это сторона, социального поведения была признана частью культурологических изысканий, аспектом исследований общественного сознания.

Таким образом, краткий обобщенный анализ зарубежных и отечественных исследований позволяет сделать вывод о том, что в философии, истории, социологии, антропологии и психологии сложилась определенная традиция в изучении проблем семьи и брачно-семейных отношений, воспитания молодежи. Культурология позволяет проанализировать эти проблемы в контексте культуры, чтоотцовства как феномена традиционной культуры якутов, который пока не был предметом культурологического анализа.

Источниковедческая база исследования. Значительные сведения почерпнуты из Архива Академии Наук России (СПб.) — рукописей.

И.П.Сойкконена, принимавшего участие в середине 1920;х годов в экспедиции по изучению Якутской области (темой его работы являлось изучение семейного быта якутов), и данных М.Н.Ионовой-Андросовой39, — известного знатока этнографии своего народа. Описываемые обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка, бытовали у коренного населения вплоть до 1930;х годов. Раздел, посвященный рассмотрению игр и праздников, существующих в Якутии в настоящее время, написан Е. Н. Дьяконовой на основе собственных полевых материалов.

Источниковой основой работы послужили также материалы полевых экспедиций по республике, осуществленных автором диссертации (2002;2006). В качестве респондентов выступили отцы и дети г. Якутска, центральных,.

37 Ляпкина, Т. Ф. Архитектоника культурного пространства Восточной Сибири. Конец XVU начало XX вв. -СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2006. — С. 223−234.

38 AAH СССР. Ф.47, оп. 2, № 157, 158- ф. 135, оп. 2, № 258.

39 ААН СССР. Ф.47, оп. 2, № 82. заречных, вилюйских, южно-западных, северных и колымо-индигирских групп районов Республики Саха (Якутия). Всего приняло участие в этом исследовании 350 отцов (в каждой группе по 50 отцов).

Кроме того, в исследовании феномена отцовства привлекались сведения о-деятельности общественных объединений мужчин-отцов, статистических данных и периодических изданий.

Объект исследования — традиционная культура якутов.

Предмет исследования — семейные отношения1 традиционной и, современной культуры якутов:

Цель работы — изучить феномен отцовства в традиционной культуре якутов. Данная цель обусловила выполнение следующих задач исследования:

• показать историческую динамику семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов-" .

• раскрыть социокультурные феномены отцовства. и материнства;

• определить функции отца в этнокультурных традициях якутов;

• на основе результатов полевых и социологических исследований выявить типы отцовства и семейных отношений в современной культуре якутов;

• выявить роль отцовства в формировании личности ребенка.

Методологические основы и методы исследования. В основу исследования положен принцип системного подхода, который позволяет рассматривать семью и семейные отношения в контексте традиционной и современной культуры якутов. Важными для решения исследовательских проблем были методы сравнительно-исторического анализа и историко-типологическииР Кроме того, были использованы социологические методы исследования феномена отцовства (беседа, интервью, анкетирование, опрос).

Научная новизна исследования заключается в следующем: выявлена историческая динамика семьи и семейных отношений традиционной культуры якутов, которые были жестко детерминированы экономическими факторами, природно-климатическими условиями, сакральными нормами и предписаниями обычного права. Семья сохраняла традиционные материальную и духовную культуру, моральные нормы народапоказано, что отцовство наряду с материнством выступает как базовая ценность традиционной культуры якутов, которая сохраняет, обеспечивает устойчивость и стабильность семьи и семейных отношенийпроанализированы традиционные семейныеи родственные отношения культуры якутов, что' позволило выявить значение совместного проживания родственников по отцовскому или материнскому роду, сплоченность, устойчивость и взаимопомощь членов семьи («дьукаахтаьыы», «ыаллаьыы», «бииргэ олоруу») — на основе анализа традиционной внутрисемейной иерархии якутов определено, что ведущее место принадлежит главе семьи- - отцу, мужу. Это обусловлено его деятельностью в качестве организаторатрадиционного производства (земледелия, животноводства, коневодстварыболовства, кузнечного дела и охоты) — типология отцовства в традиционной культуре якутов впервые представлена в, качестве предмета культурологического анализаустановлено, что феномен отцовства является необходимой предпосылкой формирования в сознании ребенка гармоничности мира, полового самосознания юношей и девушек, представлений о социальных образцах реального мужского поведенияна основе социологического исследования 2002;2006 гг., которое проводилось в семи районах республики^{проживающих} в различных природно-климатических, экономических и социально-культурных условиях, была установлена география распространения типов отцовства.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Отцовство в семье и традиционной культуре якутов выполняло следующие функции: главы семьи и рода — в решении семейных проблемрепродуктивную — продолжение рода по отцовской линииоценочную — отец оценивал индивидуальные, групповые, или иные ситуации, связанные с жизнью и деятельностью членов семьисохранения и сакрализации — объектов, предметов, культурных традиций, имеющих семейную ценностьрегулятивную — в принятии решений, регламентации отношений с супругойтрансляционнуюв осуществлении передачи норм и правил поведенияфункцию социализации и социальной интеграции — приобщения детей к обычаям и традициям, внутриэтнической интеграции, поддержания внутригруппового единства этноса;

