Рок как социокультурный феномен

Одним из наиболее специфических феноменов «фаустовской цивилизации» является рок. Появившись в 50-х годах XX века в англоязычных странах, рок-музыка быстро распространилась по всему миру. Сегодня аудитория поклонников рока предельно широка и включает в себя представителей различных социальных групп, живущих на всех континентах земного шара. Рок как особый феномен привлек внимание исследователей еще в конце 60-х годов и с тех пор интерес к нему не ослабевает. Однако чаще всего к проблеме рока обращались социологи и социальные психологи, которые рассматривали его в основном как часть молодежной контркультуры. Ими настойчиво подчеркивалось, что по своей направленности и идейному содержанию рок-музыка является своеобразным выражением самосознания «потерянного поколения», находящегося в состоянии конфронтации с существующим обществом и не приемлющий ценностей так называемой «официальной» культуры. Приблизительно на этих же позициях находится и ряд исследователей-музыковедов, которые рассматривали и рассматривают рок как музыкальный стиль, стоящий в оппозиции к так называемой «поп-музыке» и тому пласту музыкальных произведений, которые относятся к академической музыке. Между тем, очевидно, что рок представляет собой более сложный феномен, и рассматривать его только как «музыку протеста» вряд ли целесообразно. За последние десятилетия возникла и так называемая «рок-литература», появился своеобразный символический язык, на котором говорят поклонники рока, сложились определенные ритуалы, верования, стиль поведения и одежды. Нет сомнения в том, что, будучи порождением культуры постиндустриального общества, рок оказывает существенное влияние на соответствующую социокультурную реальность, предлагая собственные, зачастую альтернативные варианты развития. Таким образом, изучение рока невозможно без рассмотрения его вне широкого социокультурного контекста, без выявления его места в системе культуры «фаустовской цивилизации». Это говорит о том, что существует насущная потребность исследования рок-феномена в рамках культурологического подхода, что позволит дать ответы на многие вопросы, остающиеся открытыми до сегодняшнего дня,' в том числе такие: как протекает процесс развития культуры в условиях потиндустриального общества, где складываются иные предпосылки для производства, распространения и потребления культурных ценностей, в чем специфика культуры общества «технотронной эры», какова ее динамика и назревшие противоречия и так далее. Говоря другими словами, рассмотрение рока в культурологической плоскости дает ключ к решению ряда актуальных проблем современного культурологического знания, которые стоят в центре оживленных теоретических дискуссий последних лет. В этом, прежде всего, состоит актуальность выполненной диссертационной работы, которая выходит за рамки локального исследования частной проблемы.

Степень разработанности проблемы. Рок привлекает внимание исследователей уже на протяжении нескольких десятилетий. Можно с уверенностью сказать, что теоретическое осмысление феномена рока началось с середины 70-х годов, когда в литературе появились первые публикации на эту тему. Первоначально роком интересовались преимущественно социологи. Именно им принадлежит выработка представления о роке как конституирующем элементе молодежной контркультуры, выражающем самосознание послевоенного поколения, «заброшенного в мир» и утратившего представление о смысле жизни.

Так Г. С. Кнабе в своей статье «Проблема контркультуры» прямо указывает на то, что «рок-музыка — одно из последних по времени и самых ярких проявлений особого модуса культуры — того, который сегодня принято называть контркультурой, а он в свою очередь порождается определенными структурными свойствами общества"1. При этом Г. С. Кнабе уточняет: «Рок никогда не был только музыкой, но прежде всего стилем жизни и общественной позициейсоциокультурный смысл этой позиции можно понять лишь из связи ее с остальными сторонами явления"2. Само понятие «контркультура» указывает на некое противостояние заключенного в нем явления, так называемой, господствующей культуре. По словам автора «Проблемы контркультуры» рок стал преодолением «неразрешимого противоречия жизни и искусства"3. При этом, само существование понятия «контркультура» подразумевает кризисность Западной культуры: «Рок выражает не просто определенную значительную фазу европейской культуры, но именно фазу кризисную"4. Приблизительно на тех же позициях стоят авторы большинства работ, рассматривавших рок в.

I.

Кнабе Г. С.

Введение

в общую теорию культуры. Культура и современность. — М., — С. 57.

2 Там же. — С.57.

3 Там же. — С.66. 4.

