Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Этнокультурное взаимодействие карачаевцев, балкарцев и осетин

Диссертация: Этнокультурное взаимодействие карачаевцев, балкарцев и осетин
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

При сравнительном анализе культуры жизнеобеспечения карачаевцев, балкарцев и осетин обнаруживаются элементы общего и особенного, этноспецифического, каждого из этносов. В наибольшей степени этнические схождения наблюдаются в жилищно-поселенческом комплексе. В основе этого лежит единство хозяйственно-культурного типа и сопряженных с ним элементов традиционной культуры. Хозяйство и материальная… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КАРАЧАЕВЦЕВ, БАЛКАРЦЕВ И ОСЕТИН В ОТЕЧЕСТВЕННОМ КАВКАЗОВЕДЕНИИ
    • 1. 1. Изучение культуры жизнеобеспечения
    • 1. 2. Исследование вопросов общественно-семейного быта
    • 1. 3. Анализ проблем гуманитарной культуры
  • ГЛАВА II. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ КАРАЧАЕВЦЕВ, БАЛКАРЦЕВ И
  • ОСЕТИН
    • 2. 1. Общее и особенное в поселениях и жилищах
    • 2. 2. Этнокультурная типология одежды и пищи
    • 2. 3. Этнографические параллели в хозяйственном укладе
  • ГЛАВА III. ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ В СОЦИОНОРМАТИВНОЙ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ
    • 3. 1. Общественные и семейные традиции карачаевцев, балкарцев и осетин сквозь призму этнокультурных контактов
    • 3. 2. Духовная культура карачаевцев, балкарцев и осетин: взаимодействие и взаимовлияние

Этнокультурное взаимодействие карачаевцев, балкарцев и осетин (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. Народы Северного Кавказа, представляющие собой уникальные этнокультурные единицы, составляют единое социокультурное пространство. В основе этого утверждения лежит ряд исторических, геополитических, экономико-хозяйственных и иных причин. Однако современное состояние межнациональных отношений в регионе красноречиво свидетельствуют о негативных тенденциях направленных на разрыв единства социокультурной ткани Северного Кавказа. Отсюда вытекает необходимость анализа взаимодействия культур народов региона, целью которого может стать поиск общих этнокультурных черт. Исследовательский подход, нацеленный на укрепление единства, актуализируется реалиями сегодняшнего дня и может способствовать принятию важных управленческих решений.

Сопоставление различных источников в динамике их появления позволяет осветить такие проблемы этноса как формирование этносознания, соотношение между самосознанием и конфессиональной принадлежностью, своеобразие общественного быта, особенности детской социализации и т. п. Главные константы традиционно-обрядовой культуры северокавказских' народов, несмотря на инновационные процессы, детерминированные спецификой советского периода, остаются неизменными, постулируя тот очевидный факт, что этническая культурная традиция обеспечивает межпоколенную трансмиссию социально-культурных ценностей.

Попытки методами гипотетических реконструкций первичных форм и первоначальной семантики обрядов и обрядового фольклора объяснить некоторые аспекты традиционно-бытовой культуры этносоциума представляет значительный интерес не только в научно-теоретическом, но и практическом отношении, позволяя наметить перспективные пути дальнейшего изучения данных аспектов этнической культуры. Интерес представляет и сравнительно-типологический анализ традиционно-бытовой нормативной системы близкородственных (прежде всего, с точки зрения этноментальных установок и рациональных поведенческих стереотипов) народов, способствующий раскрытию представлений об основах и формах функционирования традиций, об иерархии норм и ценностей социума.

Карачаевский, балкарский и осетинский этносы можно рассматривать как однородные группы, имеющие четко выраженные признаки аксиологической системы этнической идентификации (эндоэтноним, этнолект, религиозные представления, социально-этнические нормы), специфическую традиционно-бытовую культуру, которая органично вписывается в структуру общекавказского культурного комплекса. Карачаевцы, балкарцы и осетины (преимущественно дигорцы) представляют собой пример успешной адаптированности к традиционному этноландшафту, что позволило им на протяжении своей многовековой истории создать и поддерживать такую систему социальной организации, которая обеспечивала бы самосохранение и самовоспроизводства этноса.