2. Семья выступала главным хранителем успехов отцов в освоении окружающей среды и семейных традиций, которые передавались из поколения в поколение;

3. Увеличение числа одиноких женщин и мужчин, количественный рост разводов, увеличение «неполных» семей, разнообразие форм брака (смешанные семьи), интенсификация внебрачных сексуальных отношений — имеют негативное влияние на авторитет семьи, что изменяет внутрисемейные отношения. В современном якутском обществе происходят изменения в тендерных установках людей, в оценках роли отцовства и материнства, мужчины и женщины, что неизбежно влияет на духовные, нравственные, материальные ценности и воспитательную деятельность родителей, а это, в свою очередь, отражается на статусе и роли отца в воспитании детей;

4. Типология семьи в современном российском обществе вариативна. В современной культуре якутов существует три типа отцовства: 1) традиционный тип отцовства, ориентированный на собственную этнокультурную среду и направленный на воспроизведение традиционных отношений- 2) традиционный тип отцовства с уклоном на соврелгенную ситуацию, существующий в сельской местности республики. Он основан на традиционно сложившемся виде деятельности (скотоводство, коневодство, рыболовство, земледелие, охота), который существует сегодня в форме личного подсобного хозяйства и поддерживается благодаря труду мужчин. Наряду с этим имеется тенденция большего, чем в прошлом участия отца в воспитании детей- 3) современный тип отцовства, который связан с новым типом семьи — эгалитарной семьей, сформировавшейся в современной городской культуре Якутии. Эта семья, в которой муж и жена имеют образование и специальность, объединены не только традиционными ценностями и материальными интересами, но и общими духовными устремлениями. Это и создает современный тип отцовства и благотворно влияет на воспитание детей.

5. География распространения типов отцовства отражает характерное для северных районов распространение традиционного типа отцовства. В центральных, заречных, вилюйских районах доминирует традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию. В западно-южных районах республики отцовство обладает схожими с другими районами характеристиками. Отцы из этих семей заняты в различных видах труда, но в большей части — в промышленности. Наиболее распространенным типом отцовства в современной культуре якутов является традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, где отцы охотно используют традиционные способы воспитания, которые приучают детей к трудолюбию и патриотизму, и приобщают их к современным достижениям культуры. Это наиболее активная часть отцовского сообщества республики, которая благодаря поддержке со стороны властей и общественных организаций, приобретает авторитет.

6. Культурная политика государства и Республики Саха (Якутия) помогает сохранить и развить наиболее ценные особенности отцовства, от которого зависит не только дальнейшая судьба детей и подростков, но и судьба всей этнической общности.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что культурологическая типология отцовства, представленная в диссертации, отражает феномен отцовства традиционной и современной культуры якутов. Исследование может являться основанием для разработки методических рекомендаций: использоваться в работе объединений' мужчин-отцов, а также родителями, социальными педагогами и учителями в работе по подготовке молодежи к семейной жизни. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы также в преподавании культурологии, гендерологии, семьеведении в высших и средних учебных заведениях, в разработке семейной политики Республики Саха (Якутия) и в воспитании детей в семье и обществе.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждались на методологических семинарах кафедры культурологии факультета якутской филологии и культуры Якутского государственного университета имени М. К. Аммосова (2007) — на заседании кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств (2008), на научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава ЯГУ (2000;2008 гг.). Отдельные аспекты исследуемой проблемы обсуждались и получили одобрение на республиканских, межвузовских, региональных, всероссийских и международных конференциях: Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы региональной культуры и образование России на пороге третьего тысячелетия» (Якутск, 2000) — Международной научной конференции «Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки» (Элиста, 2001) — Республиканской научно-практической конференции «Духовность — веление времени» (Якутск, 2001) — X конференции молодых ученых «Развитие воспитания в контексте модернизации российского образования: психология, педагогика, социология» (М., 2002) — Региональной научной конференции «Наука. Техника, Инновации» (Новосибирск, 2002) — III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации" — (СПб., 2002;2004) — Всероссийской научно-практической конференции «Язык. Миф. Этнокультура» (Кемерово, 2003) — Республиканской научно-практическая конференции «Язык как основной элемент культуры: генезис, традиции и современные проблемы» (Якутск, 2004). Результаты исследования и отдельные рекомендации докладывались на семинарах, встречах-беседах, «круглых столах» с работниками образования и культуры, использовались в выездных выступлениях перед широкой общественностью.

