Становление и развертывание пространственной структуры традиционной мечети Ирана: Михраб. 
Айван. Купол

Возведение мечетей — мусульманских культовых зданий — на территории современного Ирана имеет длительную историю. С начала проникновения в Персию и стабилизации на её обширных пространствах ислама как доминирующей религии в течение многих веков складывалась своеобразная региональная иранская (персидская) архитектурная традиция строительства этих культовых зданий, которая занимает отдельное место среди выделяемых в истории архитектуры аналогичных локальных традиций, или архитектурных школ, — сирийско-египетской, индийской, магрибской, османской и других (с их подразделениями).

Следует обратить внимание на особенность архитектурной традиции сооружения исламских культовых построек. С одной стороны, это наличие единых, универсальных для ислама подходов к планировке и возведению различных зданий: мечетей, мавзолеев, медресе, ханака. Эти формы проникают в гражданские и в жилые постройки — дворцы, караван-сараи, водохранилища и другие типы зданий. С другой стороны, на эти общепринятые для ислама приёмы накладывается местная, локальная строительная традиция, формирующая местный, своеобразный архитектурный тип, благодаря которому мы можем выделять и различать региональные традиции возведения мусульманских религиозных построек. Среди них, естественно, одно из ведущих место занимают мечети. Иранскую архитектурную традицию характеризует становление и развитие айванной мечети, прежде всего купольной.

В работах по архитектуре иранской мечети основное внимание, как правило, уделяется анализу композиционно-планировочных параметров отдельных памятников и/или описанию их декоративного оформления, раскрытию приёмов художественного построения орнаментов и других изобразительных средств, воздействующих на сознание молящегося мусульманина.

Актуальность, состоит в том, что в ней впервые рассмотрен и проанализирован процесс становления и развертывания пространственной структуры основных смыслообразующих архитектурных форм мусульманской культовой постройки — иранской мечети: михраба, айвана и купола, начиная с первых мечетей, восходящих к доисламским культовым зданиям на территории Персии.

Состояние вопроса и научный контекст исследования. Опубликованные исследования, в которых уделено внимание архитектуре мечетей Ирана, охватывают в основном исторические, культурологические, религиоведческие, искусствоведческие и ремесленно-технологические аспекты. В ряде работ предложены различные варианты композиционного анализа. Вопросы пространственной организации и системного формообразования в искусствоведческой литературе затрагиваются, как правило, лишь частично, попутно и по отдельным темам, чаще всего описательно или в качестве подтверждения тех или иных исторических или культурологических позиций автора.

В настоящем диссертационном исследовании предпринята попытка собственно архитектурного анализа. Из всех возможным вариантов рассмотрение темы выбрана линия пространственной организации, аспект становления и развития важнейших для мечети, смыслообразующих архитектурных форм: михраба, айвана, купола. t.

Теоретическую основу настоящего исследования составили труды по общей теории и истории архитектуры: М. В. Алпатов, Р. Арнхейм, Н. И. Брунов, Б. Р. Виппер, В. Л. Глазычев, H. JL Павлов [29], А Вахдати, Р. Джордан, Э. Кунель, Н. И. Смолина [36], Р. С. Спаерс, Т. Х. Стародуб [38], X. Стирлин, Сэр Б. Флечер, А. Христенсен, А. Чойсы, Ш. М. Шукуровпо истории цивилизации: С. С. Аверинцев, А. Грабар, А. Е. Бертельс, В. Г. Луконин, А. Мец, С. Н. Наср, Э.Б. ТейлорМ. Бистани-Паризи, Дж. Бойер-насс, X. Брадлей, Д. Вильбер, Л. А. Майер, М. Мухаммади, Р. Мустауфи, М.

Парвизи, Табо-Табои, Г. Фарнкрофт, Г. Френкфорт, Р. Хиршман,? —.

