Трактат Гэ Хуна «Баопу — цзы» как историко-этнографический источник

Изучение истории религии и атеизма в Китае имеет весьма значительную научную и политическую актуальности. Составной частью исследования китайской религиозной философии, истории и свободомыслия в Китае является изучение одной из ведущих религиозно-философских систем древнего и средневекового Китая — даосизма, оказавшего глубокое влияние на все стороны духовной жизни китайского народа на протяжении практически всей истории Китая. Одной из наиболее насущных задач для достижения понимания даосского учения и закономерностей его формирования и развития является исследование даосизма периода Лю-чао (чШести династий", Ш-У1 вв. н.э.). Этот период — один из сложнейших и интереснейших в истории религии и философии Китая. Он характеризуется особым накалом идейной борьбы, обостренным поиском решения задач, поставленных эпохой. Это был период огромных достижений в области духовной культуры, подготовивший небывалый расцвет в период правления династий Тан и Сун (УП-ХШ вв.). Без изучения идейных исканий этого периода невозможно по-настоящему понять и историю китайских идеологических учений в целом. Между тем, до сих пор период Лю-чао изучен относительно слабо по сравнению с другими периодами истории Китая. Ему посвящено ограниченное число работ даже в Китае и Японии, марксистские же исследования вообще почти отсутствуют. На важность изучения этой эпохи уже указывалось в советской синоло-т гической науке. Этот пробел в исследованиях необходимо восполнить.

Например, Малявин В. В. Жуань Цзи. М., 1978, с.9- Лисевич И. С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979, с.5−6.

— 4.

Вместе с тем, особый интерес представляют собой исследования лючаоского даосизма. Именно в это время даосизм единственный, пожалуй, раз за всю историю (если не считать кратковременного периода в начале правления Ранней Хань) был на пути к превращению в официальную идеологию, потеснив несколько конфуцианство и, вместе с тем, восприняв определенные элементы конфуцианского этико-политического учения. Кроме того, в это время в даосизме все явственнее проступают черты, свойственные средневековому даосизму: мистика, оккультизм, учение об обретении бессмертия. Даосизм периода Лю-чао в высшей степени интересен и оригинален. Он еще не испытал (или испытал в незначительной степени в конце периода) влияние буддизма, сказавшегося на его учении впоследствии.

С другой стороны, даосское учение в ту эпоху не было однороднымв рамках даосизма происходили ожесточенные дискуссии между различными направлениями, по-разному толковавшими суть доктрины.

Трактат Гэ Хуна (284?-363? гг.) «Баопу-цзы» является крупнейшим даосским сочинением эпохи, охватывающим практически все стороны даосского учения и представляющим собой по существу компендиум средневекового даосизма. Но и то, что «Баопу-цзы» представляет собой компендиум даосизма периода Лю-чао, не исчерпывает ценность этого памятника. Кроме этого нельзя не отметить, что весь поздний даосизм фактически в главнейших чертах соответствует учению, изложенному в трактате Гэ Хуна.

Следовательно, трактат «Баопу-цзы», завершая развитие древнего даосизма и вбирая в себя обширные сведения по различным оккультным «наукам11 (алхимия, магия, астрология и т. д.), стал не только основополагающим сочинением позднего, религиозно-магического даосизма, но и своеобразным «ключом» к пониманию закономерностей происхождения, становления и развития даосской религии вообще. Одновременно памятник этот является сводом естественно-научных знаний того времени, представляющих определенный интерес и сейчас. Наконец, трактат Гэ Хуна помогает во многом восстановить взгляды тех современных ему мыслителей, сочинения которых ныне утеряны. Так, в одной из глав трактата приводятся обширные цитаты из утраченных сочинений даоса — вольнодумца Ш-1У вв. Бао Цзин-яня. Следовательно, ««Баопу-цзым является также неоценимым источником для изучения борьбы между ортодоксами и вольнодумцами в Китае начала периода «Шести династий». Марксистское исследование истории китайской идеологии вообще и даосизма периода Лю-чао, в частности, приобретает в настоящее время особенную важность.