Научный доклад «Функциональный анализ деятельности отца по жизнеобеспечению семьи в традиционной культуре якутов «занял I место в секционном разделе «Наука и образование» на III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (СПб, 2002). Результаты исследования отражены в 15 публикациях автора, в том числе в одной статье в издании, рекомендованном ВАК РФ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения, списка источников и использованной литературы. Объем диссертации составляет 179 с.

Заключение

.

1. Отцовство в семье и традиционной культуре якутов выполняло следующие функции: главы семьи и рода — в решении семейных проблемрепродуктивную — продолжение рода по отцовской линииоценочную — отец оценивал индивидуальные, групповые, или иные ситуации, связанные с жизнью и деятельностью членов семьисохранения и сакрализации — объектов, предметов, культурных традиций, имеющих семейную ценностьрегулятивную — в принятии решений, регламентации отношений с супругойтрансляционнуюв осуществлении передачи норм и правил поведенияфункцию сог^иализации и социальной интеграции — приобщение детей к обычаям и традициям, внутриэтнической интеграции, поддержания внутригруппового единства этноса.

2. Значение отцовства определялось не только традициями семейных отношений, но и территориальной целостностью рода как сложной системы общинного хозяйства. Семья выступала главным хранителем успехов отцов в освоении окружающей среды и семейных традиций, которые передавались из поколения в поколение;

3. В настоящее время традиционная якутская семья переживает процесс трансформации внутрисемейных отношений. Увеличение числа одиноких женщин и мужчин, количественный рост разводов, увеличение «неполных» семей, разнообразие форм брака (смешанные семьи), интенсификация внебрачных сексуальных отношений — имеют негативное влияния на авторитет семьи, что изменяет внутрисемейные отношения. В современном якутском обществе по мере усиления социокультурных факторов, происходят изменения в тендерных установках людей, в оценках роли отцовства и материнства, мужчины и женщины, что неизбежно влияет на духовные, нравственные, материальные ценности и воспитательную деятельность родителей, а это, в свою очередь отражается на статусе и роли отца в воспитании детей в семье;

4. Типология семьи в современном российском обществе вариативна. В современной культуре якутов существует три типа отцовства: 1) традиционный тип отцовства, ориентированный на собственную этнокультурную среду и направленный на воспроизведение традиционных отношений- 2) традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, существующий в сельской местности республики. Он основан на традиционно сложившемся виде деятельности (скотоводство, коневодство, рыболовство, земледелие, охота), который существует сегодня в форме личного подсобного хозяйства и поддерживается благодаря труду мужчин. Наряду с этим имеется тенденция большего, чем в прошлом участия отца в воспитании детей- 3) современный тип' отцовства, который связан с новым типом семьи — эгалитарной семьей, сформировавшейся в современной городской культуре Якутии. Эта семья, в которой муж и жена имеют образование и специальность, объединены не только традиционными ценностями и материальными интересами, но и общими духовными устремлениями. Это и создает современный тип отцовства и благотворно влияет на воспитание детей.

5. География распространения типов отцовства отражает характерное для* северных районов распространение традиционного типа отцовства. В центральных, заречных, вилюйских районах доминирует традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию. В западно-южных районах республики отцовство обладает схожими с другими районами характеристиками. Отцы из этих семей заняты в различных видах труда, но в большей части — в промышленности. Наиболее распространенным типом отцовства в современной культуре якутов является традиционный тип отцовства с уклоном на современную ситуацию, где отцы охотно используют традиционные способы воспитания, которые приучают детей к трудолюбию и патриотизму, и приобщают их к современным достижениям культуры. Это наиболее активная часть отцовского сообщества республики, которая благодаря поддержке со стороны властей и общественных организаций, приобретает авторитет.

