Эволюция философско-эстетического взаимодействия алтайской и русской фольклорно-мифологических систем в русскоязычной литературе Горного Алтая

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Содержание

ГЛАВА 1. Основные этапы и тенденции взаимодействия алтайской и русской фольклорно-мифологических систем в русскоязычной литературе ^ Горного Алтая первой половины XX века
- 1. 1. Мифологический образ Хан-Алтая в произведениях Григория Чорос-Гуркина
- 1. 2. Формы и способы использования алтайского и русского фольклора в цикле очерков Петра Гордиенко «Ойротия»
- 1. 3. Эстетические функции алтайских и русских фольклорно-мифологических образов и мотивов в повести Николая Глебова «Кара-Баарчык»
ГЛАВА 2. Билингвистический принцип мировосприятия как фило-^ софско-эстетическая основа поэтики творчества Георгия Кондакова
- 2. 1. Хронологические и жанровые параметры формирования билингвисти-ческого мировосприятия в творчестве Георгия Кондакова
- 2. 2. Формирование фольклорно-мифологической системы в лирике Георгия Кондакова
- 2. 3. Алтайский фольклор в прозе Георгия Кондакова
ГЛАВА 3. Полисемантические тенденции в фольклорномифологическом аспекте в современной русскоязычной литературе Горного Алтая
- 3. 1. Особенности бытования фольклорно-мифологической системы в сор временной русскоязычной литературе Горного Алтая
- 3. 2. Эволюционные тенденции фольклорно-мифологической системы в современной поэзии русскоязычной литературы Горного Алтая
- 3. 3. Полисемантические тенденции фольклорно-мифологической системы в прозе современной русскоязычной литературы Горного Алтая

Эволюция философско-эстетического взаимодействия алтайской и русской фольклорно-мифологических систем в русскоязычной литературе Горного Алтая (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

В современном литературоведении отмечается устойчивый интерес к проблемам региональной литературы. Это связано с тем, что проблема региональной субкультуры непосредственно связана с одной из общих историко-литературных проблем, которая была основательно сформулирована в книге Н. Г. Неупокоевой «История всемирной литературы», и эта проблема заключается, по ее справедливому утверждению, в необходимости изучения всемирной литературы «не как суммы литератур отдельных народов, но как многосложной динамической макросистемы, складывающейся из исторически подвижных систем меньшего диапазона. Ведь литература каждого народа входит в мировую литературу не только именами и произведениями отдельных художников и не только общим своим национальным вкладом. Она включается в нее и разветвленной системой взаимосвязей — генетических, контактных, типологических — с другими литературами. Устойчивость и системность этих связей, наблюдаемая в определенных пространственных границах в группах литератур, непосредственно соседствующих или сопредельных, позволяет говорить о региональной общности литературного развития.

Действуя на всем пространстве всемирной литературы, так же как и в развитии ее во времени, эти три основные типа связей, в которых выражается ее единство, обозреваются в пределах региона с наибольшей широтой и возможностью выхода к теории сравнительного анализа. Именно региональный масштаб является наиболее удобной «стартовой площадкой» для изучения взаимосвязей мирового литературного процесса в их комплексе". 1.

Теоретические основы и принципы русского регионального литературоведения были заложены в трудах Н. К. Пиксанова, который отмечал необходимость изучения истории русской литературы во всем взаимодействии ее компо.

1 Неуисжоева И. Г. История всемирной литературы. Проблемы системного и сравнительного анализа. — М., 1976.-С. 185−186. нентов.2 Наиболее основательно эти принципы были разработаны в монографии Н. К. Пиксанова «Областные культурные гнезда», в которой ученый утверждает, что данные «гнезда, представляющие собой сплав ландшафтно-природных, исторических, эстетических, религиозно-философских явлений, традиций и тенденций, требуют системного изучения — как важнейшая составляющая процесса взаимодействия провинциальной и национальной культуры». 3 В современной науке основные положения работ Н. К. Пиксанова были развиты в исследованиях К. В. Анисимова, П. В. Кулрияновского, A.M. Путин-цева, Б. А. Чмыхало и других.4.

В нашей диссертации, в связи с полиэтническим пространством субрегиональной литературы Горного Алтая, речь пойдет о русской, то есть русскоязычной литературе, которые находятся на паритетных началах по причине того, что важной особенностью указанного пространства является билингвизм. Данная особенность имеет ряд преимуществ, которые, по справедливому утверждению Г. Д. Гачева, заключаются в следующем:

В стыке языков выражается наиболее остро столкновение образов жизни и материальных, и духовных культур — но столкновение, происходящее не просто в жизни, но на уровне сознания, осмысления жизни. Двуязычие — это диалог мировоззрений, систем мира. При нем получается стереоскопичность зрения, объемность мышления. С другой стороны — на этом уровне проявляется плодотворная самокритика мысли и слова. Ибо «двуязычник», живя между двух моделей мира, явственно ощущает недостаточность, относительность каждой из них, чего не видит самоуверенный «одноязычник», на каком бы вели.

2 См. работы: Пиксанов Н. К. Два века русской литературы. — М., 1923; Пиксанов Н. К. Областные культурные гнезда. Историко-краеведческий семинар. — M.-JI., 1928.

3 Подробнее см.: Пиксанов Н. К. Областные культурные гнезда. Историко-краеведческий семинар. Указ. изд. — С. 61−71.

4 См.: Анисимов К. Вопросы поэтики литературы Сибири. — Красноярск, 2001; Куприя-новский П. Проблемы регионального изучения литературы II Русская литература. — 1984. -№ 1- Путинцев A.M. Краевая художественная литература: Собрание, изучение, экспозиция. -Воронеж, 1929; Чмыхало Б. А. Молодая Сибирь: Регионализм в истории русской литературы. -Красноярск, 1992. ком языке он не мыслил. Ценностно-акцентные системы двух языков (двух миров) взаимопросвечивают друг друга". 5.

Большинство представителей русской литературы Горного Алтая являются билингвами, так как «с одинаковой легкостью говорят и мыслят как на родном, так и на втором языке». 6 Так, например, Григорий Чорос-Гуркин по происхождению алтаец, но прекрасно владел русским языкомГеоргий Кондаков имел русско-алтайские корни и в равной степени владел и русским, и алтайским языкомСергей Адлыков — коренной алтаец, но в совершенстве владеет русским и пишет свои произведения исключительно на русском языке.

Кроме того, в пользу необходимости изучения русскоязычной литературы данного региона свидетельствует весомое утверждение У. М. Бахтикиреевой о том, что «русско-национальный билингвизм является ярким доказательством выхода многих народов и этносов на новый уровень культурно-цивилизационного развития». 7.

Для писателей-билингвов характерно использование фольклорного и мифологического материала в качестве «национального народного элемента» (Белинский). Если говорить об обращении русскоязычных писателей Горного Алтая к алтайскому и русскому фольклору, то следует отметить, что фольклорно-мифологическая символика, присутствующая в их произведениях, выполняет двойную функцию: идейно-эстетическую и национальную. Связь литературного произведения и произведения устного народного творчества мотивируется, по утверждению У. Б. Далгата, «не только стремлением выразить национальную специфику, но и самим ходом творческой мысли автора, который не может совершенно отключиться от обычного для него синтаксиса, ритмической структуры фразы, специфической образности». 8.

5 Гачев Г. Д. Национальные образы мира. — М., 1988. — С. 36−37.

6 Львов М. Р. Основы теории речи. — М., 2002. — С. 97.

7 Бахтикиреева У. М. Художественный билингвизм и особенности русского художественного текста писателя-билингва. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д. ф. н. — М., 2005. — С. 5.

8 Далгат У. Б.

Литература

и фольклор. М., 1981. — С. 147.

Вследствие вышесказанного представляется актуальным изучение русской литературы Горного Алтая как специфического «культурного гнезда», почти не исследованного в настоящее время.

Важно подчеркнуть, что русская литература Горного Алтая является составной частью алтайского текста, другими составляющими которого являются собственно алтайская литература — то есть произведения, написанные на алтайском языке — и литература об Алтае — произведения писателей, посещавших Алтай и сделавших его центральным объектом художественного познания в своих сочинениях.

Степень изученности русской литературы Горного Алтая, алтайской литературы и литературы об Алтае крайне неравномерна.

В настоящее время наиболее полно исследована алтайская литература. Различным аспектам ее становления и бытования посвящены отдельные работы многих авторов, в том числе — К. Антошина, В. Дементьева, 3. Казагачевой, С. Каташа, С. Каташева, Н. Киндиковой, Р. Панкиной, А. Сагалаева, С. Суразакова и других.9 Кроме того, все видные деятели алтайской литературы являются объектом литературоведческого исследования — начиная с Михаила Чевалкова до современных писателей: Аржана Адарова, Бронтоя Бедюрова, Дибаша Каинчи-на, Паслея Самыка, Бориса Укачина.10.

9 См., например, некоторые исследования, опубликованные на русском языке: Актуальные проблемы современной алтайской литературы. — Горно-Алтайск, 1995; Антошин К. Время добрых надежд: (О современной литературе Хакассии, Тувы и Горного Алтая). — М., 1975; Дементьев В. Звездный путь: Поэзия Горного Алтая и других сибирских народов: прошлое и настоящее. — Горно-Алтайск, 1985; Казагачева 3. Зарождение алтайской литературы. — Горно-Алтайск, 1972; Каташ С. Мудрость всегда современна: Статьи об алтайском фольклоре. — Горно-Алтайск, 1984; Каташ С., Чичинов В. Путь молодой литературы: (Статьи и очерки об алтайской литературе). — Горно-Алтайск, 1973; Каташев С. Об алтайском стихосложении. — Горно-Алтайск, 1974; Кипдикова Н. Проблемы алтайской лирики (генезис, поэтика, искусство перевода). — Горно-Алтайск, 2003; Палкина Р. Роман в литературах народов Южной Сибири: Формирование и развитие жанра в связи с эволюцией прозы. — Горно-Алтайск, 1979; Сагалаев А. Алтай в зеркале мифа. — Новосибирск, 1992; Суразаков С. Алтайский героический эпос: Этапы развития. — М., 1984.