Там же. — С.71. контркультурном ключе, считая при этом сторонников того или иного музыкального рок-течения представителями именно контркультурных формирований, где музыка играет роль демонстратора их социального самочувствия. Таких взглядов придерживались А. С. Панарин («Контркультура и социальные трансформации»), П. С. Гуревич («Спасет ли мессия?»), А. М. Каримский («Контркультура и проблема человека»). Ю. Н. Давыдов и И. Б. Роднянская связывают контркультуру с проблемой социального инфантилизма («Социология контркультуры: инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь»). Разрыв между биологическим и социокультурным взрослением молодежи свидетельствует о нарушении механизма социализированного включения молодежи в жизнь взрослых, что предполагает принятие молодым человеком на себя новых обязанностей и обязательств. Все это сводиться к тому, что определенная часть молодежи не может по достижению возраста, когда она могла бы выполнять социокультурные функции, считающиеся в современном обществе функциями взрослых, совершить качественный переход и приобщиться к трудовой и общественно-политической жизни, создать семью и т. п. Отсюда и «промежуточное состояние» инфантильности, когда человек, уже достигший биологической зрелости, по-прежнему стремиться сохранить свой «подростковый» статус. Собственно контркультура, по мнению этих исследователей, являющаяся элементом молодежной субкультуры, и выступает в данном случае выразителем этой позиции, закрепляет ее в молодежной субкультуре, формирующейся как протест против «культуры взрослых». субкультуре, формирующейся как протест против «культуры I взрослых».

Белла Кёпеци в «Идеологии «новых левых» представила контркультуру как проявление молодежных формирований, основанных на социально-политической позиции. При этом рок-музыка является средством агитации наряду с театральным искусством представленным «Ливинг-театром» и таким неоавангардистским жанром как «Хеппининг». На это же указывает и Эрика Биллите в работе «Ливинг-театр. Raetern and Lerning» Американские социологи Т. Роззак и Ч. Рейч, занимаясь изучением молодежной контркультуры, попытались представить идейные тенденции 60-х годов в виде некоторого мировоззренческого целого, составляющими которого стали «новая левая» социология Миллса и фрейдо-марксизм Маркузе- «гештальт-терпапевтический анархизм» П. Гудмена и «апокалипсический мистицизм» Н. Брауна- «дзен-буддийская психотерапия А. Уотса и «оккультный нарциссизм» Т. Лири, объединенные гипертрофированным неприятием западной культуры5.

Довольно много американских и европейских ученых стоят на той же позиции. К их числу можно отнести Мери Конанчиеву6, Джона и.

7 Я q.

Вульфа Ротчилдов, Мауриса Кренстона, Д. Симпсона .

I.

5 Roszak Th. The making of counter-culture: Reflections on the tehnocratic society and the youthful opposition. N.Y., 1969.

6 Конанчиева M. Илюзите на младежката «Контра културата» — София: Париздат, 1977. — 262с.

7 Rothchild J.& W. The children of the counterculture. — Doubleday, 1976. -207p.

8 The New left. Six critical essays on Che Guevara, Jean-Paul Sartre, Herbert Marcuse, Frantz Fanon,.

Black Power, R.D.Laing. Ed. by Maurice Cranston, — The Library Press, New York, 1971, — p.210. 9.

Simpson G.E. The Ras Tafari Movement in Jamaica: A study of race a. class conflict// Social forces: — Baltimor, 1955. — Vol.34, № 2. — 308p.

Многие исследователи определяют рок как субкультуру внутри мировой культуры, не заостряя внимания на его агрессивности по отношению к последней. К. ним относятся Н.Д.Саркитов10, З.В.Сикевич11, И.Л.Набок12, Д. Хебдидж13, Г. Маркус14. Сюда же можно отнести практически всех исследователей такого социокультурного явления как растафаризм. Этнологи, социальные антропологи, историки или социологи непременно касались связи расты с роком (через музыку рэгги) и обычно определяли эту связь как субкультуру. Здесь можно назвать Д. Уиндерса15, С. Джонса16, Л. Симаджа17, Р. Неттлфорда18, М. Смита19.

Так или иначе, рок описывают как альтернативное проявление культуры. И в этом смысле интересна статья П. В. Гладкова «Альтернативные ценности в современном американском обществе».

I.

10 Саркитов Н. Д. Социальные функции и ее место в молодежной субкультурекультуре.

Автореферат. — М., 1987.

Сикевич З. В. Молодежная культура: «за» и «против»: заметки социолога. — Л.: Лениздат, 1990,.

— 170 с. 12.

Набок ИЛ. Рок-музыка: эстетика и идеология. — Л., 1989.

13 Hebdidge D. Subculture: the meaning of style. — L.: Methuen, 1979. — 193p.

Marcus G. Mystery tram: Images of America in rock’n’roll music — London etc: Omnibus press, 1977.-XII, 279, [9]p.