Изучение истории и этнографии карачаевцев, балкарцев и осетин имеет определенную историографическую традицию. Вместе с тем, отдельные стороны традиционно-бытовой культуры данных народов либо остаются дискуссионными, либо малоисследованными. Важнейшим фактором, придающим работе особую актуальность, является значимость традиционно-бытовой и духовной культуры как исключительной составляющей этнической самоидентификации, сохранение этнического своеобразия в ситуации усиливающейся культурной глобализации.

Объектом исследования является традиционно-бытоваая и духовная культура карачаевцев, балкарцев и осетин.

Предметом исследования выступает этнокультурное взаимодействие и сравнительно-типологический анализ традиционных культур карачаевцев, балкарцев и осетин.

Цель данного исследования заключается в' анализе и комплексной характеристике традиционно-бытовой культуры карачаевцев, балкарцев и осетин в культурно-историческом аспекте, изменений, происходивших в повседневной жизни данных народов под воздействием социально-экономических, культурных и иных факторов, появления новых социальных норм, регулирующих и регламентирующих различные стороны культуры жизнеобеспечения и общественно-семейного быта этносов.

Исходя из цели исследования, сформулированы и решались следующие задачи:

— изучение традиционной этнографии карачаевского, балкарского и осетинского этносов в отечественном кавказоведении;

— исследование общего и частного в поселениях и жилищах карачаевцев, балкарцев и осетин;

— выявление этнокультурных типологических характеристик одежды и пищи карачаевцев, балкарцев и осетин;

— анализ этнографических параллелей в хозяйственном укладе карачаевцев, балкарцев и осетин.

— определение особенностей традиционного хозяйственного уклада как стабилизирующего фактора, влияющего на этнокультурные процессы жизни народа;

— изучение характера взаимодействия и взаимовлияния в духовной культуре карачаевцев, балкарцев и осетин.

Хронологические рамки исследования. Основная источниковая база исторических, этнографических, фольклорных, археологических сведений по истории Карачая, Балкарии и Осетии относится в ХУШ-началу XX вв., однако специфика предмета исследования позволяет отодвинуть нижнюю хронологическую границу до момента прослеживания становления этнических единиц, явившихся основными компонентами становления единого этнического организма карачаевского, балкарского и осетинского народов.

Географические рамки исследования определяются территорией проживания карачаевцев, балкарцев и осетин, включающей территорию современного компактного расселения и проживания данных народов на территории Карачаево-Черкесской Республики, Кабардино-Балкарской Республики и Республики Северная Осетия — Алания.

Методологическая основа работы обусловлена спецификой объекта и предмета исследования, которое проводилось с учетом фундаментальных положений, разработанных в отечественной этнологической науке по проблематике сравнительно-типологического анализа традиционных социальных институтов.

Помимо описательного метода, позволившего достаточно объемно отразить конкретику этнографического материала (литературного и полевого), в диссертации, с учетом специфики темы исследования, использованы историко-сравнительный, ориентированный на выявление общего с соседними народами и особенного у исследуемых этносов в их традиционной культуреаналитический и агрегативный (сбор разрозненных фактов из источников различных типов) методы исследования. Применение историко-сравнительного в сочетании с историко-генетическим позволяет определять сходство объектов их родством по происхождению и фиксировать взаимовлияния различных исторических явлений.

Для более полного реконструирования традиционно-бытовой и духовной культуры карачаевцев, балкарцев и осетин нами применялся метод полевых этнографических исследований, в ходе которого применялись непосредственное и включенное наблюдение, опросы, анкетирование, а также беседы (интервью) с информаторами.

Источниковая база исследования. При работе над диссертацией были использованы источники нескольких видов: исторические, этнографические, фольклорные, включающих как опубликованные, так и неопубликованные материалы (сведения, содержащиеся в кавказоведческой литературе, сборники официальных документов, полевые записи автора, фольклорные материалы).

Важной категорией источников являются сочинения европейских и российских авторов XVIII — первой половины XIX вв. (И.А. Гюльденштедт, П. С. Паллас, Я. Рейнеггс, Л. Штедер, Г. Ю. Клапрот, К. Кох, С. М. Броневский, П. Г. Бутков, И. Ф. Бларамберг и др.), в которых содержатся отрывочные сведения о социально-экономическом и общественно-семейном быте карачаевцев, балкарцев и осетин, территории их расселения, статистические данные.

Весьма интересные исторические и этнографические статьи и очерки о карачаевцах, балкарцах и осетинах печатались на страницах кавказской периодической прессы, сборниках, издававшихся Кавказским горским управлением («Сборник сведений о кавказских горцах», «Кавказский сборник», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа», «Кавказ», «Терские ведомости»).