10 См., например: Дементьев В. Месяц осеннего гона маралов, или путешествие на родину поэта (о Б. Бедюрове) // Дементьев В. Пламя поэзии. — М&bdquo- 1982. — С. 113−114- Каташ С. Певец земли, поднятой к солнцу (об А. Адарове) // Каташ С. Литературные портреты. — Горно-Алтайск, 1971. — С. 51−69- Каташев С. Жизнь, отданная науке (о С. Суразакове) // Национальное наследие и современность. — Горно-Алтайск, 1984. — С. 109−127- Коптелов А. Путь.

Литература

об Алтае создавалась на протяжении полутора веков выдающимися писателями, среди которых можно назвать, прежде всего — Георгия Вяткина, Георгия Гребенщикова, Петра Драверта, Сергея Залыгина, Всеволода Иванова, Анну Караваеву, Афанасия Коптелова, Николая Рубцова, Владимира Чивилихина, Мариэтту Шагинян, Вячеслава Шишкова и многих других. Общее число литераторов, писавших об Алтае, и количество произведений, ему посвященных, назвать, даже приблизительно, не представляется возможным, так как материал по данной проблеме до настоящего времени не систематизирован.

Третья грань алтайского текста — русская литература Горного Алтаяявляется практически не разработанной, и степень ее изученности можно считать минимальной. Первым и до сих пор единственным крупным научным трудом в этом плане является монография Л. Г. Чащиной «Русская литература Горного Алтая: Эволюция. Тенденции. Пути интеграции» (Томск, 2003), в которой, в частности, были определены две кардинальные причины, также подтверждающие актуальность и необходимость изучения русской литературы указанного субрегиона:

Нельзя считать принципиально оправданным в начале двадцать первого века присутствие на карте литературной Сибири «белого пятна» там, где фактически существует и активно развивается яркое философско-эстетическое образование, являющееся неотъемлемой частью и региональной, и национальной культуры.

Исследование развития русскоязычной литературы в национальных регионах, где «значительный пласт художественности связан с коренными, местными типами и формами бытия и мыслевыражения», — это одна из тех «частных» литературоведческих проблем, без решения которых невозможно сколькочерез века (о П. Кучиякс) // Коптелов А. Встречи — Новосибирск, 1952. — С. 39−105- Коптелов А., Суразаков С. Молодая литература Горного Алтая (об Э. Палкине) // Литература народов Сибири. — Новосибирск, 1956. — С. 128−129- Ломунова М. Ветка горного кедра: Творческий портрет Б. Укачина // Ломунова М. Белые цветы Иван-чая. — М., 1986. — С. 235−271- Палкина Р. Проза Дибаша Каинчина // Национальное наследие и современность. Указ. изд. — С. 70−92- Потапов Л. Героический эпос алтайцев (о М. Чевалкове) // Очерки по истории алтайской литературы. — Горно-Алтайск, 1969. — С. 5−20- Чичииов В. Человек в эпоху человека (о П. Са-мыке) // Алтай. 1974. № 4. — С. 84−85. нибудь объективное концептуальное представление обо всем историко-литературном процессе определенного региона и — шире — обо всей общенациональной культуре". 11.

Русская литература Горного Алтая, несомненно, относится к числу молодых литератур, а процесс зарождения младописьменных литератур, как известно, шел по пути использования арсенала художественных достижений устного народного творчества и русской литературы. Проблема взаимодействия фольклора и литературы занимает особое место в современном литературоведении, о чем свидетельствуют многочисленные работы ученых, посвященные непосредственно выявлению элементов фольклора или мифологии в литературных произведениях русских классиков с одной стороны, и писателей «второго ряда» — с другой, среди них — исследования А. В. Бармина, В. В. Борисова, М.Н. Кипрусо-вой, Н. О. Кирсанова, Т. В. Красновой, JT.B. Лыткиной, В. А. Михнюкевича, Р. А. Палкиной, М. Г. Рахимкулова, Е. Е. Топильской, И. И. Тюриной, JI.A. Ходанен и других.12.

В работе мы остановимся на рассмотрении взаимодействия алтайской и русской фольклорно-мифологических систем в русскоязычной литературе Гор Чащина Л. Г. Русская литература Горного Алтая: Эволюция. Тенденции. Пути интеграции. — Томск, 2003. — С. 9.

12 См.: Бармин А. В. Сказка в повествовании В. П. Астафьева. — С. 140−148- Рахимкулов М. Г. Фольклор в рассказах Н. А. Крашенникова о Башкирии. — С. 125−133 // Фольклор пародов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Уфа, 1983. Вып. 10- Борисова В. В. «Калмыцкая» сказка в романе А. С. Пушкина «Капитанская дочка». — С. 108−118- Лыткина JI.B. Фольклорные традиции в художественной коми-зырянской прозе 1920;х годов. — С. 125−128- Рахимкулов М. Г. Мотивы башкирского фольклора в произведениях русских писателей 1920;х годов. — С. 118−124 // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Уфа, 1988. Вып. 15- Кипрусова М. Н. Мифологические, фольклорные, религиозные темы в поэзии С. Есенина. Автореф. дисс. па соиск. уч. ст. к. ф. н. — М., 1994; Кирсанов Н. О. Мифологические основы поэтики JI.H. Толстого. Дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. — Томск, 1998; Краснова Т. В. Традиция волшебной сказки в творчестве русских писателей XX века. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. -Улан-Удэ, 1997; Михнюкевич В. А. Русский фольклор в художественной системе Ф. М. Достоевского. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д. ф. н. — Екатеринбург, 1996; Палкина Р. А. Фольклор и молодые литературы // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. С. 198−202- Топильская Е. Е. Фольклоризм как речевое средство (па материале лирических текстов А. Ахматовой и О. Мандельштама). Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. — Воронеж, 1996; Тюрина И. И. Диописсийский миф и его воплощение в лирике Вячеслава Иванова. Дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. п. — Томск, 1997; Ходанен JI.A. Миф в творчестве русских романтиков. Дисс. на соиск. уч. ст. д. ф. и. Томск, 2000; Ходанен J1.A. Фольклорные и мифологические образы в поэзии Лермонтова. — Кемерово, 1993. ного Алтая. Под системой мы понимаем «соединение однородного знания в одно целое, исходя из какой-либо общей идеи, с целью познания какой-либо об- 13 ласти явлении».

Выявление алтайских и русских фольклорно-мифологических элементов как составных частей определенной системы в текстах русскоязычных писателей представляется важным в том плане, что именно системные элементы являются в тексте носителями значений, а внесистемные воспринимаются как не несущие информации и отбрасываются. Это связано с тем, что информация, по определению Ю. М. Лотмана, «может заключаться только в определенной системе, в определенном типе структурных отношений. Дело здесь в том, что любой процесс чувственного освоения представляет собой длительное и многократное приложение к тексту различных, часто взаимосвязанных кодов с целью введения в систему предельного круга внесистемных элементов». 14.

Кроме того, вслед за Ю. М. Лотманом, мы учитываем, что создание текстаэто создание системы, и, следовательно, рассматриваем художественный текст, как структурное целое, которое «возникает на пересечении многих структур и принадлежит им одновременно». 15.

Среди фольклорно-мифологических элементов мы выделяем мотивы, образы, цитаты, сюжеты.

Теории мотива посвящены труды крупнейших русских ученых: Б.Н. Гаспа-рова, А. И. Веселовского, А. А. Потебни, О. М. Фрейденберг и других. В работе мы используем определение мотива, которое дано Б. М. Гаспаровым: «в роли мотива может выступать любой феномен, любое смысловое „пятно“». 16 А. И. Веселовский и А. А. Потебня сходятся во мнении о том, что все устойчивые мотивы генетически восходят к мифу.

Брокгауз Ф.А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Философия и литература.

Мифология и религия. Язык и культура. — М., 2005. — С. 483.

14 Лотмап Ю. М. Структура художественного текста // Лотман Ю. М. Об искусстве.

СПб, 1998.-С.63.

15 Там же.-С. 327.

16 Подробнее см.: Гаспаров Б. М. Литературные лейтмотивы. — М., 1995.

Специфике мифа также посвящены фундаментальные труды многих ученых, среди которых следует отметить работы Р. Барта, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Е. М. Мелетинского, М.И. Стеблин-Каменского, О. М. Фрейденберг, М. Элиаде, К. Г. Юнга и других. Так, например, для Е. М. Мелетинского миф — отражение в сознании личности момента первотворения, для М. Элиаде — сакральная история, повествование о временах «начала всех начал», для Р. Барта — идеологическое высказывание, завершенная коммуникативная система.

Среди прочих нам импонирует определение мифа в формулировке М. Е. Мелетинского, который, учитывая новейшие интерпретации мифа, выдвигает миф на первый план как «некую емкую форму или структуру, которая способна воплотить наиболее фундаментальные черты человеческого мышления и социального поведения». 17.

Понятие мифа тесно связано с понятием символа, так как и в мифе, и в символе всегда есть что-то архаическое. Понятие символа также считаем важным и необходимым для нашего исследования в связи с тем, что символ, по определению Ю. М. Лотмана, «представляя законченный текст, может не включаться в какой-либо синтагматический ряд, а если, и включается в него, то сохраняет при этом смысловую и структурную самостоятельность. Он легко вычленяется из семиотического окружения и столь же легко входит в новое текстовое окружение. С этим связана его существенная черта: символ никогда не принадлежит какому-либо одному синхронному срезу культуры — он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее, чем память его несимволического текстового окружения». 18.

Кроме того, мы учитываем, что фольклорно-мифологические элементы литературного произведения всегда полифункциональны, и под полифункциональностью подразумеваем участие одного и того же фольклорно-мифологического элемента в формировании всех или большинства художест.

17 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М., 2000. — С. 10.