В частности, в последние годы на Западе получили определенное распространение древние культы и религии Востока, а также заметно выросло увлечение магией и оккультизмом^. Хотя даосизм и не играет такой роли в идеологии буржуазной контркультуры как буддизм и индуизм, тем не менее даосские произведения вошли в круг чтения определенных кругов буржуазной интеллигенции, появились и книги, популяризирующие и пропагандирующие даосские идеи (обычно искаженные, превратно и примитивно понятые) наряду с будднй2 скими и индуистскими. См. Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977; Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры. М., 1980, с.45−48 и след.

2 п.

См., например, Luk Charles (Lu K’uan Ju). The Secrets of Chinese Meditation. London, 1964; idem, Taoist Yoga. Alchemy and Immortality. London, 1970; Y/atts A. The Y/ay of Zen. Hew York, 1970; idem, Tao: the Watercourse Way. Hew York, 1975.

— 6.

Таким образом, изучение истории даосизма и даосского оккультизма способствует также в определенной мере пониманию некоторых моментов современной идеологической борьбы в странах капиталистического Запада.

Все это свидетельствует о том, что для достижения всех вышеперечисленных целей необходимо ускорить и расширить исследования истории даосизма вообще и даосизма периода Лю-чао в частности.

Настоящая диссертация является первой научной работой в отечественной синологической науке, посвященной рассмотрению и анализу трактата Гэ Хуна «Баопу-цзы» и представленной им линии в развитии даосизма. В настоящее время степень изученности даосизма значительно меньше, нежели буддизма и индуизма, не говоря о исламе и христианстве, что отмечалось, в частности, на международной конференции по даосизму в Белладжио (Италия) в 1968 г.: иГ-н Элиаде высказал свое мнение, что исследования даосизма в настоящее время более важны, чем изучение буддизма или конфуцианства, так как, указал он, для несинолога доступно гораздо меньше материала по даосизму, чем по вышеназванным религиям" -*-.

В настоящей диссертации содержится материал по истории даосизма, предетавлявдий определенную новизну для синологической науки и религиеведения. Так, впервые в мировой науке дается такое подробное изложение учения даосского философа-вольнодумца Бао Цзин-яня, причем его взгляды впервые рассматриваются в контексте истории даосского учения в период Лю-чао и в предшествовавшую ему эпоху, а также в динамическом аспекте: в полемике с ним Гэ Хуна. В диссертации использованы источники, ранее не пере.

Welch Н. The Bellagio Conference on Taoist Studies — HR, vol.9. Chicago, 1969/70, N 2−3, р.13б.

— 7 водившиеся с китайского ни на русский, ни на другие европейские языки. Впервые переведены на русский язык четыре главы «Баопу-цзы» .

Введение

в научный оборот этих новых материалов и обобщение результатов, полученных другими исследователями, в написанном с марксистских позиций систематическом анализе роли и места трактата Гэ Хуна «Баопу-цзы» в истории даосизма периода Лю-чао и идейной борьбы той эпохи и обусловливает научную новизну диссертации.

Материалы настоящей диссертации могут быть использованы в вузовских курсах по источниковедению истории религии и атеизма, научному атеизму, истории философии, истории науки и по ряду востоковедных дисциплин, связанных с историей культуры и науки в Китае.

Диссертация поможет улучшить изложение разделов, посвященных даосизму, в энциклопедиях, атеистических справочниках, словарях, учебных пособиях по научному атеизму, истории религии и атеизма, истории философии и истории науки, в которых в связи с общей неразработанностью темы нередки грубые ошибки.

Материалы диссертации могут служить основой для дальнейшего исследования истории даосизма в период Лю-чао и трактата Гэ Хуна пБаопу-цзы" .

Материалы диссертации могут быть использованы при работе над созданием музейных экспозиций по истории религии и свободомыслия в Китае.

— 8.

Список сокращений БПЦ — иБаопу-цзы" ВЗ — Восточные записки.

ВИМК — Вестник истории мировой культуры ВФ — Вопросы философии.