6. Культурная политика государства и Республики Саха (Якутия) помогает сохранить и развить наиболее ценные особенности отцовства, от которого зависит не только дальнейшая судьба детей и подростков, но и судьба всей этнической общности.

Выделены основные проблемы отцовства: низкое материальное положение (41,5%) — проблемы с жильем (34,7%) — отсутствие социальных гарантий на случай болезни, старости, безработицы, инвалидности (30,3%), незащищенность от насилия, роста уличной преступности (29,6%).

Проведенное социологическое исследование позволило выработать некоторые практические рекомендации:

Во-первых, необходима поддержка стратегии улучшения положения мужчин и отцов в Республике Саха (Якутия) в виде специальных программ в области занятости (снижение уровня безработицы, вовлечение в самозанятость и частное предпринимательство), образования (повышение уровня образования, переквалификация), здравоохранения (здоровый образ жизни, профилактика хронических заболеваний и укрепление здоровья), просвещения (пропаганда семейной культуры), и т. д., которые будут способствовать повышению их материального и морального статуса в обществе и семье.

Во-вторых, своевременным становится вопрос принятия республиканского Закона Республики Саха (Якутия) «Об охране семьи, материнства, отцовства и детства», который позволил бы сбалансировать позиции отцов и матерей, обозначил бы приоритеты в области семейной политики и создал бы дополнительные условия для стабильного развития института семьи в Республике Саха (Якутия).В правовой базе поддержки семьи необходимо предусмотреть укрепление правовых позиций отцов-одиночек, разведенных отцов для укрепления их материального и морального статуса в обществе.

В-третьих, развитие тесного взаимодействия органов государственной власти и общественных объединений мужчин и отцов внесло бы существенный вклад в дело практической реализации мер семейной политики, пропаганды конструктивной модели отцовства, а также повышения престижа отца в семье.

В-четвертых, необходима организация системы тендерного просвещения молодежи, создание образовательных программ для школьников и студентов, разработка «Концепции мужского воспитания в семье и школе», пропаганда семейных ценностей и основ отцовства и материнства, которые способствовали бы повышению уровня семейной культуры и росту авторитета отца в семье.

В-пятых, активизировать работу с населением через СМИ: создать журнал по вопросам семьи, отцовства и материнства: проводить популяризацию I семейных ценностей посредством теле-, радиопередач, рубрик в газетахосвещать и разъяснять населению изменения, происходящие в укладе семьи.

В-шестых, фокусировать внимание на процессе социализации юношей-старшеклассников (X-XI классы) и молодежи в образовательных учреждениях всех типов, так как именно в этот период наступает процесс саморегуляции, самореализации и самоактуализации их личности как будущих членов общества и, самое главное, как мужчин и глав будущих семей.

В-седьмых, учитывая проблему излишней феминизации системы образования разработать и реализовать проект по количественному усилению роли мужчин в образовательных учреждениях республики, для чего в общеобразовательных учреждениях в городах и улусах республики открыть педагогические классыдля способных юношей с целью подготовки из их числа в дальнейшем учителей-мужчин.

В-восьмых, предусмотреть в рамках образовательной программы функционирование и дальнейшее расширение сети разных видов и форм мужских образовательных учреждений (юношеских гимназий, лицеев, колледжей и т. п.) в республике, воспитывающих настоящих мужчин на принципах демократизации и гуманизации образования.

В-девятых, правоохранительным органам углубить профилактическую и просветительскую работу среди мальчиков и юношей с целью/- раннего предупреждения юношеской преступностиусилить взаимодействие с общественными организациями и муниципальными социальными органами с учетом социально-психологического поведением мужчин и отцов, находящихся в трудной жизненной ситуации, в условиях грозящей или наступившей безработицы.

Повышение статуса мужчин и отцов является одной из приоритетных задач семейной политики в Республики Саха (Якутия), решение которой позволило бы повысить уровень материального состояния семьи, поднять престиж и авторитет отца в семье, снизить количество неблагополучных и неполных семей, повысить ответственность мужчин не только за экономическое благополучие семьи, но и за воспитание, обучение и социализацию подрастающего поколения.