Ценным источником для характеристики этносоциальной истории карачаевцев, балкарцев и осетин служат разнообразные сведения об их этнической истории, традиционной культуре и т. д., которые можно почерпнуть в сочинениях русских авторов второй половины XIX — начала XX вв. (Е.З. Баранов, Н. Я. Динник, Н. П. Тульчинский, В. Ф. Миллер, М. М. Ковалевский, И. Иванюков, В. Б. Пфаф, С. Г. Каргинов, Г. Ф. Чурсин и др.), рассматривающих некоторые вопросы этнокультурной жизни карачаевцев, балкарцев и осетин в контексте сравнительной характеристики их хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры.

Особую группу источников образуют произведения устного народного творчества карачаевцев, балкарцев и осетин, позволяющие реконструировать, опираясь на этногенетические сказания, их этническую историю, различные аспекты традиционной культуры и т. д. Важным элементом источниковой базы исследования стали полевые этнографические материалы автора, собранные в течение нескольких лет (2003;2008 гг.) в местах компактного проживания исследуемых этносов на территории Карачаево-Черкесской Республики, Кабардино-Балкарской Республики и Республики Северная Осетия — Алания.

Историография исследуемой проблемы. Этнокультурное взаимодействие и сравнительно-типологический анализ традиционно-бытовой нормативной системы карачаевцев, балкарцев и осетин до настоящего времени не становился предметом специального и комплексного изучения в отечественном кавказоведениимногие авторы, занимавшиеся историей и этнографией региона, освещали в своих работах отдельные аспекты данной проблемы.

Становление карачаевоведение, балкароведения и осетиноведения как отдельного научного направления начинается в 20—30-е гг. XX века. В этот период увидели свет ряд монографий, статей и обобщающих трудов по истории и этнографии карачаевцев, балкарцев и осетин. В 50−90-е гг. XX в. появляются многочисленные труды, посвященные различным аспектам традиционной бытовой культуры карачаевцев, балкарцев и осетин (К.Г. Азаматов, Ю. Н. Асанов, М. И. Баразбиев, В. М. Батчаев, P.C. Бзаров, Е. Г. Битова, З. Н. Ванеев, З. Д. Гаглойти, B.C. Газданова, М. Б. Гуртуева, В. Х. Гутнов, А. Б. Дзадзиев, Х. В. Дзуцев, Б. А. Калоев, Г. А. Кокиев, Л. И. Лавров, А. Х. Магомедов, Х. Х. Малкондуев, И. И. Маремшаова, И. М. Мизиев, А. И. Мусукаев, Я. С. Смирнова, K.M. Текеев, К. С. Уарзиати, Б. К. Харебов, И. М. Шаманов и др.).

Анализ существующей специальной литературы свидетельствует о том, что историки и этнографы, работающие над актуальными направлениями карачаевоведения, балкароведения и осетиноведения, значительное внимание уделяют различным концепциям происхождения данных народов, этносоциальной истории, вопросам расселения, родовой организации, хозяйственной деятельностидетально анализируются земельные отношения, сословно-классовая структура, органы управления общины, характеризуются семейный быт и генезис патронимии, и т. д.

В результате многовековых этнокультурных контактов карачаевцев, балкарцев и осетин с народами Кавказа наблюдается их взаимовлияние в области материальной и духовной культуры, при этом этногенетические связи прослеживаются в сохранении локальных черт во всех аспектах традиционно-бытовой сферы. Некоторые вопросы этнокультурных контактов карачаевцев, балкарцев и осетин нашли отражение в ряде работ отечественных авторов (В.Ф. Миллер и М. М. Ковалевский, М. К. Абаев, В. М. Сысоев, В. Н. Кудашев, М. С. Тотоев, Б. А. Калоев, В. Б. Ковалевская, Н. Г. Волкова, А. И. Мусукаев, А. Гецаев, В. М. Батчаев, B.C. Уарзиати, М.И. Баразбиев).

Таким образом, анализ историографии проблемы показал, что отечественной этнологической наукой достигнуты определенные успехи в изучении в целом, как традиционной культуры, так и социальных институтов карачаевцев, балкарцев и осетин в частности.