1 X.

Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек — текст — ссмиосфера — история. -М&bdquo- 1996.-С. 147−148. венных уровней литературного произведения: характерообразующего, смысло-образующего, сюжетообразующего, композиционного, языкового и других.

Основной целью диссертации стало исследование взаимодействия алтайской и русской фоль|<�лорно-мифологических систем в русскоязычной литературе Горного Алтая XX века.

Для осуществления указанной цели определены следующие задачи:

1. Рассматривая в хронологическом порядке творчество русских/русскоязычных писателей Горного Алтая, выявить специфику, роль и эволюцию билингвистической фольклорно-мифологической системы в полиэтническом пространстве данного субкультурного региона.

2. Проследить в творчестве конкретных писателей формирование фольклорно-мифологической системы и выяснить особенности и функции отдельных фольклорных и мифологических элементов в их картине мира.

3. Выяснить, как развивалась фольклорно-мифологическая система в контексте всей русской/русскоязычной литературы Горного Алтая.

4. Определить место фольклорно-мифологической системы русской/русскоязычной литературы Горного Алтая в контексте основных тенденций историко-литературного процесса данного субрегиона в течение XX века.

Объектом исследования является творчество русских/русскоязычных писателей Горного Алтая: Григория Чорос-Гуркина, Петра Гордиенко, Николая Глебова, Георгия Кондакова, Кузьмы Поклонова, Валерия Куницына, Ольги Граковой, Юлии Туденевой, Лилии Юсуповой, Владимира Бахмутова, Сергея Адлыкова.

Логика выбора данных авторов заключается в следующем. '.

Во-первых, они являлись жителями Горного Алтая и находились в течение почти всей творческой жизни внутри этого природно-ландшафтного и культурного пространства, оказавшего мощное влияние на все составляющие элементы их картины мира, в том числе и на особенности формирования фольклорно-мифологической системы в конкретных произведениях.

Во-вторых, они сами оказали безусловное влияние на все основные особенности и тенденции создания и развития русской литературы Горного Алтая как определенной философско-эстетической целостности.

В этой связи необходимо отметить, что один из известнейших культурных деятелей Горного Алтая — Григорий Чорос-Гуркин является подлинным основателем русскоязычной литературы данного региона и, кроме того, его литературное творчество имеет глубокую фольклорно-мифологическую основу. Сочинения Петра Гордиенко и Николая Глебова также представляют, на наш взгляд, наиболее полное выражение основных фольклорно-мифологических тенденций, проявленных в русской литературе Горного Алтая первой половины XX века.

Во второй половине XX века наиболее органическое соединение билингви-стическая фольклорно-мифологическая система получила в творчестве Георгия Кондакова, который внес самый заметный вклад в развитие истории русской литературы Горного Алтая, и, в частности, в формирование фольклорно-мифологической системы.

Рассмотрение данной системы в новейший период обусловлено необходимостью проследить логику развития рассматриваемой системы в современных условиях, так как именно в этот период наблюдается расширение ее диапазона, функций и форм и более значительная, чем в предыдущие десятилетия, интеграция с общероссийским эстетическим процессом. Именно в творчестве Валерия Куницына, Ольги Граковой, Юлии Туденевой, Лилии Юсуповой — в поэзии, и, соответственно, в прозе — Кузьмы Поклонова, Владимира Бахмутова, Сергея Адлыкова воплотились эти тенденции, и именно анализ их творчества позволяет выделить ключевые моменты новейшего этапа развития фольклорно-мифологической системы русскоязычной литературы Горного Алтая, стремящейся к созданию метатекста.

Предмет исследования — взаимодействие алтайской и русской фольклорно-мифологических систем в русскоязычной литературе Горного Алтая.

Методологической и теоретической основой работы являются труды ведущих литературоведов: М. М. Бахтина, А. Н. Веселовского, Ю. Кристевой, Ю. М. Лотмана, И. Г. Неупокоевой, М. Я. Полякова, В. Н. Топорова, Н. А. Фатеевой, Е. Фарыноисследователей мифологии: Ю. М. Антоняна, Р. Барта, Я.Э. Го-лосовкера, Ю. В. Доманского, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Б. М. Мелетинского,.

B.Я. Проппа, О. М. Фрейденберг, М. Элиаде, К. Г. Юнгафольклористов: А. Н. Афанасьева, С. С. Каташа, Д. Н. Медриша, Э. В. Померанцевой, А. А. Потебни,.

C.С. Суразаковакультурологов: А. К. Байбурина, Г. Г. Гачева, М. С. Когана, Д. С. Лихачева, А. А. Огановой, И. Г. Хандельгиевой и других.

Методология исследования. Исследование строится на принципах системного анализа материала: целостности, структурности, взаимозависимости, иерархичности и множественности, которые позволяют использовать различные модели описания.

Научная новизна работы обусловлена тем, что настоящая диссертация стала первым опытом выявления, обобщения и систематизации материала по проблеме выявления взаимодействия алтайской и русской фольклорно-мифологических систем в русскоязычной литературе Горного Алтая.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что она включается в систему исследований, посвященных значимости фольклора и мифологии в становлении младописьменных литератур.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования ее основных положений и собранного научного и фактического материала в учебном процессе: при чтении общих и специальных курсов по истории русской литературы XX века, в работе специальных семинаров по литературе Сибири и литературе изучаемого региона, а также по актуальным проблемам литературного регионализма.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования были представлены в форме докладов на следующих научных конференциях: региональная конференция «Эстетика и художественность алтайцев» (Горно-Алтайск, 2003), международная конференция «Языки и литературы народов.

Горного Алтая" (Горно-Алтайск, 2005), межвузовская конференция «Художественный текст: варианты интерпретации» (Бийск, 2005), межвузовская конференция «Художественный текст: варианты интерпретации» (Бийск, 2006), всероссийская конференция «Алтай — Россия: через века в будущее» (Горно-Алтайск, 2006), международная конференция «Горный Алтай: проблема билингвизма в поликультурном пространстве» (Горно-Алтайск, 2006), международная конференция «Языки и литературы тюрко-монгольских народов Алтая» (Горно-Алтайск, 2006), региональная конференция «Горный Алтай — СибирьРоссия» (Горно-Алтайск, 2006), всероссийская конференция «Социокультурное взаимодействие алтайского и русского народов в истории государства Российского»" (Бийск, 2006), международная конференция «Актуальные проблемы изучения языка и литературы: языковая политика в межкультурной среде» (Абакан, 2006).

Основные положения диссертации изложены в семнадцати публикациях.

Материалы диссертации использовались при составлении комментария и подготовке текста поэтического сборника: Кондаков Г. В. Избранное: Стихотворения и рассказы. (Горно-Алтайск, 2005).

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры литературы ГорноАлтайского государственного университета.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Диссертационное исследование, как было сказано во Введении, представляет собой первую научную попытку выявления особенностей формирования и бытования фольклорно-мифологической системы в русскоязычной литературе Горного Алтая XX века. Результаты работы позволяют с достаточной степенью убедительности сформулировать выводы.

Русская литература указанного региона представляет собой — как в самом начале своего существования, так и практически на всех этапах эволюционного развития — философско-эстетический сплав русской и алтайской культур, что особенно отчетливо просматривается на уровне фольклорно-мифологической системы и позволяет говорить о наличии в творчестве рассматриваемых писателей богатейшего мифологического и фольклорного пласта: от отдельных мотивов и мотивных комплексов до целостных сюжетных структур.

Одной из важнейших характеристик общей картины мира и фольклорно-мифологической системы является формирование и развитие мифологемы Алтая, которая, наряду с мифологемой Реки/Катупи, является несущей конструкцией практически на протяжении всего существования русскоязычной литературы Горного Алтая. Данная мифологема была введена в изучаемую литературу Григорием Чорос-Гуркиным, в творчестве которого, помимо вышеуказанного, в наибольшей степени проявлено присутствие алтайской мифологии. Практически все его произведения основаны на фольклоре и мифологии алтайцев, что обусловлено биографическими и эстетическими факторами. Фольклорно-мифологические элементы выполняют в творчестве писателя сюжето-, структу-рои, в большей степени, — смыслообразующую функции и существуют в тексте как очевидные элементы поэтики в эксплицитном выражении. Кроме того, именно в творчестве Гуркина была сформирована универсальная для русскоязычной литературы Горного Алтая модель картины мира, где в роли вертикального вектора выступает мифологема Горы/Алтая, а в роли горизонтального — мифологема Реки/Катупи.

В творчестве Петра Гордиенко фольклорно-мифологические элементы также присутствуют в эксплицитном выражении, но в большей степени выполняют структурную функцию. Следует подчеркнуть, что Гордиенко, так же, как и Гуркин, активно использует алтайские фольклорно-мифологические элементы, но менее свободно обращается с ними. Вся мифологическая часть в «Ойротии» Гордиенко соотносится прежде всего с категорией прошлого, он, калькируя, помещает в текст национальные алтайские легенды, предания, приметы, фольклор, лексику. Писатель использует разнообразные приемы введения в текст фольклорно-мифологических элементов (мы выделяем семь основных), причем, как правило, вводит в произведение большие цитаты из алтайских легенд. В творчестве Гордиенко проявлена также в значительной степени русская фольклорная традиция, об этом свидетельствует в частности образ медведя, трактуемый автором в традиции славянской культуры, и несущий одну из основных смыслообразующих функций во всем цикле.

Следующим в эволюции, в развитии субрегиональной фольклорно-мифологической системы явилось творчество Николая Глебова, прежде всего его повесть «Кара-Баарчык». Однако, в отличие от Гуркина и Гордиенко, Глебов использует в своем творчестве фольклорно-мифологические элементы в опосредованном, имплицитном выражении. Глебов не берет отдельные легенды и мифы, но органично вводит в текст преимущественно алтайские и русские образы, прежде всего образы птицы, копя, старца, ели, которые несут значительную сюжетную и семантическую нагрузку. Прежде всего, это касается образа коня. Глебов первым вводит в русскоязычную литературу Горного Алтая православно-христианскую интерпретацию образов старца и ели. Тот образ, который у Гуркина трактуется как один из аналогов мирового древа, Глебов воспринимает в качестве рождественской ели. Сознательное соединение алтайского и русского, в первую очередь посредством образов птицы, коня, старца, ели, позволило Глебову сделать большой шаг вперед именно в плане раскрытия новых граней фольклорно-мифологической системы русскоязычной литературы Горного Алтая.