Э. Диц, в частности, работы по типологии жилища и культовых сооружений: О. Аль-Асамех, B.JI. Воронина, М. И. Джандиери и Г. И. Лежава, В. Карцев, Б. ЛогашеваВ. Бассам, П. Бозормехр, О. Грабар, Дехудо, Ф. Йуф, М. Кияни, М. Масохиб, А. Мохамед, Г. Гаем, К. Мемориан, М. Майоми, Муйин, Я. И. Мыппсовский, Ц. КаталинА.Х. Гурани и С. М. Стерн, А. Папандопуло, В. Смит, Э. Эсинисследования по гражданской истории интересующего нас региона: В. В. Бартольд, Л. С. Васильев, И. М. Дьяконов, И. П. Петрушевский, М.А. ДандамаевП. Амье, Р. Фрайработы по изучению и описанию конкретных архитектурных памятников Персии-Ирана и смежных территорий: Л. С. Бретаницкий, М. С. Булатов, Б. В. Веймарн, В. Л. Воронина, С. Н. Григорьян, Б. П. Денике, Б. Н. Засыпкин, В. Н. Карцев, Л. А. Лелеков, Б. А. Лигвинский, И. Лосева и И. М. Дьяконов, Л. Ю. Маньковская, Г. А. Пугаченкова, И. Р. Пичикян, Л. И. Ремпель, Н. И. Смолина [36], Т. Х. Стародуб [37], С. Д. Сулименко, С.Г. Хмельницкий- 3. Бозоргня, В. Дональд, Н. Ардалан, Л. Бахтияр, А. Джавади, А. Замани, Э. Квелл, М. Кияни, К.А. С. Кресвелл, С. Ллойд, К. Мумтаз, М. Мусави, Д. Олекграбер, К. Пирния, А. Поп, М. Роджерс, X. Стирлин, Дж. Сурдель, Э. Херстефельд, Г-А. Хатам, А. Хутт и Л. Хароа также археологические сведения по реконструкции ранних культовых зданий на территории современного Ирана и в других странах. Использовалась литература на русском, персидском, английском и арабском языках.

Цель работы. Выявить тенденции и закономерности становления и развёртывания пространственной структуры традиционной мечети Ирана, её важнейших смыслообразующих архитектурных форм: чахар-тага, айвана, михраба, купола.

Задачи исследования.

1) Проанализировать и обобщить накопленные материалы по истории иранских культовых зданий, начиная с древности. Обозначить предысторию возникновения и становления, основных смыслообразующих архитектурных составляющих мечети: айвана, михраба и купола, и направления их пространственного развертывания.

2) Рассмотреть в аспекте становления и развертывания пространственной структуры образцы характерных мечетей Ирана, возведённых в эпоху становления ислама, определить роль в этом процессе традиционного иранского культового здания — чахар-тага.

3) Выявить основные тенденции, стадии и отдельные общие закономерности становления и пространственного развёртывания: михраб, айван, купол.

Объект исследования. Купольные постройки, возведенные на территории Персии периода Сасанидов, и мечети, сооруженные в Иране, начиная с VII в., их пространственная структура и три основные смыслообразующие архитектурные формы: михраб, айван, купол.

Предмет исследования. Становление и развёртывание пространственной структуры мечети как культового здания исламской архитектуры Ирана. Становление и развертывание важнейших смыслообразующих архитектонических форм купольной мечети Ирана: чахар-таг, михраб, айван, купол.

Границы исследования. Географические границы определяются исторической территорией Древнего Ирана (Персии) и пределами современной Исламской Республики Иран, а также частично смежных государств. Хронология исследования включает период становления ислама, начиная с VII в., и новейшее время. Работа опирается как на археологические данные и реконструкции, так и на современные фиксации культовых архитектурных сооружений (фотографии, зарисовки, планы, описания и пр.).

Границы исследования включают вопросы становления и развертывания пространственной структуры традиционной мечети Ирана.

Методика исследования опирается на достижениях современной архитектурной мысли, представленной в трудах по теории и истории мировой архитектуры, на достижения современной археологии по реконструкции и интерпретации исторических памятников и артефактов, анализ описаний сохранившихся мечетей по результатам их натурного обследованияиспользуются также исследования по теории и истории религии, прежде всего, ислама.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: 1) обобщен и систематизирован обширный материал по истории возникновения и развития архитектуры мечети на территории Ирана, начиная с древности, а также прослежены пути формирования пространственной структуры мечети- 2) конкретно показана историческая преемственность между постройками доисламской Персии и религиозными постройками ислама, в частности, выявлена роль традиционного иранского здания — чахартага в процессе становления и развертывания пространственной структуры иранской мечети- 3) впервые специально рассмотрен стадиальный процесс становления и пространственного развёртывания главных смыслообразующих архитектурных форм мечети Ирана: михраб, айван, купол.