Научная новизна предлагаемого исследования определяется тем, что в нем впервые: осуществлена систематизация результатов этнографического изучения карачаевцев, балкарцев и осетин с целью выявления эмпирических и концептуальных предпосылок комплексного рассмотрения вопросов этнокультурного взаимодействия и сравнительно-типологического анализа основных компонентов традиционных культур этих народов;

— выявлены общие черты и особенности культуры жизнеобеспечения карачаевцев, балкарцев и осетин в единстве основных ее аспектов — жилищно-поселенческого комплекса, одежды и пищи, хозяйственного уклада — и определить совокупность факторов, обусловивших этнические параллели и схождения в этой сферепредпринято сравнительное исследование соционормативной подсистемы традиционной общественной организации и осуществлен сопоставительный анализ конвергентных тенденций и устойчивости этноспецифических элементов в содержании и формах духовной культуры карачаевцев, балкарцев и осетин.

Положения, выносимые на защиту:

1. В отечественном кавказоведении существует глубокая традиция научного изучения этнической культуры карачаевцев, балкарцев и осетин. В ее рамках накоплен значительный массив исследований. Вместе с тем полученные в них результаты и обобщения относятся преимущественно к отдельным аспектам традиционной культуры. В большей степени изучены культура жизнеобеспечения, вопросы общественно-семейного быта, тогда как анализ проблем гуманитарной культуры остается сравнительно спорадическим и фрагментарным. В целом научные достижения предшествующего периода позволяют ставить задачи системного изучения этнокультурного взаимодействия и сравнительно-типологического анализа традиционных культур карачаевцев, балкарцев и осетин.

2. При сравнительном анализе культуры жизнеобеспечения карачаевцев, балкарцев и осетин обнаруживаются элементы общего и особенного, этноспецифического, каждого из этносов. В наибольшей степени этнические схождения наблюдаются в жилищно-поселенческом комплексе. В основе этого лежит единство хозяйственно-культурного типа и сопряженных с ним элементов традиционной культуры. Хозяйство и материальная культура исследуемых народов были приспособлены к природно-географическим условиям высокогорья. В этих условиях скотоводство, являясь ведущей отраслью хозяйства, было той основой, на которой складывался весь комплекс системы жизнеобеспечения — структура поселений и питания, домашние промыслы и т. д. Во всех этих аспектах традиционной культуры наблюдаются и различия локального характера.

3. Сходство образа жизни, хозяйственного уклада и однотипность социальных структур объясняют близость соционормативной подсистемы традиционных культур. Другим важнейшим фактором, обусловившим сложение общих черт соционормативной и духовной культуры карачаевцев, балкарцев и осетин, были интенсивные процессы этнокультурного взаимодействия, реализовавшегося через хозяйственные, кровнородственные и социально-иерахические связи. Устойчиво воспроизводясь на протяжении многих поколений, они закреплялись в институтах, ценностях, нормах традиционной культуры народов, в их фольклоре и менталитете.

4. В целом, несмотря на различия в этногенезе и этнической истории карачаевцев, балкарцев и осетин, их можно отнести к одной историко-культурной области, в рамках которой они сохраняли этническую самоидентификацию и этноспецифические характеристики в каждом из основных элементов традиционной культуры.

Теоретическая значимость исследования состоит во введении в научную разработку различных аспектов сравнительно-типологического анализа традиционной культуры карачаевцев, балкарцев и осетин, уточнения специфических черт и функций традиционно-бытовой и духовной культуры как исключительно значимого средства этнической самоидентификации. Материалы, положения и выводы диссертации представляются важными с точки зрения имеющегося в них научного и образовательного потенциала. Они могут способствовать углубленному пониманию этноменталитета карачаевского, балкарского и осетинского этносов, что немаловажно в решении современных проблем межэтнического взаимопониманиястать основой для дальнейшего изучения этнографии как карачаевцев, балкарцев и осетин, так и родственных народов, проживающих на Северном Кавказе.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее материалы могут быть использованы при дальнейшем изучении различных аспектов традиционных культур карачаевцев, балкарцев и осетин, для написания обобщающих трудов и отдельных учебных курсов по традиционной этнографии карачаевцев, балкарцев и осетин, при изучении их истории и культуры в образовательных учреждениях Северного Кавказа.