Тенденции, наметившиеся в русской литературе Горного Алтая в первой половине XX столетия, получили дальнейшее развитие в творчестве русскоязычных литературных деятелей второй половины XX века, главным образом в творчестве Георгия Кондакова — поэта, прозаика, литературоведа. Сочетание в его творчестве стихов и прозы стало выражением нового эстетического сознания, порожденного ощущением ситуации культурного перелома, и этот перелом отразился, прежде всего, на формировании фольклорно-мифологической системы. Если в прозе писателя центральными являются в основном фольклор-но-мифологические элементы, имеющие место в алтайской культуре, то в поэзии в эксплицитном выражении присутствуют образы русской, алтайской и мировой культуры.

Так, мифологема Алтая в картине мира Георгия Кондакова, с одной стороны — тождественна мифологеме дома, а с другой — является неотъемлемой составляющей триады Космос — Алтай — дом. Мифологема Реки у Кондакова также претерпевает трансформацию, и семантически центральной становится не сама Река, а стихия воды, представленная множеством модификаций.

Именно в творчестве Георгия Кондакова происходит переход к сознательному и устойчивому билингвистическому мировоззрению, что поспособствовало утверждению билингвистической системы в качестве фундамента поэтики писателя и творчества в целом.

Новейший период стал в истории русской литературы Горного Алтая одним из самых продуктивных и многогранных на всех уровнях эстетического процесса. Именно в этот период была по-новому актуализирована мифологема Алтая в качестве одного из основных смыслои структурообразующих компонентов в творчестве многих писателей, и, прежде всего, — в лирике Валерия Куницына, Юлии Туденевой, в прозе Владимира Бахмутова, Кузьмы Поклонова и Петра Муравьева.

Так, в творчестве Куницына, который является прямым последователем и учеником Кондакова, происходит постепенное отстранение от алтайской фольклорно-мифологической системы, что является новой тенденцией и новым этапом в развитии русскоязычной литературы Горного Алтая. Фольклорно-мифологические образы, используемые данными авторами, практически совпадают, но у Куницына изменяется их смысловое наполнение, причем изменяется в сторону общекультурных фольклорно-мифологических элементов.

Иная грань образа Алтая раскрывается в творчестве Юлии Туденевой: образ Алтая в ее художественном мире тождественен образу сада, что позволяет говорить о наличии триады Алтай — сад — Рай, основной составляющей которой является мифологема Горы и мифологема Реки с традиционными для них символикой и функциями.

Проза Петра Муравьева и Кузьмы Поклонова также является этапным событием в развитии системы фольклорно-мифологических элементов, так как в их повести «Высший суд» основным смыслои структурообразующим элементом является тотемный миф, что, безусловно, свидетельствует о расширении семантической сферы мифологемы Алтая.

В прозе Владимира Бахмутова присутствие мифологемы Горы и мифологемы Реки в качестве центральной системы координат выражено слабо. В художественном мире писателя отмечается явное преобладание славянских фольклорно-мифологических элементов, наиболее значимым из которых является образ радуги.

Одновременно в русской литературе Горного Алтая возникла и другая тенденция, которая заключается в тяготении к расширению, практически беспредельному, хронотопа, а также в изменении основного объекта художественного исследования, что нашло наиболее полное выражение в лирике Ольги Граковой и Лилии Юсуповой, а также в прозе Сергея Адлыкова. Творчество данных писателей является одним из наиболее последовательных и эксплицитных выражений существенной тенденции, возникшей и укрепившейся в основном в новейший период развития русской литературы Горного Алтая, а именно — практическое отсутствие алтайских фольклорно-мифологических элементов. Здесь речь идет не об игнорировании Горного Алтая как объекта художественного познания, а о расширении философско-эстетического сознания, о тяготении его к планетарному мышлению, что позволяет говорить о включении горноалтайских писателей в современный историко-литературный процесс.

Так, фольклорно-мифологические элементы поэзии Ольги Граковой имеют истоки в языческой, православной и античной мифологии, Лилии Юсуповой — в православной и мусульманской.

Особенно интересным в смысле проявления новых тенденций является проза Сергея Адлыкова. В его художественном мире присутствуют традиционные в русской литературе Горного Алтая для фольклорно-мифологической системы мифологема Горы и мифологема Реки, но их смысловое содержание кардинально меняется. Это уже не горы Алтая, а другие горы (Афганистан, Лысая Гора), названия которых несут иную смысловую нагрузку, являются иным культурным кодом. Мифологема Реки уже не выполняет традиционную функцию границы между чужим и своим пространством, но выступает в качестве медиатора между жизнью и смертью.

Таким образом, для современной русскоязычной литературы характерна тенденция к расширению фольклорно-мифологической системы.