15 Winders J. A. Reggae, Rasnafarians and Revolution: Rock Music in the Third World // J. of popular culture. — Bowling Green (Ohio), 1983. — Vol. 17, N 1. — P.70.

16 Jones S. Black culture, white youth: the Reggae tradition from JA to UK. — L. etc.: Nettleford R. Caribean cultural identity: The case of Jamaica: An essay in cultural dynamics. — Los Angeles, 1979.

P.64.

Semaj L.T. Rastafari: from religion to social theory // Ibid. — 217p.

Nettleford.R. Caribbean cultural identity: The case of Jamaica: 1979 — 320p.

Smith M.G., Auigier R., Nettleford R. The Ras Tafari Movement in Kibgston, Jamaics. — Mona: Inst, of soc. and econ. Research, 1960. -267p.

Существует и ряд работ, рассматривающих рок только как музыкальный феномен. Это «Рок-музыка: истоки и развитие» А. С. Козлова и «Рок-музыка вчера и сегодня» О. А. Феофанова, «На волне научно-технического прогресса» И. В. Орловой и «Смерть ритм-н-блюза» Н. Джорджа, статьи Д. В. Житомирского «К изучению западноевропейской музыки XX века» и «Эволюция энтропии в музыке группы «Битлз» Алана Веста и Колина Мартиндейла. Таким образом, круг авторов, рассматривавших рок с тех или иных позиций, весьма широк. Однако ни одним из них нигде не ставится вопрос о роке как феномене «фаустовской» цивилизации, нигде не рассматривается влияние рока как целостного феномена на разные сферы современной культуры, нигде не анализировался круг идей наиболее крупных рок-течений. Именно на исследовании этих проблем автор данной работы сосредоточил свое внимание и отошел от концепций контркультурности и субкультурности. Объектом исследования является рок как социокультурный феномен, возникщий в лоне культуры «фаустовской цивилизации» на постиндустриальной стадии ее развития.

Предметом исследования выступают мировоззренческие, эстетические и этические основы рок-музыки, рассматриваемые как комплекс существующих в рок-среде идей и представлений, сформировавшихся в ходе развития рока и оказывающих весомое влияние на процесс становления как молодежной субкультуры, так и культуры постиндустриального общества в целом. Цель данной работы может быть определена как выявление сущности рока как значительного культурного явления, сформировавшего определенное мировоззрение и стиль жизни, свойственные культуре постиндустриального общества.

Достижение данной цели осуществляется через решение ряда задач: выяснение комплекса социальных, идейно-эстетических и материально-технических предпосылок, которые обусловили появление рока и превращение его в музыкально оформленное выражение самосознания молодого поколенияописание генезиса рок-музыки, ее основных стилей и направленийрассмотрение совокупности идей, наиболее распространенных в рок-среде, которые можно условно называть «философией рока" — анализ эстетических представлений рок-музыкантов и их единомышленников, составляющих основу «эстетики рока" — выявление нравственных установок и моральных императивов, лежащих в основании «этики рока». На основе решения вышестоящих задач автор стремится расширить представление о роке и показать несостоятельность устоявшихся штампов восприятия этого явления.

Теоретико-методологической основой исследования являются, прежде всего, принципы материалистической диалектики: детерминизма, историзма, комплексности, развития, восхождения от абстрактного к конкретному, что дает возможность рассмотрения предмета исследования в многообразии его связей и отношений.

При написании диссертации использовались также некоторые базовые установки системного анализа, культурно-деятельностного и генетического подходов.

Базовыми для себя автор считает труды, созданные учеными, принадлежащими к Франкфуртской школе социальных исследований, в частности Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромма, в которых, на его взгляд, содержится ряд конструктивных идей, позволивших дать глубокое описание рок-музыки как. фрагмента социокультурной реальности наших дней. Диссертант использовал и работы авторов, работающих в других исследовательских парадигмах, считая возможным применять отдельные положения их концепций для уточнения собственного видения проблемы, пгпи условии их конгруэнтности основополагающим методологическим посылкам.

Научная новизна исследования выражается: в первой в отечественной культурологической литературе попытке рассмотреть рок как феномен культуры постиндустриального общества, как целостное явление, во всем богатстве его проявлений и чертв рассмотрении комплекса идей, составляющих основу «философии» рока, его этики и эстетикив раскрытии причин возникновения и описании генезиса рокав создании авторской концепции понимания рока не как контркультурного явления, рожденного для противопоставления западной культуре, а как «нового транслятора старых идей», -чьей основной функцией является придание нового импульса культуре «фаустовской» цивилизации, пребывающей в перманентном кризисе.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы и выводы могут быть использованы: для дальнейшего исследования самого широкого круга проблем, связанных с изучением культуры постиндустриального общества, в том числе. современной живописи, литературы, музыкипри разработке учебных пособий, курсов лекций по культурологии, теории, философии, социологии культуры и культурной антропологии. Полученные в исследовании данные могут стать основой при разработке практических рекомендаций, необходимых в работе специалистов, занятых в области арти шоу-бизнеса.