Апробация результатов исследования. Диссертация выполнена на кафедре истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева. Основные положения исследования докладывались и обсуждались на международных и всероссийских научных конференциях: Всероссийская научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива» (Нальчик, 2005, 2008), Всероссийская конференция «Ислам и политика на Северном Кавказе: история и современность» (Карачаевск, 2007), II Всероссийская научная конференция «Наука и устойчивое развитие» (Нальчик, 2008), Международная научно-практическая конференция «Молодежь и наука: реальность и будущее» (Невинномысск, 2009), а также в научных публикациях, в том числе и в рецензируемом издании, который входит в перечень ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации — «Научные проблемы гуманитарных исследований» (Пятигорск, 2009).

Структура диссертации соответствует поставленным целям и задачам и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Карачаевцы, балкарцы и осетины на протяжении длительного времени вовлекались в различные межэтнические контакты, что обуславливало активное взаимодействие культурных традиций. При определенном генетическом различии данных этносов, в их этнокультурном развитии можно констатировать объединяющие моменты, основным из которых является принадлежность к определенной специфической историко-культурной области.

Традициям, складывающимся в материальном быту, свойственна региональная специфика. В значительной степени это относится к традициям, связанным со строительством жилищ архаических форм, в соответствии с общественно-семейной структурой, конструктивных особенностей жилища, принципах образования поселения. Этнический опыт организации среды жизнедеятельности, вырабатываемый на протяжении многих веков, очень важен в контексте решения глобальных проблем взаимоотношения человека и природной среды, проблемы выживания в целом. Сравнительно-типологический анализ тенденций развития различных элементов поселенческо-жилищного комплекса карачаевцев, балкарцев и осетин ярко свидетельствует об их этнокультурных связях, хотя, несомненно, поселениям и жилищам исследуемых народов свойственна этническая специфика.

Бесспорно, культура жизнеобеспечения карачаевцев, балкарцев и осетин отличается большой устойчивостью традиционных ценностей и одновременно высокой адаптивностью к происходящим инновационным процессам, с учетом новых социально-экономических возможностей.

Анализ эволюции жилища карачаевцев, балкарцев и осетин, их типологическая характеристика, проводимая по ряду характерных признаков, позволяет выявить локальные и общие черты жилищ, локализацию исторического ареала, территориальное распространение, что в свою очередь позволяет констатировать — в большом временном континууме — динамическое взаимодействие традиционных, паллиативных и новационных форм в жилищном строительстве карачаевцев, балкарцев и осетин.

В сравнительно-историческом плане традиционная одежда карачаевцев, балкарцев и осетин должна рассматриваться с учетом этнических, социально-классовых, возрастных особенностей, этико-эстетических представлений народов. Этнографическая характеристика комплексов традиционной мужской и женской одежды позволяет рассмотреть соотношение в одежде новых и традиционных черт, проследить изменения в одежде под влиянием этнокультурных контактов.

Традиционная система питания карачаевцев, балкарцев и осетин достаточно консервативнав результате их длительных этнокультурных контактов происходило взаимное обогащение пищевых рационов, при этом заимствование развивается по линии преобладающих компонентов.

Традиция предусматривает лангитюдный характер функционирования форм культуры, являясь этностабилизатором жизни социума, и опирается, в первую очередь, на социальную память, играющую, как известно, важную роль в этническом самосознании любого народа. Важные культурно-бытовые изменения в жизни любого народа сочетаются, как правило, с этнической преемственностью. Хозяйственные контакты между карачаевцами, балкарцами и осетинами, которые прослеживаются исследователями на протяжении нескольких столетий, привели к тому, что многие этноспецифические черты соционормативной культуры исследуемых народов практически нивелированы.

Выделение отдельных субэтнических групп, сопровождавшееся формированием многоуровневой самоидентификации (этнос территориальная группа — субэтнос — этнополитическое образование) связано с территориальным дистанциированием друг от друга, качественно различным составом субстрата и суперстрата в каждом отдельном случае, многообразных межэтнических контактов, процессами политогенеза. Данные процессы, наличие которых обусловлено тесной политической ассоциированностью и культурным симбиозом северокавказских народов в эпоху средневековья и нового времени, имеют многочисленные параллели в этногенезе и культуре народов, этнокультурные контакты с которыми прослеживаются у карачаевцев, балкарцев и осетин в течение длительного времени.