Показать весь текст

Список литературы

Адамян А.А. Вопросы эстетики и теории искусства. М.: Искусство, 1978.-301 с.
Алтайские личные имена. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 1993. -128 с.
Алтайский пантеон: боги, духи, культы / Автор-сост. Н. С. Гребенникова. I Горно-Алтайск: Тип. Г. Г. Высоцкой, 2004. — 92 с.
Алтайско-русский словарь. Русско-алтайский словарь. — Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1991. 182 с.
Аникин В.П. Русский фольклор. М.: Высш. шк., 1987. — 285 с.
Антонян Ю.М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001.-463 с.
Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избр. статьи. М.: Современник, 1982. -| 464 с.
Афанасьев А.Н. Мифы, поверья, суеверия славян: Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х тт. Т. 1. М.: Изд-во Эксмо- СПб: Terra Fantastika, 2002. -800 с.
Афанасьев А.Н. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии, мифологии. М.: Изд-во Индрик, 1996. — 640 с.
Афанасьева Э.М. «Молитва» в русской лирике XIX века: логика жанровой эволюции. Дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Томск, 2000.
Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. -Л.: Наука, 1983.- 188 с.
Байбурин А.К. Пояс (к семиотике вещей) // Из культурного наследия народов Восточной Европы. СПб: Наука, 1992. — С. 5−13.
Бармин А.В. Сказка в повествовании В.П. Астафьева // Фольклор народов РСФСР: Межвуз. науч. сб. Уфа, 1983. — Вып. 10. — С. 140−148.
Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. — 320 с.
Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М.: КРОН — ПРЕСС, 2000. — 504 с.
Бахтикиреева У.М. Художественный билингвизм и особенности русского художественного текста писателя-билингва. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.ф.н.-М., 2005.-40 с.
Бахтин М. Автор и его герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб: Азбука, 2000. — 336 с.
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Сов. Россия, 1979. — 318с.
Бахтин М. Тетралогия. М.: Лабиринт, 1998. — 608 с.
Бахтин М. Эпос и роман. СПб: Азбука, 2000. — 304 с.
Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988. — 496 с.
Борисова В.В. «Калмыцкая» сказка в романе А.С. Пушкина «Капитанская дочка» // Фольклор народов РСФСР: Межвуз. науч. сб. Уфа, 1988. — Вып. 15. -С. 108−118.
Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. М.: Наука, 1975. — 135 с.
Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М.: Наука, 1978.-239 с.
Галкина И. Основные проблемы творчества Г. Гуркина советского периода // Искусство Алтая: Сб. ст. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1989. — С. 28−44.
Гачев Г. Д. Ментальности народов мира. М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 544 с.
Гачев Г. Д. Национальные образы мира. -М.: Сов. писатель, 1988. -448 с.
Гачев Г. Д. Образ в русской художественной культуре. — М.: Искусство, 1981.-247 с.
Герцен А.И. Эстетика. Критика. Проблемы культуры. М.: Искусство, 1987.-603 с.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987. — 217 с.
Гребенникова Н.С. Вселенная мифа: Уч. пособие. Горно-Алтайск: Гор-но-Алт. респ. тип., 2004. — 448 с.
Гуревич П. Мифология наших дней // Свободная мысль. 1992. — № 11.-С. 43−53.
Данилова Т.А. Чорос-Гуркин-поэт и его образ в поэзии // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. -С. 22−26.
Дементьев В. Звездный путь: Поэзия Горного Алтая и других сибирских народов: прошлое и настоящее. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1985. — 175 с.
Дементьев В. Месяц осеннего гона маралов, или путешествие на родину поэта (о Б. Бедюрове) // Дементьев В. Пламя поэзии. М.: Мол. гвардия, 1982. -С.113−114.
Дружиненко А. Сад и руина: (Тождественное различие двух символов и его архетипический исток) // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. — Философия. — 2003. — № 5. — С. 86−94.
Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990. -247 с.
Екеева Н.В., Самаев Г. П. История и культура Алтая. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 1999. — 104 с.
Екеева Э.В. Отражение космонимов в алтайском фольклоре // Алтай и Центральная Азия: Культурно-историческая преемственность: Материалы ме-ждунар. науч. конф. Горно-Алтайск: ГАИГИ, 1999. — С. 74−76.
Еремина В.И. Ритуал и фольклор.-Л.: Наука, 1991.-207 с.
Зубова Л.В. Поэзия Цветаевой: лингвистический аспект. — Л.: Изд-во Ле-нингр. ун-та, 1989. 264 с.
Зурабова К.И., Сухочевский В. В. Мифы и предания. Античность и библейский мир: популярный энциклопедический словарь. М.: ТЕРРА, 1993. — 227 с.
Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: Эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. — 256 с.
Ильин И.П. Постмодернизм: Словарь терминов. М.: Интрада, 2001. — 384 с.
Кандаракова Е.П. Обычаи и традиции Чалканцев. Горно-Алтайск: Гор-но-Алт. респ. тип., 1999. — 176 с.
Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. М.: Флинта: Наука, 2000. — 216 с.
Капрусова М.Н. Мифологические, фольклорные, религиозные темы в поэзии С. Есенина. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. М., 1994. — 19 с.
Каташ С.С. Жанровая специфика алтайских мифов, легенд, преданий // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. — Горно-Алтайск, 1986.-С. 68−74.
Каташ С.С. К вопросу о реабилитации Г.И. Гуркина // Возвращение: Сб. докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность». Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993. — С. 176−183.
Каташ С.С. Мудрость всегда современна: Статьи об алтайском фольклоре. -Горно-Алтайск: Горно-Алт. кн. изд-во, 1984. 128 с.
Каташев С. Жизнь, отданная науке (о С. Суразакове) // Национальное наследие и современность. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1984. — С. 109−127.
Киндикова Н. О поэтике произведений Г.И. Чорос-Гуркина // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. — Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. С. 19−22.
Киндикова Н. Проблемы алтайской лирики (генезис, поэтика, искусство перевода). Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2003. — 192 с.
Кирсанов Н.О. Мифологические основы поэтики Л.Н. Толстого. Дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Томск, 1998.
Козицкая Е.А. Смыслообразующая функция цитаты в поэтическом тексте.-Тверь, 1999.-140 с.
Кондаков Г. Алтайский фольклор в творчестве В.Я. Шишкова. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1969. — 83 с.
Кондаков Г. Магнитное поле поэта: Сб. статей о рус. и алт. поэзии. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1976. — 152 с.
Кондаков Г. Певец Горного Алтая: Лит.-критич. очерк (О творчестве А. Коптелова). -Горно-Алтайск: Горно-Алт. кн. изд-во, 1963. -48 с.
Коптелов А. Путь через века (о П. Кучияке) // Коптелов А. Встречи Новосибирск, 1952.-С. 39−105.
Короглы X. Мифы, легенды и предания народов Сибири // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. — С. 83 101.
Кравцов Н.И. Славянский фольклор. М.: Изд-во Московского ун-та, 1976.-264 с.
Краснова Т.В. Традиция волшебной сказки в творчестве русских писателей XX века. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Улан-Уде, 1997. — 19 с.
Криничная И. Русская мифология: мир образов фольклора. М.: Академический проект, 2004. — 1008 с.
Крутоус В.П. Категория прекрасного и эстетический идеал. М.: Издательство Моск. ун-та, 1985. — 168 с.
Кудрявцева С. Беловодье алтайская Шамбала // Горный Алтай в духовно-религиозном отношении: история и современность. — Горно-Алтайск, 2003.
Кудряшов Г. Открыты ей вселенские пределы II Звезда Алтая. 1998. — 12 авг.
Кузьмина Н.А. Интертекст и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Омск: Омск. гос. ун-т, 1999. — 268 с.
Кучуганова Р.П. Уймонские староверы. Новосибирск: Сибирское соглашение, 2000. — 161 с.
Кыпчакова J1.B. К вопросу о культе деревьев у алтайцев // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1983. — С. 141−148.
Лавренева О.А. Географическое пространство в русской поэзии XVIII н. XX веков. -М., 1998.
Леви-Строс К. Мифологики: В 4-х томах. Т.1. М.- СПб, 1999. — 406 с.
Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М.: Наука, 1984.-264 с.
Ломунова М. Ветка горного кедра: Творческий портрет Б. Укачина // Ло-мунова М. Белые цветы Иван-чая. М.: Современник, 1986. — С. 235−271.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа.-М.: Мысль, 2001.-558 с.
Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. — 479 с.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах. Книга 1. -М.: Искусство, 1992. 656 с.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах. Книга 2. М.: Искусство, 1994. — 604 с.
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек — текст — семиосфера -история. М.: Языки рус. культуры, 1996. — 464 с.
Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. СПб: Искусство, 2001. — 848 с.
Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю. М. Об искусстве. СПб.: Искусство — СПБ, 1998. — С. 14−285.
Лутовинова Е.И., Невзоров Б. П. Славянская мифология. Кемерово, 1998.- 132 с.
Лушникова Г. И. Интертекстуалыюсть художественного произведения. -Кемерово: Кем. ГУ, 1995. 82 с.
Лыткина Л.В. Фольклорные традиции в художественной коми-зырянской прозе 1920-х годов // Фольклор народов РСФСР: Межвузовский научный сборник.-Уфа, 1988.-Вып. 15.-С. 125−128.
Львов М.Р. Основы теории речи. М.: Academia, 2002. — 248 с.
Майдурова Н.А. Чорос-Гуркин и Горная дума // Возвращение: Сб. докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность». Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993. — С. 119−127.
Маточкин Е. Цвет и свет в «Маадай-Кара» // Алтай и тюрко-монгольский мир: (Тезисы, статьи). Горно-Алтайск, 1995. — С. 11−18.
Миловидов В.А. От семиотики текста к семиотике дискурса. Тверь, 2000.
Мискина М.С. Фольклорно-мифологические мотивы в прозе Чингиза Айтматова. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Томск, 2004. — 22 с.
Мифы народов мира: В 2-х т. М., 2000.
Михнюкевич В.А. Русский фольклор в художественной системе Ф.М. Достоевского. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д. ф. н. Екатеринбург, 1996. -56 с.
Молчанова О.Т. Топонимический словарь Горного Алтая. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1979. — 398 с.
Муйтуева В.А. О космогонических представлениях алтайцев // Проблемы изучения культурно-исторического наследия Алтая. Горно-Алтайск, 1994.