Положения, выносимые на защиту:

1. На территории Персии-Ирана сложилась последовательная линия (традиция) пространственного развития форм мечети (соответственно, михраба, айвана, купола) как важнейшего культового здания исламав результате чего в ходе становления ислама сформировался особый архитектурный тип мечети, который известен как иранский (купольная мечеть с айваном) и который наблюдается в современной архитектурной практике.

2. Иранская традиция архитектурной формы (михраб, айван, купол), зародившаяся в постройках доисламской Персии и соседних стран, получила свое монументальное архитектоническое развитие в процессе становления и пространственного развертывания иранской мечети. Особо важную роль играет иранское традиционное четырехстолпное купольное здание — чахартаг. ю :

3. Становление и пространственное развертывание главных смыслообразующих архитектурных форм мечети Ирана: михраба, айвана, купола происходило под влиянием утверждения ислама (содержания заказа халифата), развития строительных технологий, местных климатических условий, что, в целом, сделало их актуальными и в современной архитектуре Ирана.

Научное и практическое значение результатов исследования заключается в системном представлении истории возникновения и развития иранского типа мечети в качестве одного из направлений, как в рамках исламской архитектуры, так и в истории мировой архитектуры.

Полученные результаты могут быть составной частью вузовского курса истории архитектуры, а также могут служить делу уточнения и дополнения истории возникновения и формирования одного из типов культовых зданий.

Результаты диссертации будут учтены в работах по архитектуре, издаваемых в Иране.

Апробация и внедрение. Ход работы и её промежуточные результаты докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры «Советская и современная зарубежная архитектура» Московского архитектурного института.

По теме диссертации опубликованы 4 статьи, из них: 3 — в изданиях, рекомендованных ВАК, 2 — в академическом журнале «Academia. Архитектура и строительство» (РААСН), 1 — в электронном журнале «Архитектон: известия вузов», 1 — в Трудах Московского архитектурного института (МАРХИ).

Результаты диссертации будут учтены в работах по архитектуре, издаваемых в Иране.

Выводы по главе II.

Глава II «Становление и развитие некоторых важнейших составляющих пространственной структуры мечети Ирана: михраб, айван, купол».

Глава посвящена исследованию становления и пространственного развёртывания основных смыслообразующих архитектурных форм мечети Ирана: михраба, айвана, купола, описание которых дается в трех соответствующих разделах.

Михраб.

Михраб определен, как исходная, смыслообразующая в процессе становления и развития мечети архитектурная форма. Михраб замыкает главную ось мечети. Он дает единую для всех мечетей мира ориентацию на Мекку. К михрабу устремлены взоры молящихся.

Михраб рассмотрен в аспекте развития общекультурной традиции молитвенной ниши.

Выявлено, что тема молитвенной ниши намечается еще в палеолите. В неолите уже в VI тысячелетии до н.э. в Чаттал-Хуйюке и в Хаджиларе молитвенная ниша оформляется как развитая архитектурная форма, доминирующая в пространстве здания. В архаическую эпоху в Древнем Египте и на Ближнем Востоке намечается тенденция перерастания молитвенной ниши в святилище. Перерастание молитвенной ниши в апсиду, выделяющую сакральное пространство здания, обозначается в микенскую эпоху (мегарон). Формирование апсиды как главной сакральной части храма происходит в поздней античности. Тема апсиды как главной сакральной части храма активно развивается в буддийской и христианской традициях. Ислам создает михраб — свою собственную наиболее развернутую и монументальную архитектурную версию молитвенной ниши.

В диссертации прослежены стадии и тенденции пространственного развертывания михраба:

— михраб — плоская молитвенная ниша;

— михраб — цилиндрическая молитвенная ниша, перекрытая конхой;

— развертывание михраба по вертикали и по горизонтали, сопровождающееся усложнением и ярусным построением его внутреннего пространства, постепенным превращением конхи в сталактитовый свод.

На материале малых форм михраба и его изображений выявлено основное (идеальное) направление развития его арки, в процессе которого можно отметить три основные стадии:

— простое скатное покрытиетема трехлопастной арки формируется в ее поле, в орнаменте;

— арка михраба постепенно становится трехлопастной;

— арка михраба продолжает усложняться, становится ярусной многолопастной.

В результате исследования процесса становления и развития михраба определены его общекультурные исторические истоки и ряд закономерностей его пространственного развертывания.