Лексические схождения, как известно, подразделяются на несколько групп: термины неживой природы, термины живой природы, названия культурных растений, названия домашних животных и термины материальной культуры, причем, значительный процент схождений падает именно на термины материальной культуры. Много схождений также у карачаевцев, балкарцев и осетин в области самых различных отраслей духовной культуры, в частности, религии, мифологии и фольклора. Интересно отметить, поскольку из всех осетин наиболее близкими соседями балкарцев были дигорцы, то наибольшее количество лексических схождений падает именно на дигорский диалект осетинского языка. Это обстоятельство является лишним свидетельством того, что общие элементы в языках обоих народов являются отражением многосторонних и длительных связей между ними.

Традиционная семейная культура карачаевцев, балкарцев и осетин имеет многочисленные параллели с семейной обрядностью автохтонных народов Кавказа. Географическая и социально-экономическая изоляция карачаевцев, балкарцев и осетин способствовали консервации целого ряда традиционных свадебных обрядов, однако в последние десятилетия наблюдается их постепенная модернизацияпри этом следует отметить, что новые элементы семейной обрядности больше распространены в городской среде, нежели в сельской.

Этнокультурные параллели у карачаевцев, балкарцев и осетин наблюдаются в таких аспектах семейной культуры, как особенности главенства в семье, внутрисемейных отношений, уважительного отношения к старшим, обряды детского цикла, а также в системе традиционных морально-этических норм, связанных с функционированием комплекса обычно-правовых норм карачаевского, балкарского и осетинского этносов.

В традиционно-бытовой культуре карачаевцев, балкарцев и осетин брачному институту как первооснове семьи отводилась весьма существенная роль. Об этом свидетельствует целый комплекс норм, установок, обрядовых действий, сопровождающих предсвадебный, свадебный и послесвадебный циклы.

В общественно-семейном быте карачаевцев, балкарцев и осетин в модернизированном виде сохраняются многие элементы их традиционного культурного комплекса. Рассматривая пространственно и социально-организованную территорию соционормативной и семейной культуры карачаевцев, балкарцев и осетин, можно отметить, что в современной жизни исследуемых этносов в семейно-родственных взаимоотношениях сохраняются основные черты семейной иерархии, где можно наблюдать разграничение функций каждого члена семьиособое внимание при этом уделяется основным аспектам социализации подрастающего поколения (процесс введения поколения детей в жизнь взрослых, передача накопленных знаний, опыта, традиций), факторам, обуславливающих трансмиссию культурного опыта.

Ретроспекция генезиса и истории религиозных верований карачаевцев, балкарцев и осетин позволяет наметить перспективные пути дальнейшего изучения данных аспектов соционормативной культуры данных социумов. Исследование традиционной гуманитарной культуры является важным источником для изучения этнической истории, этногенетических и этнокультурных контактов народов Кавказа, а также значимой константой религиозного образования как фактора усиления воспитательной составляющей образовательного процесса.

Сравнительный анализ духовных воззрений карачаевцев, балкарцев и осетин, их эволюции позволяют обратить внимание на те элементы гуманитарной культуры (религиозные представления, рациональные знания, народное искусство, фольклор), которые оказались наиболее устойчивыми на протяжении длительного исторического времени. О духовном единстве карачаевцев, балкарцев и осетин свидетельствует сходство эпических традиций.

Исследуя различные вопросы традиционных культур карачаевцев, балкарцев и осетин (этногенез и этническая история, хозяйство и материальная культура, социальные отношения, общественный и семейный быт, духовная культура, этническая ономастика и эпиграфика, и т. д.), можно констатировать, что в общественном сознании данных социумов доминирует стойкая ориентация на национальные ценности собственной культуры.