Муйтуева В.А. О некоторых духах бурханизма // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. Горно-Алтайск: ГА-НИИИЯЛ, 1992.-С. 103−105.
Муйтуева В.А. Ульгень в религиозных представлениях алтайцев // Материалы к изучению прошлого Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1992.- С. 242−251.
Мукаева Л.Н. Беловодье как реализация старообрядческой эсхатологической мифологии // Социальные процессы в современной Западной Сибири. -Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2001. С. 160−161. — 268 с.
Мукаева Л.Н. Старообрядческие легенды о Беловодье: историографический и источниковедческий аспекты // Социальные процессы в современной Западной Сибири. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2000. — С. 136−143.
Наговицин А.Е. Тайны славянской мифологии. М., 2003. — 480 с.
Найдорф М. Очерки европейского мифотворчества. Одесса: Друк, 1999. -36 с.
Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание // Вопросы философии. 1994. -№ 2. — С. 45−53.
Народная проза / Сост., вступ, ст., подгот. текстов и коммент. С.Н. Азбе-лева. -М.: Сов. Россия, 1992. 605 с.
Оганов А.А., Хандельгиева И. Г. Теория культуры. М, 2001. — 384 с.
Ожегов С.И., Шведова НЛО. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999. — 944 с.
Ойношев В.П. Символика мифологии алтайского героического эпоса. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1998.-22 с.
Ойношев В.П. Система мифологических символов в алтайском героическом эпосе. Горно-Алтайск: АКИН РА, 2006. — 164 с.
Ойношев В.П. Функции птиц в алтайском героическом эпосе // Алтай и тюрко-монгольский мир: (Тезисы, статьи). Горно-Алтайск, 1995. — С. 30−33.
Ц 145. Ойротско-руский словарь. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 2005. — 316 с.
Палкина Р. Проза Дибаша Каинчина // Национальное наследие и современность. Горно-Алтайск, 1984 — С. 70−92.
Панневиц И.Г. Полифункционалыюсть фольклорных элементов в исторических романах С.П. Злобина «Остров Буян» и «Степан Разин» // Фольклор Haft* родов РСФСР: Межвузовский научный сборник. Уфа, 1983. — Вып. 10. — С.134.140.
Пахаев С.Я. Штрихи к политической биографии Г.И. Чорос-Гуркина // Возвращение: Сб. докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность». Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993. — С. 128−139.
Пашинина Д.П. Неопределимость мифа и особенности организации ми-фопоэтической картины мира // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. — Философия. -2001. -№ 6. -С. 88−107.
Писатели Алтая: Библиографический справочник. Барнаул: Алт. кн. у изд-во, 1967. — 152 с.
Пищальникова В.А. Проблема смысла художественного текста. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 1996. — 95 с.
Поли Д. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997.
Поляков М.Я. Вопросы поэтики и художественной семантики. М.: Сов. писатель, 1978. — 448 с.
Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. -М.: Наука, 1975.- 191 с.
Померанцева Э.В. Писатели и сказочники. М.: Сов. писатель, 1988. —, 357 с.
Померанцева Э.В. Русская устная проза. М.: Просвещение, 1985. — 271 с.
Померанцева Э.В. Русские рассказы о домовом // Славянский фольклор. -М., 1972.-С. 242−257.
Потапов Л.П. Мифы Алтае-саянских народов как исторический источник // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алттайск, 1983. — С. 96−110.1162. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000. -480 с.
Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. — 622 с.
Прибытков Г. И. Чорос-Гуркин. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2000.- 188 с.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. -336 с.
Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. — 168 с.
Пропп В.Я. Сказка, эпос, песня. М.: Лабиринт, 2001.-368 с.
Пустогачев Я.А. Правление и судьба // Возвращение: Сб. докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность». -Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993. С. 104−118.
Рахимкулов М.Г. Мотивы башкирского фольклора в произведениях русских писателей 1920-х годов // Фольклор народов РСФСР: Межвузовский научный сборник. Уфа, 1988.-Вып. 15.-С. 118−124.
Рахимкулов М.Г. Фольклор в рассказах Н.А. Крашенникова о Башкирии // Фольклор народов РСФСР: Межвузовский научный сборник. Уфа, 1983. -Вып. 10.-С. 125−133.
Решетнев С. Сестра крапивы и полынь-травы // Наука. Культура. Образование. 2004. — № 15 /№ 16. — С. 7.
Руднев В. Словарь культуры XX века: Ключевые понятия, тексты. М.: Аграф, 1997.-384 с.
Русско-алтайский словарь / Под ред. Н. А. Баскакова. М.: Сов. энциклопедия, 1964. — 875 с.
Рюмина-Сыркашева Л.Т., Кучегашева Н. А. Телеутско-русский словарь. -Кемерово: Кемеровское кн. изд-во, 1995. 120 с.
Сагалаев A.M. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: Наука, 1992. — 175 с.
Сагалаев A.M. Мифология и верования алтайцев. Новосибирск: Наука, 1984.- 120 с.
Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, 1991. 152 с.
Сагалаев A.M., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: Наука, 1990. — 209 с.
Садалова Т.М. Буддийские мотивы в алтайских сказках // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. — Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1992.-С. 146−147.
Серебряный В. Солнце над горой, или художник — общественник // Возвращение: Сб. докладов и сообщений научно-практической конференции «Чорос-Гуркин и современность». Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1993. — С. 140 175.
Словарь мифов / Пер. с англ. Ю. Бондарева. М.: ФАИР — ПРЕСС, 2001. -432 с.
Слово об Алтае: История, фольклор и культура. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1990.-395 с.
Снитко Л.И. Григорий Иванович Гуркин (1870−1937) // Снитко Л. И. Первые художники Алтая. Л.: Художник РСФСР, 1983. — С. 48−91.
Соболев А.Н. Мифология славян: Загробный мир по древнерусским представлениям. СПб, 2000. — 272 с.
Соколова В.К. Типы восточнославянских топонимических преданий // Славянский фольклор. М.: Наука, 1972. — С. 202−233.
Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: Наука, 1976. — 104 с.
Степанов Ю. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академ. Проект, 2001.-990 с.
Суразаков С.С. Алтайский героический эпос: Этапы развития. М.: Наука, 1984.-226 с.
Суразаков С.С. Из глубины веков. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1989.- 144 с.
Тадина Н.А. Алтайская символика в этнографических рисунках Г.И. Гуркина // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. — С. 30−32.
Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М.: Искусство, 1989. — 304 с.
Толбина М.А. Цветовые эпитеты алтайских волшебных сказок // Фольклорное наследие Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1989. — С. 49−71.
Топильская Е.Е. Фольклоризм как речевое средство: (На материале лирических текстов А. Ахматовой и О. Мандельштама). Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. Воронеж, 1996. — 24 с.
Тощакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев (XIX — нач. XX в.). Новосибирск: Наука, 1978. — 160 с.
Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир / Львов Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев A.M., Усманова М. С. Новосибирск: Наука, 1988. — 225 с.
Тресиддер Дж. Словарь символов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. — 448 с.
Тыдыкова Н., Кудачина А. К вопросу об образе волка в тюркоязычных легендах и сказаниях, а также в алтайском фольклоре // Алтай и тюрко-монгольский мир: (Тезисы, статьи). Горно-Алтайск: ГАНИИГИ, 1995. — С. 2630.
Тюхтенева С. О некоторых аспектах восприятия времени в мировоззрении алтайцев // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1992. — С. 108−110.
Тюхтенева С. О символике цвета в культуре алтайцев // Материалы по истории и культуре Республики Алтай: (Тезисы к конференции, посвященной 125-летию Г. И. Чорос-Гуркина). Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. — С. 60−65.
Укачина К.Е. Культ огня у алтайцев и его связь с фольклором // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. — Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1992.-С. 131−136.
Успенский Б.А. Поэтика композиции. СПб: Азбука, 2000. — 352 с.
Фатеева Н.А. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов. М.: Агар, 2000. — 280 с.
Феоктистов А. Русские, казахи и Алтай. М.- Усть-Каменогорск: Альфа и Омега, 1992.-40 с.
Фрейденберг О. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. — 448 с.
Ходанен Л.А. Миф в творчестве русских романтиков. Дисс. на соиск. уч. ст. д. ф. н. Томск, 2000. — 262 с.
Ходанен Л.А. Фольклорные и мифологические образы в поэзии М. Лермонтова. Кемерово, 1993.
Чащина Л. Диалог с «разговаривающей Вселенной» // Наука. Культура. Образование,-2003.-№ 13/№ 14.-С. 8.
Человек богат человеком: (Антология дружбы) / Сост. В. Чичинов. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1977. — 199 с.
Чинина Э.П. Г.И. Гуркин очеркист светского направления // Материалы по истории и культуре Республики Алтай: (Тезисы к конференции, посвященной 125-летию Г.И. Чорос-Гуркина). Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994. — С. 27−30.
Чичинов В. Человек в эпоху человека (о П. Самыке) // Алтай. 1974. — № 4. — С. 84−85.
Шатинова Н.И. Мир «невидимых» по традиционным представлениям алтайцев // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. — Горно-Алтайск, 1983. С. 149−161.
Шептаев Л.С. Фольклор в творчестве Н.Г. Помяловского // Фольклор народов РСФСР: Межвузовский научный сборник. Уфа, 1983. — Вып. 10. — С. 119−125.
Шестаков В.П. Эстетические категории: Опыт системного и исторического исследования. М.: Искусство, 1983. — 358 с.
Шинжин И.Б. Отражение шаманства в картинах Г.И. Гуркина // Материалы по истории и культуре Республики Алтай. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994.-С. 32−35.
Шуклин В. Русский мифологический словарь. Екатеринбург: Уральское изд-во, 2001.-384 с.
Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX XX веков. — М., 2003. — 528 с.
Эдоков В.И. Возвращение мастера. Горно-Алтайск: Фонд им. С.С. Су-разакова, изд-во Чаптыган, 1994. — 240 с.
Эдоков В.И. Г.И. Гуркин: Очерк о жизни и творчестве. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1967. — 98 с.
Эдоков В.И. Г.И. Чорос-Гуркин и алтайская художественная культура XX века // Материалы по истории и культуре Республики Алтай: (Тезисы к конференции, посвященной 125-летию Г.И. Чорос-Гуркина). — Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994.-С. 3−9.