ЕМИРА — Ежегодник Музея истории религии и атеизма ЗКВ — Записки коллегии востоковедов ИАН ОГН — Известия Академии наук. Отделение гуманитарных наук.

СББЯиСыбу бэйяо" .

СВ — Советское востоковедение.

ТЧРДМИ — Труды членов Российской духовной миссии в Пекине ЧЦЦЧ — «Чжуцзы цзичэн» ALS — Asian Library Series AS/EA — Asiatische Studien, Etudes Asiatiques BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies.

HMHL — Harvard Monographs in the History of Science HR — History of Religions.

JA — Journal Asiatique.

MS — Monumenta Serica.

PAAAS — Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences.

ZDMG- - Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft.

— 9.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Из вышесказанного представляется возможным сделать следующие выводы.

I. Уже традиционная китайская наука сделала много для изучения трактата Гэ Хуна «Баопу-цзы». В особенности высок был уровень филологического, прежде всего текстологического, анализа текста, который по существу не перекрыт и современной наукой. Однако исследования учения Гэ Хуна, его религиозно-философского содержания до начала XX века не предпринималось, хотя определенные аспекты его и затрагивались (прежде всего, это касается вопроса о соотношении. внутренних" и. внешних" глав «Баопу-цзы», что связано с постоянно встававшей перед учеными старого Китая проблемой классификации текстов).

В первой половине XX века в Китае появился ряд исследований по истории даосизма и учению Гэ Хуна, в частности. Некоторые из этих исследований (работы Сюй Ди-шаня, Фу Цинь-цзя, Чэнь Го-фу и др.) представляют значительный интерес и в настоящее время.

После образования КНР изучение наследия Гэ Хуна вступило в новый этап, характеризующийся значительным вниманием к социальным аспектам даосизмаогромную положительную роль сыграл тот факт, что китайские ученые стали руководствоваться марксистской методологией научного исследования. Вместе с тем, работы ученых КНР зачастую страдают вульгарным социологизаторством, упрощенчеством и тенденциозностью в освещении истории идеологии в Китае.

Значительный успех в изучении мировоззрения Гэ Хуна достигнут в японской науке. Японские ученые осуществили перевод «Баопу-цзы» на японский язык и сделали очень много для выяснения места Гэ Хуна в истории даосизма.

Исследование учения Гэ Хуна в странах Запада прошло несколько этапов: за время первого этапа (до 50-х годов текущего столетия) был накоплен значительный фактический материал, появились труды, дающие общую характеристику учению Гэ Хуна и первые переводы «Баопу-цзы» — второй этап характеризуется появлением фундаментальных трудов по истории даосизма, в которых впервые формулируются концепции исторического развития этого религиозно-философского учения, а также выходят общие работы по истории даосизма (Дж.Ни-дэм, А. Масперо, Х. Вэлч, М. Кальтенмарк). Появляются новые переводы «Баопу-цзы». Третий этап изучения даосизма на Западе начался с конца 60-х годов после Первого международного конгресса по изучению даосизма (сентябрь 1968 г.). Он характеризуется обобщением достигнутых результатов в исследованиях даосизма и, вместе с тем, более развитой специализацией, более детальным анализом различных сторон даосского мировоззрения (Дж.Нидэм, М. Кальтенмарк, К.М.Шип-пер, А. Зайдель, М. Стрикмэн, Н. Сивин и др.). В целом западные ученые достигли очень больших успехов в изучении даосизма и мировоззрения Гэ Хуна в частности. Однако западным исследованиям присущи значительные недостатки, прежде' всего, недостаточное внимание изучению социальных корней и аспектов даосизма, роль вольнодумных тенденций в развитии его учения.

Изучение даосизма в СССР имеет превосходную старую традицию, идущую от Палладия и В. П. Васильева, взгляды которых на даосизм (особенно это относится к В.П.Васильеву) во многом повлияли на развитие изучения даосизма в нашей стране.

Огромную роль в исследовании даосизма сыграли труды великого.

— 175 советского синолога, основателя советской синологической школы академика В. М. Алексеева.