Сравнительно-типологический анализ традиционных культур карачаевцев, балкарцев и осетин свидетельствует о том, что между ними осуществлялись многообразные этнокультурные контакты в самых различных сферах традиционно-бытовой культуры. Специфика межэтнических связей карачаевцев, балкарцев и осетин во многом определялась социальными, экономическими, политическими, культурными особенностямистоит подчеркнуть, что этноидентификационные критерии карачаевсого, балкарского и осетинского этносов достаточно стабильны, несмотря на длительные этноконтакты исследуемых народов.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т.1. М.- Л., 1958.
  2. В.И. Осетинский язык и фольклор. Т. 1. М.- Л., 1949.
  3. В.И. Тюрские элементы в осетинской антропонимии // Теория и практика этимологических исследований. М., 1985.
  4. М.К. Балкария // Балкария: Страницы прошлого. Вып.1. Нальчик, 2005.
  5. К.Г. Изучение истории и этнографии балкарцев в нач. XX в. // Вопросы истории и историографии Северного Кавказа (Дореволюционный период). Нальчик: КБГУ, 1989.
  6. К.Г. Пережитки язычества в верованиях балкарцев //Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1980.
  7. К.Г. Социально-экономическое положение и обычное право балкарцев в первой половине XIX в. Нальчик, 1968.
  8. Азаматов К. Г. Религиозные верования балкарцев в прошлом и пути преодоления их пережитков на современном этапе // Этнография и современность. Нальчик, 1984.
  9. Ю.Азаматова Г. К. К вопросу о социальных факторах распространения ислама в Балкарии // Сб. молодых ученых КБГУ. Нальчик, 1998.
  10. Г. К. К вопросу об анимистических верованиях балкарцев // Вестник КБГУ. Серия гуманитарные науки. Вып. 8. Нальчик, 2003.
  11. О.О. Мужские головные уборы балкарцев // Вестник ИГИ и КБНЦ РАН. Вып. 9. Нальчик, 2002.
  12. О.О. Некоторые вопросы этнографии традиционной одежды балкарцев // Вестник ИГИ и КБНЦ РАН. Вып. 9. Нальчик, 2002.
  13. Н.Акинфиев И. Поездка к Эльборусу в 1896 году // Естествознание и география. 1897. № 4.
  14. П.Г., Медведева О. П., Шаханов Т. Б. Архитектурно-археологические памятники горной части Кабардино-Балкарии // УЗКБНИИ. Т. XVII. Нальчик, 1960.
  15. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. СПб. 1866 1904. Т.1−12.
  16. . Осетинские абречьи песни // Дарьял. Владикавказ. 1998. № 2.
  17. .А. Ингушские «Гальерды» и осетинское «Аларды» // ИИНИИК. Владикавказ, 1928. Вып. 1.
  18. Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкессии. М., 1971.
  19. ., Андиева Р. Осетинский народный орнамент. Орджоникидзе, 1960.
  20. С.А. Народы и культуры, развитие и взаимодействие. М., 1989.
  21. Ю.Н. К истории балкарского жилища в XIX — начале XX вв. // Вестник КБ НИИ. № 6. Нальчик, 1972.
  22. Ю. Н. Очаг балкарского жилища (XIX нач. XX вв.) // Вестник КБНИИ. Вып. 6. Нальчик, 1972.
  23. Ю. Н. Поселения и жилища балкарцев в XIX — первой половине XX века // Шуёхлукъ. № 4. Нальчик, 1971. (на балк. языке).
  24. Ю. Н. Традиционная усадьба балкарцев // Альманах Шуёхлукъ. № 1. Нальчик, 1972. (на балк. языке).
  25. Ю.Н. Поселения, жилища и хозяйственные постройки балкарцев. Нальчик, 1976.
  26. С.К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов: историко-этнографические очерки. Нальчик, 2000.
  27. М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII начале XX в. Нальчик, 1999.
  28. Е. Очерки из жизни горских татар Кабарды // Терские ведомости. № 141. Владикавказ, 1894.
  29. Е.З. Баксанское ущелье // Кавказ. 1891. № 336.
  30. H.A. Имена половцев и названия половецких племен в русских летописях // Тюркская ономастика. Алма-Ата, 1984.
  31. В.М. Былымский оборонительно-жилой комплекс эпохи бронзы // Сб. Новое в археологии Северного Кавказа. М., 1986.
  32. В.М. Гуннский котел из с. Хабаз // CA. I. 1984.
  33. В.М. К вопросу о датировке Каменномостского могильника //Древности Дагестана. Махачкала, 1974.
  34. В.М. Клад из селения Былым // АВДИКБ. Нальчик, 1980.