Эдоков В.И. Мастер из Аноса. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1984. — 72 с.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. — СПб, 1998.- 150 с.
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2000. — 222 с.
Энциклопедический словарь символов / Авт.-сост. Н. А. Истомина. М.: АСТ-Астель, 2003. — 1056 с.
Юнг К. Г. Душа и миф: Шесть архетипов. М., 1997. — 384 с.
Яданова К.В. Ритуальный смех в охотничьих легендах алтайцев // Древности Алтая. Вып. 10. — Горно-Алтайск, 2003. — С. 156−157.
Ямаева Е.Е. Духовная культура алтайцев: Миф. Эпос. Ритуал. — Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1998. 168 с.
Ямаева Е.Е. Мифы алтайцев // Фольклорное наследие Горного Алтая. — Горно-Алтайск, 1989.-С. 172−181.
Ямаева Е.Е. Типология сюжетов рассказов о шаманах // Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1992.-С. 141−146.
Художественные и публицистические тексты
Адаров А. Предисловие // Юсупова Л. Неслучайная встреча. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1998. — С. 3−6.
Адаров А. Сын земли алтайской: К 70-летию Г. В. Кондакова // Звезда Алтая. 2000. — 11 мая.
Адлыков С. «Стихи не пишутся случаются» // Звезда Алтая. — 2001. — 17 нояб.
Адлыков С. Белая кобра. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2005. -120 с.
Адлыков С. Бомж и актриса // Звезда Алтая. 1996. — 24 дек.
Адлыков С. Где-то убили бога // Звезда Алтая. 1998. — 9 янв.
Адлыков С. Исповедь афганца // Звезда Алтая. 1993. — 25 февр.
Адлыков С. Когда на эскадру корабль идет одиноко.: Рассказ // Звезда Алтая. 2002. — 17авг.
Адлыков С. Краткая автобиография // Эл-Алтай. 1998. — № 1. — С. 96.
Адлыков С. Малыш: Рассказ // Звезда Алтая. 1998. — 21 июня.
Адлыков С. Не зови меня по имени: Рассказ // Звезда Алтая. 2004. — 10 июля.
Адлыков С. Параллельные миры. Размышления о том, почему жители высокогорья становятся философами: Очерк // Звезда Алтая. 2005. — 5 авг.
Адлыков С. Песня над Лебедью // Звезда Алтая. 2004. — 20 янв.
Адлыков С. Полковник никому не пишет: Очерк // Алтай Терекей Мир Алтая. — 2005. — № 2. — С. 45−49.
Адлыков С. Служили два.: Рассказ-быль // Звезда Алтая. 1994. — 24 апр.
Адлыков С. Тихий вечер: Рассказ // Звезда Алтая. — 2000. — 8 апр.
Адлыков С. Цветы в петлице // Звезда Алтая. — 1993. 20 мая.
Алтайские народные сказки / Сост. Т. М. Садалова. — Новосибирск: Наука, 2002.-455 с.
Алтайский фольклор: Сб. устн. нар. творчества. — Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1988.-213 с.
Анохин А.В. Легенды и мифы седого Алтая. Горно-Алтайск: Горно-Алт респ. тип., 1997. — 40 с.
Бахмутов В. Осенний гололед. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2002.-218 с.
Бахмутов В. Приметы времени. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2001.-128 с.
Бахмутов В. Семигорки. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2004. -252 с.
Брэдэ JI. Я — путник по Жизни. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2005.-56 с.
Витовцева Н. Есть повод написать стихи // Звезда Алтая. 2000. — 7 марта.
Витовцева Н. Радостное ощущение жизни // Звезда Алтая. 1995. — 25 мая.
Витовцева Н. Успеть бы до прихода забвения // Постскриптум. — 1999. -№ 5.
Войнова Н. Соната («Забвенья не надо.») // Звезда Алтая. 1973. — 7 но-яб.
Гарф A.JI., Кучияк П. В. Ак-Чечек Белый цветок: Алтайские сказки. -Новосибирск: Западно-Сибирское кн. изд-во, 1967. — 132 с.
Глебов Н. Кара-Баарчык. Горно-Алтайск: Облнациздат, 1946. — 127 с.
Глебов Н. Карабарчик. Свердловск: Сред.-Уральск. Кн. изд-во, 1972. -152 с.
Голос сердца и души: Сборник стихов. Чемал: Горно-Алт. респ. тип., 1999.-32 с.
Гордиенко П. Ойротия. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1994. — 142 с.
Гордиенко Ю. Слово об отце // Алтай. 1973. — № 1. — С. 79.
Горы в косынках тумана: Стихи. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1981. -75 с.
Гракова О. «Ни слова о любви»: Стихи // Вестник Горно-Алтайска. — 2004. 25 февр.
Гракова О. Летний вечер: Стихи // Звезда Алтая. 2003. — 9 авг.
Гракова О. Меж сосен и звезд. Горно-Алтайск: РИО «Универ — Принт» ГАГУ, 2002.-147 с.
Гракова О. Моя муза: Стихи // Вестник Горно-Алтайска. 2004. — 10 марта.
Гракова О. Нет, время не река: Стихи // Постскриптум. — 2003. — 30 окт.
Гракова О. Постоянство: (О творчестве Г. Кондакова) // Алтайская правда.- 1980.-9 июля.-С. 3.
Гракова О. Серебряный переулок: Стихи // Вестник Горно-Алтайска.2003.-22 окт.
Грищенко JI. Бобр («Я бывалый сильный бобр.») // Звезда Алтая. 1973. — 29 дек.
Грищенко JI. Ватрушка («На базаре у старушки.») // Звезда Алтая. -1973.-29 дек.
Данилова Т. «Я счастлив был.» // Звезда Алтая. 1995. — 28 июня.
Данилова Т. Курайский снег. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1998.-128 с.
Демидов С. Посвящается Алтаю: (О сб. Г. Кондакова «Эдельвейс») // Звезда Алтая. 1968. — 20 янв.
Дидеев Ю. Авангард: Стихи. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2004.-128 с.
Евдокимов А. Сердце болящее остров любви // Звезда Алтая. — 2002. — 5 дек.
Евсеев В. Земное притяжение. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2001.-52 с.
Еркинова Р. Г.И. Гуркин И Кан-Алтай. 1994. — № 4. — С. 4−8.
Ерошин И. Песни Алтая. М.: Сов. писатель, 1937. — 84 с.
Жизнь моя песня: К 75-летию Н. К. Воинкова. — Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2003. — 191 с.
Золотое озеро: Стихи поэтов Алтая. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1976. — 143 с.
Зыкова А. «На Алтае болдинская осень.». — Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999.- 128 с.
Зыкова А. Благословенный мой Алтай. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1996. — 118 с.
Зыкова А. Корона Катуни. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2001. -192 с.
Зыкова А. Лебединая песня: Избранное. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2000. — 352 с.
Зыкова А. Мой ангел хранитель: Избранное. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2003. — 256 с.
Ивашкин А. Командировка в Соликамск: Штрихи к портрету // Звезда Алтая. -2004. -21 авг.
Ивашкин А. Не разлучай мечту с душою // Звезда Алтая. 2001. — 23 но-яб.
Измайлов М. Песни об орлином крае: (О кн. Г. Кондакова «Орлиный край») // Звезда Алтая. 1963. — 1 дек.
Иркитова Л. «Я моего народа ветка.» // Сельская новь. 1996. — 17 февр. — С. 3.
Казагачева З.С. Высокочтимый Алтай Кан-Алтай // Кан-Алтай. — 1994. -№ 1.-С. 9.
Каинчин Д. Хорошие мы люди // Звезда Алтая. 1998. — 21 янв.
Каинчина К. Обзор книжных новинок 2004 года // Неделя Республики. -2004. 2 дек.
Каинчина К. Рецензия на книгу Лилии Юсуповой «Твой вечный свет любовь. .» // Алтай Телекей Мир Алтая. — 2005. — № 1. — С. 94−95.
Каташ С.С. Мифы и легенды Горного Алтая. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1978. — 111 с.
Каташ С.С. Сердцем сказанные строки // Алтайская правда. 1989. — 16 февр.
Каташев С. «Алтай моя песня» // Звезда Алтая. — 1990. — 5 мая.
Катынова С. Ш. Поэма С. Суразакова «Аргамак» в контексте народного предания // Алтай и тюрко-монгольский мир (Тезисы, статьи). Горно-Алтайск, 1995.-С. 77−78.
Катынова С.Ш. Сущность любви // Звезда Алтая. 1995. — 28 июня.
Катынова С.Ш. Труд и вдохновенье // Алтайские писатели: Юбилейные материалы и автобиографии. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2001.-С. 135−146.
Кашицев В. Сказка о прекрасной бабочке Махаон. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2005. — 12 с.
Киндикова Н. Оставил заметный след // Звезда Алтая. 1995. — 28 июня.
Киндикова Н. Редкий талант // Звезда Алтая. 2003. — 20 сент.
Кобраков П. Стихи Георгия Кондакова // Алтайская правда. 1959. — 26 сент. — С. 4.
Когда душа поет: Сборник стихов юных поэтов. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2004. — 54 с.
Козлов К. Первая книжка // Звезда Алтая. 1989. — 6 июля.
Козлов К. Под своим парусом // Звезда Алтая. 1987. — 28 марта.
Козлов К. Сартакпай-строитель: (По мотивам алтайских народных сказок). Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1953. — 31 с.
Козлов К.И. Песни об орлином крае: (О сб. стихов Г. Кондакова «Орлиный край») // Сибирские огни. 1965. -№ 7. — С. 174−175.
Кондаков Г. // Алтайская песня о Ленине. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1976. — С. 191.
Кондаков Г. // Октябрь в нашей песне. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1967.-С. 278.
Кондаков Г. // Писатели Алтая: Библиографический справочник. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1974. — С. 138−142.
Кондаков Г. «Горы, шепот вам вечный.»: Штрихи к портрету поэта Ш. Шатинова. // Звезда Алтая. 1989. — 19 сент.
Кондаков Г. Алтай: (Топонимический очерк) // Звезда Алтая. 1981. — 10 янв.
Кондаков Г. Алтайская баллада // Звезда Алтая. 1984. — 17 июля.
Кондаков Г. Аргамак: (Новелла) // Звезда Алтая. 1971. — 17 июля.
Кондаков Г. Беловодье: (Рассказ) // Звезда Алтая. 1979. — 24 апр.
Кондаков Г. Высокая земля. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1962. — 31 с.
Кондаков Г. Выходной день // Советский спорт. 1954. — 7 дек. — С. 8.
Кондаков Г. Горный Алтай в творчестве В.Я. Шишкова //Звезда Алтая. -1963.-2 окт.
Кондаков Г. Горький и Алтай // Алтайская правда. 1968. — 3 февр.
Кондаков Г. Двухрядка//Алтай. 1957. -№ 10. — С. 61.
Кондаков Г. Джут // Звезда Алтая. 1980. — 9 февр.
Кондаков Г. Дочке // Звезда Алтая. 1995. — 17 нояб.
Кондаков Г. Запах скошенной травы: (Рассказ) // Звезда Алтая. 1970. -14 марта.
Кондаков Г. Зарницы- Я сибиряк // Сибирские огни. 1957. — № 4. — С. >, ПО.
Кондаков Г. Зеленокосая дочь Алтая: (Реализм алтайского художника Г. И. Гуркина, о его картинах, посвященных реке Катуни) // Звезда Алтая. -1980.- 12 июля.
Кондаков Г. Земляника: (Лирическая поэма) // Звезда Алтая. 1964. — 15 марта.
Кондаков Г. Золотое озеро: (По мотивам алтайской легенды) // Звезда Алтая. 1970. — 16 мая.
Кондаков Г. Избранное. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2005.-204 с. щ 345. Кондаков Г. Иней. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1980. — 95 с.
Кондаков Г. Койонок: (Сказка) // Звезда Алтая. 1978. — 7 мая.
Кондаков Г. Колдовской цветок: (Рассказ) // Звезда Алтая. 1973. — 11 авг.
Кондаков Г. Красная лиственница: (Алтайская легенда) // Звезда Алтая. -1970.-8 авг.
Кондаков Г. Кузя: (Рассказ для детей) // Звезда Алтая. 1970. — 4 сент.
Кондаков Г. Кыгинские яблоки: (Рассказ) // Звезда Алтая. 1978. — 9 сент.
Кондаков Г. Оленный камень. М.: Сов. писатель, 1980. — 102 с.
Кондаков Г. Орлиный край. Горно-Алтайск: Горно-Алт. кн. изд-во, 1963.-96 с.