Констатируется, что михраб как молитвенная ниша или её изображение продолжает оставаться важнейшей сакральной частью не только в мечети, но и мусульманском жилом доме, вплоть до самых современных построек.

Айван.

Отмечено, что айван по своей природе восходит к двум источникам:

— к молитвенной нише и к развившемуся от нее михрабу;

— к порталу при входе на территорию святилища или в здание, наделенное сакральным смыслом.

Рассмотрены процессы развёртывания портала айвана по вертикали и по горизонтали, а также процесс развертывания его внутреннего пространства.

При исследовании процесса развертывания портала айвана по вертикали отмечены следующие основные стадии:

— с самого начала портал айвана выделяется из стены или галереи мечети по высоте;

— на портале появляются орнаментальные боковые пилястры;

— орнаментальные боковые пилястры развиваются в рельефные, в ряде случае в них возникают ниши;

— над боковыми пилястрами надстраиваются башенки или колонны, по форме подобные минарету;

— колонны в форме минаретов выделяются из плоскости портала и становятся пристроенными к айвану самостоятельными архитектурными формами.

При исследовании процесса развертывания портала айвана по горизонтали отмечены следующие основные стадии:

— первоначальный однопролетный айван;

— появление по бокам портала двух арочных пристроек, выделенных по высоте из стены или аркады мечети- 188 ~ «' ~~ ~.

— постепенное нарастание высоты боковых пристроек с окончательным заключением все трех пролетов айвана в единый портал;

— появление по бокам трехарочного портала еще двух арочных пристроек, выделенных по высоте из стены или аркады мечети;

— постепенное нарастание высоты боковых пристроек с окончательным заключением всех пяти пролетов айвана в единый портал.

Отмечено, что в поздних мечетях такие трехарочные и пятиарочные порталы трактуются как целостный фасад айвана или всей мечети.

При исследовании процесса развертывания внутреннего пространства айвана отмечены следующие тенденции, которые можно соотнести с определенными стадиями его развития:

— пространство айвана постепенно углубляется, а по вертикали становится ярусным;

— углубление пространства айвана сопровождается появлением на задней стене над дверью зарешеченного оконного проема, а в боковых стенах сначала плоских ниш, затем глубоких ниш и, наконец, проходов в боковые галереи;

— на своде айвана появляется декор типа мугарнас или простейшие (ячеистые) варианты сталактитового свода, которые постепенно перерастают в сложные сталактитовые структуры.

Особое внимание уделено исследованию процесса становления и развития сталактитового свода. Здесь выявлены две основные линии.

Первая линия имеет своим началом иранский декор типа мугарнас. В этой линии намечены основные стадии развития:

— появление на своде айвана плоского декора типа мугарнас;

— перерастание плоского декора в рельефный;

— перерастание рельефного декора типа мугарнас в сталактитовый свод.

Вторая линия имеет своим началом ячеистый рельеф на своде айвана. В ней отмечены следующие основные стадии развития:

— появление на своде айвана рельефного декора в виде ячеистой структуры;

— перерастание рельефной ячеистой структуры в ячеистый сталактитовый свод;

— усложнение сталактитового свода и развитие его в многоярусную структуру;

— укрупнение структуры сталактитового свода, постепенное приобретение ею монументального характера.

Купол.

Купол в пространственной структуре мечети выступает как вертикальная доминанта, представляющая во внешний мир ее ядро — наиболее сакральное пространство.

Прослежено, что куполообразные жилища, а по последним данным святилища, существовали уже в палеолите. В неолите купольные покрытия сплетались из тростника по гнутому деревянному каркасу. Позднее они обмазывались глиной, еще позднее выкладывались из сырцового кирпича. Отмечено, что во многих архаических традициях купол соотносится с небосводом. Купола выложенные из камня, засвидетельствованы в микенскую эпоху. Решающим шагом в становлении большого купольного храма стал римский Пантеон. Вместе с тем отмечается, что купол, как таковой, скорее всего восходит к ближневосточной традиции. По такой версии, видимо, не случайно строителем римского Пантеона был избран Аполлодор из Дамаска, а строителями константинопольской Софии — Исидор из Милета и Анфимий из Тралл. С приходом христианства купольные храмы получили широкое распространение, в первую очередь, на Ближнем Востоке. Замечено, что традиционные историки архитектуры ислама склонны относить традицию куполов мечетей (а также михрабов) к заимствованию от восточнохристианских храмов.