Значительный вклад в исследование истории даосизма сделан его учениками: Ю. К. Шуцким, К. К. Флугом и А. А. Петровым.

В настоящее время эта славная традиция изучения даосизма продолжается плеядой советских ученых-синологов: Л. С. Васильевым, ЮЛ. Кролем, И. С. Лисевичем, В. В. Малявиным, Л. Е. Померанцевой, Е. Б. Поршневой, Э. С. Стуловой.

Однако исследований, посвященных трактату Гэ Хуна «Баопу-цзы», в советской синологической науке нет. Нет и его переводов. Это делает изучение наследия Гэ Хуна одной из важнейших задач советского китаеведения.

2. Период Лю-чао (&bdquo-Шести династий") — 1У-У1 вв. был эпохой коренной ломки сложившихся в предыдущий период китайской истории социально-экономических отношений, периодом резких сдвигов в социально-экономической, политической и культурной шзни страны. На развитии китайской культуры того времени не мог не сказаться кризисный характер эпохи в целомв период Лю-чао китайская культура вообще, и идеология, в частности, вступила в принципиально новый этап своего развития. Ярким представителем китайской религиозно-философской мысли Ш-1У вв. стал даосский философ Гэ Хун (284?-363? гг.), отразивший в своем трактате «Баопу-цзы» объективно существовавшие тенденции в развитии одного из ведущих направлений китайской религиозно-философской мысли — даосизма.

В трактате «Баопу-цзы» преломились все основные тенденции развития и противоречия развития даосизма в Ш-1У вв.

В период Лю-чао в даосизме окончательно завершился переход от древнего даосизма к средневековому. Трактат Гэ Хуна и является синтезом формирующегося позднего даосизма и, вместе с тем, резуль.

— 176 татом изменений, происшедших в даосизме к 1У в.

Даосизм периода &bdquo-Шести династий", как и весь средневековый даосизм, представляет собой соединение двух сторон даосского учения: уходящих корнями в глубокую древность &bdquo-оккультных практик" и даосской философии, теоретически обосновывавшей эти практики. Общая схема развития даосизма крайне упрощенно может быть представлена следующим образом: а) период существования древних &bdquo-протодаосских" практик и стихийно формировавшихся философских концепций (до УТ в. до н.э.) — б) период теоретического осмысления этих практик и создание собственно даосского мировоззрения (У1 в. до н.э.- I в. н.э.) — в) период записи, письменной фиксации древних &bdquo-протодаосских" и даосских практик, введение их (эксплицитно) в систему даосского мировоззрения, формирование целостной даосской доктрины I в. н.э. — 1У в. н.э.).

I) (до У1 в. до н.э.) 2) (У1 в. до н.э.

I в. н.э.).

— 177.

Трактат Гэ Хуна и является ярким свццетельством произошедшего синтеза даосизма. Вторая тенденция эволюции даосизма в период Лю-чао — соединение даосизма и конфуцианских идей. Это было вызвано значительным распространением даосизма в ту эпоху и приближением его к статусу государственной идеологии. Две части. Баопу-цзы" (.внутренняя" и. внешняя") как раз и отражают две стороны даосского мировоззрения того времени: собственно даосскую сферу и включение в даосизм моментов конфуцианской доктрины.

3. Одним из крупнейших вольнодумцев древнего и средневекового Китая является даосский мыслитель Бао Цзин-янь. Он в рамках социального учения даосизма наиболее последовательно критиковал конфуцианское мировоззрение, ортодоксальные взгляды на природу государства. Мыслитель подверг уничтожающей критике современное ему общество, основанное на эксплуатации и угнетении, выступил против роскоши, паразитического образа жизни власть имущих в защиту простого народа.

Вместе с тем, социальное учение Бао Цзин-яня нельзя понять без учета онтологического учения философов раннего даосизма с их концепцией. Золотого века", исчезнувшего после отклонения человечества от Дао, от истинного, по их учению, миропорядка. Бао Цзин-янь, однако, углубил социальное учение ранних даосов, развив эгалитарные и антиэтатистские тенденции их учения. Таким образом, углубление социальной доктрины раннего даосизма, доведение до логического завершения ее вольнодумной тенденции также может считаться важной особенностью даосизма периода Лю-чао. Это направление активно противостояло тенденции, представленной Гэ Ху-ном.