Кондаков Г. Охотник за сказками: (Об алтайских сказках, собранных П. Кучияком и А. Гарф) // Звезда Алтая. 1966. — 31 авг.
Кондаков Г. Паслей: (Новелла) // Звезда Алтая. -1971.-8 апр.
Кондаков Г. Песня ветерка. Горно-Алтайск: Горно-Алт. кн. изд-во, 1960.-25 с.
Кондаков Г. Подлесок. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1959. — 88 с.
Кондаков Г. Портрет поэта: (О поэте И.А. Мухачеве) // Звезда Алтая. -1972.-29 февраля.
Кондаков Г. Поэт: (О В.Я. Шишкове) // Звезда Алтая. 1990. — 18 окт.
Кондаков Г. Праздник росы. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1990. — 152 с.
Кондаков Г. Родился сын // Молодой колхозник. 1957. — № 7. — С. 25.
Кондаков Г. Родина Алтай: (Заметки о творчестве Р. Рождественского) // Звезда Алтая. — 1972. — 31 мая.
Кондаков Г. Родник народной поэзии: К 70-летию со дня рождения И. Е. Ерошина // Звезда Алтая. 1964. — 22 мая.
Кондаков Г. Свет твоих вершин. М.: Сов. писатель, 1975. — 78 с.
Кондаков Г. Синь цветок, сын — сынок: (Очерк) // Звезда Алтая. — 1989. — 7 февр.
Кондаков Г. Сказки голубого кедра. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1975. — 36 с.
Кондаков Г. Страна детства страна поэзии: (К 50-летию Ю. Гордиенко) //Звезда Алтая. — 1972. — 28 июня.
Кондаков Г. Улала Ойрот-Тура — Горно-Алтайск // Вестник Горно-Алтайска. — 2004. — 8 сент. — С. 1.
Кондаков Г. Художественная летопись: (Горный Алтай в творчестве писателей: Н. Наумова, JI. Блюммера, Г. Гребенщикова, В. Бахметьева, А. Семенова, Г. Вяткина и др.) // Звезда Алтая. 1973. — 7 сент.
Кондаков Г. Человек из времени росы: Из летописи дружбы (О писателе А. Соболеве) // Звезда Алтая. 1988. — 5 мая.
Кондаков Г. Шонкор: (Сказка) // Звезда Алтая. 1981. — 11 апр.
Кондаков Г. Эдельвейс. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1967. — 96 с.
Коровинская О. Остров любви // Чойская летопись. 2002. — 21 дек. — С. 4.
Кочелаева JI. Благодатны с Юсуповой встречи // Звезда Алтая. — 2004. 4 дек.
Крайванова А.Р. Он был со временем на Вы // Звезда Алтая. 1995. — 28 июня.
Крайванова А.Р. Штрихи к портрету Г.В. Кондакова // Кан-Алтай. 1995. -№ З.-С. 3−4.
Куладжи А. Строки. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999. — 200 с.
Кулеева JI. Дорога в небо: Стихи. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2002.-32 с.
Куницын В. Ангаков камень. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1988. — 84 с.
Куницын В. Жива душа преодоленьем боли. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2004. — 120 с.
Куницын В. Живое дерево души. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 1997.- 104 с.
Куницын В. Краткая биография // Эл-Алтай. 1998. -№ 1. — С. 127.
Куницын В. Речная звезда. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 1992. -61 с.
Куницын В. Я голосом встаю из трав. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2002. — 87 с.
Куражковский Ю. Добрая душа Кан-Алтая // Звезда Алтая. 1998. — 8 апр.
Кушнаренко-Суртаева В. Сквозь сердце: Повесть. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2003. — 80 с.
Легенды северного Алтая: (На материале чалканского фольклора). Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1994. — 88 с.
Майхиев В. Мелодии степей: Стихи, рассказы, очерки. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2004. — 111 с.
Макежанова Н. Вселенная души. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1998.-128 с.
Максимов В. «Твой вечный свет, любовь.» // Звезда Алтая. 2003. — 4 дек.
Максимов В. Слова, выношенные в сердце // Звезда Алтая. 1976. — 25 мая.
Малков Н. Моим друзьям в забаву. Горно-Алтайск: Тип. Г. Г. Высоцкой, 2004.-80 с.
Малтина Г. «Моя звезда еще не загорелась.». — Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2001. 136 с.
Маскина Д. В горной тишине: Повести и рассказы. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2005. — 216 с.
Маточкин Е. Картины «О жизни, о красоте земли и гор» // Кан-Алтай. -1994.-№ 4.-С. 3.0−35.
Меркит Ч. Флирт: Сб. стихов. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ тип., 2005.- 101 с.
Образцова Г.А. Г.И. Гуркин алтайский художник-пейзажист. — Горно-Алтайск: Горно-Алт. кн. изд-во, 1958. -48 с.
Образцова М. Бабье лето. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999. -112 с.
Образцова М. Ее сердце излучает тепло // Звезда Алтая. — 2000. 19 март.
Озолин В. Первая высота // Куницын В. Ангаков камень. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1988. — С. 3−4.
Ореховский А. О сборнике «Подлесок» Г. Кондакова // Молодежь Алтая.- 1959.- 10 июля.-С. 3.
Памятное завещание: Алтайская дореволюционная проза. — Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1990. -312 с.
Поклонов К. Бельчатники // Звезда Алтая. 1981. — 1 янв.
Поклонов К. В оккупации // Звезда Алтая. 1981. — 9 мая.
Поклонов К. Медведь на пасеке // Звезда Алтая. 1983. — 8 марта.
Поклонов К. На утесе // Звезда Алтая. 1981. — 6 нояб.
Поклонов К. Случай на пасеке // Звезда Алтая. 1981. — 24 дек.
Поклонов К., Муравьев П. Высший суд: Повесть. Горно-Алтайск, 1982.
Попов А. Вечерний стих. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2002.-32 с.
Пустогачева С. «Не ропщу я на племя людское.» // Звезда Алтая. 1997.- 7 марта.
Решетнев С. Воздух. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999. — 73 с.
Сартакпай: Алтайская легенда. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 1999.-9 с.
Селедцева-Кудрявцева Д. Открытым текстом. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2001. — 144 с.
Семенкина Л. И мастерство, и вдохновенье // Звезда Алтая. 1995. — 28 июня.
Сергеева Е. Потерянная туфелька // Постскриптум.- 2004. 30 дек. — С. 5.
Сергеева Е. Приглашение на «Остров любви» // Постскриптум. 2002. -28 нояб. — С. 6.
Сокровенное сказание о Беловодье. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1992.- 16 с.
Спрятанная война: Стихи. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999. -88 с.
Тадинов А. Монолог горного ветра. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2001.-64 с.
Танзаган отец алтайцев: Алтайские сказки / Записали и пересказали по-русски АЛ. Гарф и П. В. Кучияк. — М.: Худож. лит., 1978. — 286 с.
Тихов М. Новая книга стихов: (О сб. Г. Кондакова «Иней») // Звезда Алтая. 1980. — 27 мая.
Торбоков Т. Родом из Улалы и Шибилика // Куницын В. Жива душа пре-одоленьем боли. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2004. — С. 3−4.
Три маралухи: Сибирские сказки о животных / Сост. Э. Падерина. М.: Современник, 1986. — 244 с.
Туденева Ю. Окно в сад. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 2000. -136 с.
Туркушева Р. Прости, родимая земля: Сб. стихов. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 2005.-78 с.
Укачин Б. Постоянство: (Творческий портрет поэта Г. Кондакова) // Звезда Алтая. 1979. — 7 нояб.
Укачин Б. Слово, сказанное впереди всех слов // Куницын В. Живое дерево души. Горно-Алтайск: Юч-Сюмер — Белуха, 1997. — С. 3−6.
Уманский А.П. Калмыцкое «Беловодье» на Карасуке // Кан-Алтай. № 2. -1997.-С. 25−29.
Фатин И. «Я связан с этою землей»: (О сб. Г. Кондакова «Иней») // Звезда Алтая. 1980. -27 нояб.
Фатин И. Высший смысл: (О книге стихов Г. Кондакова «Оленный камень») // Звезда Алтая. 1981. — 1 июля.
Фатин И. Живой родник поэзии: (Заметки о кн. Г. Кондакова «Иван Еро-шин») // Звезда Алтая. -1981.-1 мая.
Федотова И. Русскоязычный поэт Горного Алтая // Яровские новости. -2000.-26 июля.-С. 10.
Фролова Т. У Лилии свои сады любви // Улалу. 2001.-21 нояб. — С. 3.
Хвоин В. Венец. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2000. — 143 с.
Хвоин В. Огненные стрелы. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1998.- 142 с.
Хвоин В. Преодоление. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999. -141 с.
Хохолков В. «Вечная песня моя Алтай» // Звезда Алтая. — 1993. — 7 мая.
Чащина Л. Душа, Свеча и Вечность // Горный вестник. 1998. — 27 авг. -С. 7.
Черепанов Л. «И божий свет разлит во мне.». — Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2002. 120 с.
Чиркова Л. Родом из Шебалино // Сельская новь. -2001. 20 янв. — С. 4.
Чичинов В.И. Жизнь после смерти // Материалы по истории и культуре Республики Алтай: (Тезисы к конференции, посвященной 125-летию Г. И. Чо-рос-Гуркина). Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1994.-С. 15−19.
Чичинов В.И. И опять дорога впереди // Чичинов В. Адрес поэзии Горный Алтай. — Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1976. — С. 70−76.
Чичинов В.И. Мера мира: Памяти Г. Кондакова // Звезда Алтая. 1995. -25 авг.
Чичинов В.И. Мой Гуркин // Кан-Алтай. 1994. — № 4. — С. 25−29.
Чичинов В.И. Певцы голубых гор: (О сб. Г. Кондакова «Высокая земля») // Молодежь Алтая. 1962. — 16 июня. — С. 4.
Чичинов В.И. Поэзия возмужания // Звезда Алтая. 1972. — 15 янв.
Чичинов В.И. Поэзия цвета // Звезда Алтая. 1997. — 4 февр.
Чичинов В.И. Роман с провинцией: (О творчестве Г. Кондакова) // Алтайские писатели: Юбилейные материалы и автобиографии. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 2001. — С. 113−135.
Шишков В. Страшный кам. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1974. — 140 с.
Шодоева С. Остров любви // Голос времени. 2004. — 15 мая.
Юдалевич М. В орлином краю поэта: (О сб. Г. Кондакова «Орлиный край») // Алтайская правда. 1963. — 25 нояб.
Юсупова J1. Двойной портрет. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 1999.- 143 с.
Юсупова J1. Избранное. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2002. — 240 с.
Юсупова J1. Качнется маятник. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1999.- 108 с.
Юсупова Л. Книга перемен. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2001.-144 с.
Юсупова Л. Незримый свет. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1997.- 108 с.
Юсупова J1. Неслучайная встреча. Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1998. — 107 с.
Юсупова J1. Остров Любви. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ. тип., 2002.-272 с.
Юсупова Л. Поэт, мудрец и женщина. // Звезда Алтая. 1999. — 31 авг.
Юсупова Л. Твой вечный свет, любовь. Горно-Алтайск: Горно-Алт. респ.тип., 2004. — 239 с.
Явинский В. Еще раз про любовь: (О сб. Г. Кондакова «Эдельвейс») // Алтайская правда. 1968. — 24 янв.
Явинский В. Запах кедровой смолы // Алтайская правда. 1976. — 5 янв.
Явинский В. Не экзотика, а будни: (О сб. Г. Кондакова «Орлиный край») // Молодежь Алтая. 1963. — 26 окт.

Заполнить форму текущей работой