Заключение

.

Рассмотренные в данном исследовании аспекты рок-феномена позволяют говорить о роке как о самобытном и многогранном явлении современной культуры. Появлению этого феномена предшествовало множество социокультурных, демографических, экономических, научно-технических, политических и философских изменений, происшедших за относительно короткий исторический период начала XX века. Они и составили тот комплекс причин, 'который обусловил появление рока.

Первые годы существования рока ознаменовались формированием множества разного рода течений. Основное различие последних составила специфика мировоззренческих и музыкальных акцентов. Несмотря на весьма сходные литературные и философские пристрастия почитателей, того или иного, направления рока, идейная основа каждого из них акцентуировалась по-разному. Таким образом, возникла далеко не однородная философия рока, сформированная. фрейдо-марксистскими, анархистскими, панафриканистскими, пацифистскими и другими взглядами. Философия рока — это не только мировоззренческая база его почитателей, но и мотивация творчества рок-музыкантов, обоснование его формы.

Становление и развитие рока в первую очередь связаны с появлением принципиально нового по своей сути музыкального стиля. Рок-музыка не была рассчитана на широкие слои слушателя: она шокировала непривычным звучанием и представляла вкусы, прежде всего, молодых начитанных американцев и европейцев. Вклад рока в мировую музыкальную культуру трудно переоценить. Пожалуй именно рок-музыка останется в истории как музыка цоследнего века II тысячелетия. Во многом именно ей обязано телевидение появлению целых музыкальных каналов, использующих сленг, систему. символов и специфическую изобразительность (дизайн, мультипликация, клипы) — все, что особенно свойственно року.

Однако рок нельзя сводить лишь к музыкальному стилю. Ощутимо его влияние и на другие виды искусства, в том числе на кинематограф, высокую моду, изобразительное искусство, танец, •литературу.

Суждения относительно рока, утверждающие реакционность последнего выработанным веками ценностям, не находят достаточного подтверждения в поведении, основных этических установках и мировоззрении его носителей. Молодые бунтовщики 60−70 годов, выступая против пороков буржуазного общества своего времени, обратили внимание на ту опасность, которую представляет собой оскудение духовной жизни и подмена вечных ценностей слепым прагматизмом, ведущим к тяжелым последствиям: опасности ядерной войны, экологическим катастрофам, истощению природных ресурсов. Рокеры указали на необходимость возвращения к таким ценностям как свобода, бескорыстие, дружба, щедрость, принципиальность, любовь. Именно это читается в поведении большинства любителей рока и содержании их творчества.

Несмотря на все законы непостоянства, соблазна и воображения, которым подчинена повседневная жизнь современного человека, именно сейчас вновь актуальными стали морально-этические проблемы. Наша эпоха определяется биоэтикой, акциями гуманитарной помощи, экологией, деловой и журналистской этикой, феминистскими дебатами о сексуальных домогательствах и абортах, политически корректном языке, мерами против наркомании и курения. Иначе говоря, в социальный дискурс современных демократий возвращается этическая тематика. В этом автору данного исследования видится определенная заслуга рок-феномена. И хотя рок интровертен по своей сути, направлен внутрь индивидуума, а процессы проявляющиеся на поверхности и фиксируемые в социуме — лишь отдача, можно говорить о некотором воздействии этого феномена на социальную жизнь планеты. Кроме сексуальной революции и распространения наркотиков, которые в конечном итоге показали всю опасность этих путей ухода от действительности, рок продемонстрировал возможность органичного сосуществования разных культур и уважение к их носителям.

Рок привнес в нашу действительность немало специфических элементов, которые во многом являются принципиальными характеристиками культуры постиндустриального общества. За почти полувековое существование рока эти элементы претерпели многие изменения. Одной из главных причин этого является поликультурная основа рока. Именно синтез разных культур, ранее никогда не сочетавшихся, оказал значительное воздействие на формирование эклектичной и плюралистичной современной культуры. Мозаичность сознания, свойственная информационному обществу как в зеркале отражена в роке.

Таким образом, одной из основных характеристик рока останется его свойство содержать в себе информацию об основных культурных тенденциях «фаустовской» цивилизации конца тысячелетия. Рок — органичное проявление последней и не является реакционным ей, равно как и традиционным ценностям человечества. Скорее — это второе дыхание западной культуры.