Из критики Гэ Хуна концепции Бао Цзин-яня следует прежде все.

— 178 го отметить ее онтологический подход к проблеме и использование наряду с конфуцианскими также легистских и моистских аргументов. В социальном учении Гэ Хуна можно отметить и некоторые положительные моменты, отсутствующие у Бао Цзин-яня. Прежде всего, это определенное понимание относительной прогрессивности перехода к государственности по сравнению с догосударственным, доклассовым состоянием общества. Можно предположить, что трактат Гэ Хуна находится в ряду текстов, подготовивших появление неоконфуцианской философии. Но если синтез Гэ Хуна на даосской основе, то неоконфуцианский синтез, включивший в свою систему и элементы буддийской философии и психологии, совершился исключительно под эгидой неоконфуцианства.

Хотя в даосизме и победило противостоящее Бао Цзин-яню направление, представленное Гэ Хуном, даосское вольнодумство не исчезло, а даосская эгалитарная утопия часто служила идеологией средневековых крестьянских восстаний в Китае.

4. Учение Гэ Хуна о Дао — исходный пункт его религиозно-философской доктрины. Учение Гэ Хуна о Дао связывает воедино философское учение даосизма и даосские религиозные практики, также обосновывавшиеся в религиозно-философских сочинениях позднего даосизма приемами и методами раннедаосской философии, с использованием основных общефилософских установок даосского учения. Таким образом, &bdquo-даология" Гэ Хуна представляет собой мировоззренческую основу важнейших положений и доктрин позднего даосизма, с одной стороны, и развитие философии раннего даосизма — с другой.

5. Центральным моментом религиозно-философского учения Гэ Хука, как и всего позднего даосизма, является учение о бессмертии и путях его &bdquo-обретения". Гэ Хуну чужд чисто спиритуалистический взгляд на природу и человека, поэтому вопрос о соотношении духа и тела решается им с позиций психофизического параллелизма, сочетающегося с отдельными элементами наивно материалистических положений.

Для обоснования «возможности» существования бессмертных Гэ Хун использует разработанные логические построения с элементами диалектики общего, единичного и особенного.

Теоретическое обоснование алхимии, основного метода &bdquo-обретения" бессмертия, по Гэ Хуну, непосредственно восходит к идеям ранних даосов и зачаткам диалектики в их философии.

Алхимия даосов не только и не столько сумма технических приемов, но скорее особое детально разработанное &bdquo-алхимическое" мировоззрение, также генетически связанное с учением ранних даосов. Представляется возможность сопоставить ряд основных методологических принципов китайской алхимии с фундаментальными концепциями средневековой и ренессансной европейской алхимии, что, возможно, позволит глубже понять алхимию как сложный и противоречивый феномен культурной жизни народов разных регионов земного шара в определенные периоды их историко-культурного развития.

6. Таким образом, трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы» оказывается источником не только для изучения положений, доктрин и принципов ортодоксального позднего даосизма, но также для исследования эволюции даосизма в период Лю-чао, выявления сложных противоборствующих тенденций его развития и трансформации. Вместе с тем, этот памятник сам предстает перед исследователем не как изолированное явление в культурной жизни древнего и средневекового Китая, но как закономерный результат и итог всей предшествовавшей эволюции даосского ученияпоэтому он в определенной мере проливает свет и на эту предшествующую ему историю даосской доктрины.

— 180.

Кроме того, изучение трактата Гэ Хуна является подготовкой и для исследования более позднего, танского (618−907) и сунского (960−1279) даосизма, остающегося вплоть до настоящего времени почти не исследованным.

Дальнейшее исследование этого сложного и интересного текста должно сопровождаться переводом его на русский язык. Только после появления полного, тщательно прокомментированного перевода, сопровожденного всесторонним исследованием текста задачу исследования ,.Баопу-цзы" можно будет считать выполненной.