Иран задолго до прихода Ислама выработал свою собственную традицию центрического четырехстолпного купольного сакрального здания — 190 ' ' ~ ~ чахартаг. С учетом определенных допущений можно утверждать, что в иранской традиции именно чахартаг стал главной основой для развития купола иранской мечети.

В развитии купола иранской мечети выявлена определенная тенденция, которая характеризуется следующими признаками:

— профиль традиционного купола чахартага близок к циркульному;

— по мере развития купольных мечетей купол поднимается на барабанвысота барабана нарастает и, со временем, он становится ярусным;

— абрис купола, по мере его вознесения на барабан, развивается от циркульного к килевидному и далее — к луковичному;

— внутри купола на квадратном основании простые угловые перемычки сначала заменяются тромпами, а затем перерастают в сталактитовые структуры;

— сталактитовые структуры тромпов усложняются, становятся многоярусными и постепенно распространяются на поверхность самого купола;

— на относительно поздней стадии развития в куполе появляются световые проемы, а затем и световой фонарь;

С приходом эпохи расцвета строительства купольных мечетей возникает и развивается иранская традиция двойных куполов. При этом внутренний купол сохраняет традиционную для Ирана высоту подкупольного пространства мечети, а внешний постепенно поднимается на все большую высоту. В этом процессе отмечены следующие основные тенденции:

— «расслоение» купола начинается в его верхней точке, наружный купол постепенно отделяется от внутреннего, расстояние между ними нарастает;

— наружный купол поднимается на барабан, высота барабана нарастает;

— абрис наружного купола развивается от циркульного к килевидному и далее к луковичному;

— внутренний купол сохраняет определенную высоту внутреннего пространства мечети и относительно плоский профиль;

— тромпы внутреннего купола от простых угловых перемычек развиваются в сталактитовые структуры;

— сталактитовые структуры тромпов постепенно распространяются на поверхность внутреннего купола;

— структура внутреннего купола усложняется и становится ярусной;

— в некоторых случаях появляется еще один (третий) внутренний купол.

В результате исследования процесса становления и развития важнейших смыслообразующих архитектурных форм мечетей Ирана: михраба, айвана и купола выявлен ряд закономерностей их пространственного развертывания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

1. В результате диссертационного исследования выявлен ряд особенностей возникновения и развития архитектуры мечети на территории Ирана начиная с древности, а также прослежены пути формирования пространственной структуры мечети.

2. Определена важная роль в этом процессе традиционного иранского четырехстолпного купольного сакрального здания — чахар-тага.

Выявлены две основные ветви этого процесса:

— развертывание пространственной структуры мечети от приспособленного для функций мечети здания чахар-тага;

— встраивание чахар-тага в традиционную для раннего ислама структуру мечети с двором и многоколонным молитвенным залом — шабестаном;

Установлено, что в обеих рассмотренных ветвях становления и развития структуры иранской мечети чахар-таг играет роль центрального ядра, обозначающего главное сакрального пространство, от которого организуется структура мечети.

Таким образом, на конкретных • образцах наглядно раскрыта композиционная роль чахар-тага в становлении и развертывании пространственной структуры традиционной мечети Ирана, ее преемственность от доисламских культовых построек.

3. Детальное рассмотрение процесса становления и развития важнейших смыслообразующих архитектурных форм мечетей Ирана: михраба, айвана, купола позволило в каяодом отдельном случае определить основные направления и наметить стадии или этапы их пространственного развертывания.

В итоге, можно сформулировать общие закономерности пространственного развертывания михраба, айвана, купола мечетей Ирана.

Процесс формообразования проходит через определенные стадии:

— от простой архитектурной формы к геометрическому и орнаментальному декорированию ее поверхности;

— от плоского геометрического декора к рельефному;

Определенная общность закономерностей в процессе формообразовании михраба, айвана, купола, очевидно, объясняется общностью их сакрального назначения и, как следствие, определенной общностью в построении их пространственной структуры.

4. В результате проведенного исследования среди всего многообразия возможных направлений изучения процесса становления и развития мечетей Ирана намечено особое научное направление — анализ закономерностей процесса пространственного развертывания мечети в целом и ее отдельных важнейших, смыслообразующих архитектурных форм: михраба, айвана, купола.