  35. В.М. Предкавказские половцы и вопросы тюркизации средневековой Балкарии // АВДИКБ. Нальчик, 1980.
  36. В.М. Тюркское наследие в традиционной культуре как источник по этногенезу балкарцев и карачаевцев // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1984.
  37. В.М., Вайнштейн С. И. К проблеме кочевнического комплекса в традиционной культуре горцев Кавказа // Этнография и современность. Нальчик, 1984.
  38. В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1986.
  39. В.М. К вопросу о генезисе зооморфных узоров в карачаево-балкарском орнаменте // Архитектурно-этнографический сборник. Вып. 1. Нальчик, 1974.
  40. В.М. Маджарцы // Проблемы этнографии осетин. Владикавказ, 1992. Вып. 2.
  41. Н.Г. Из воспоминаний об Осетии // Кавказ. 1851. № 92- 1852. № 5.
  42. Н.Г. Из записок об Осетии // Кавказ. 1850. № 93- 1851. № 92- 1852. № 67, 68- 1853. № 15.
  43. Н.Г. Новый год у осетин Владикавказского округа // Кавказ. 1950. № 2.
  44. Н.Г. Осетинский обряд сидения мертвецов // Кавказ. 1850. № 7.
  45. Н.Г. Очерки Осетии // Кавказ. 1850. № 2, 15, 28, 47−49, 84, 95.
  46. К.А. Народная вышивка Северной Осетии / ИСОНИИ. Т. 22. Вып. 4. Орджоникидзе, 1960.
  47. Э.Б. Архитектура балкарского народного жилища. М., 1993.
  48. А. Д., Шаманов И. М. Очерки истории хозяйства и хозяйственного быта горцев Кубанской области. Вторая половина XIX века. Черкесск, 1972.
  49. Бесс Ж.-Ш. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829 и 1830 гг. // АБКИЕА. Нальчик, 1974.
  50. Р.Ж. Адыги: возникновение и развитие этноса. М., 1998.
  51. Р. Осетины//Эхо Кавказа. 1996. № 2.
  52. P.C. Три осетинских общества в середине XIX в. Орджоникидзе, 1987.
  53. P.C. Древняя традиция в общественном строе осетин-алагирцев первой половины XIX в. // Проблемы исторической этнографии осетин. Орджоникидзе, 1988.
  54. Х.Х. Тюрки Северного Кавказа. Черкесск, 1993.
  55. Е.Г. Балкарцы во взаимоотношениях с соседними народами и Россией (XVH-XVIII вв.) // Вестник КБГУ. Серия Гуманитарные науки. Вып. 7. 2002.
  56. И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА. Нальчик, 1974.
  57. П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.61 .Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей Северного Кавказа // Этнографическое обозрение. 1899. № 1−2.
  58. Валеев 3. Народное предание о происхождении осетин. Сталинир, 1956.
  59. З.Н. Из истории родового быта в Юго-Осетии. Тбилиси, 1955.
  60. З.Н. Избранные работы по истории осетинского народа. Т.2. Цхинвали, 1990.
  61. A.C. Социально-гигиенические аспекты традиционной системы питания осетин // Современные этносоциальные процессы на селе. М., 1986.
  62. Вахушти. Описание царства грузинского // История Осетии в документах и материалах. Цхинвал, 1962. Т. 1.
  63. В.Б. Центральный и Северо-Восточный Кавказ в скифское время. Грозный, 1972.
  64. Н.Г. Этнокультурные контакты народов горного Кавказа в общественном быту (XIX начало XX вв.) // КЭС. М., 1989. Вып. 9. С.159- 215.
  65. Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973.
  66. Д. Раскопки кургана Хусанты близ поселка Зылги в местности Рахты // ТИМАО. М., 1900.
  67. O.A. Из истории ювелирного промысла в Северной Осетии во второй половине XIX начале XX вв. // Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. Орджоникидзе, 1982.
  68. O.A. Некоторые вопросы деревообработки у осетин второй половины XIX начала XX вв. // Новое в этнографических и антропологических исследованиях. М., 1974.
  69. O.A. Токарная обработка дерева у осетин во второй половине XIX начале XX в. // Некоторые вопросы изучения этнических аспектов культуры. М., 1977.
  70. З.Д. Земледельческие орудия у южных осетин // ИЮОНИИ. Сталинир, 1957. Вып.8.
  71. З.Д. Культ мёртвых у осетин // ИЮОНИИ. Вып. 18. Тбилиси, 1974.
  72. З.Д. Осетинский национальный костюм // ИЮОНИИ. Вып. 3. 1964.
  73. Ф.Х. Внутрисемейные отношения у осетин. Обычай избегания // ИЮОНИИ. Вып. 32. 1988.
  74. Ф.Х. Некоторые элементы свадебной обрядности у южных осетин // ИЮОНИИ. Вып. 28. 1985.
  75. Ф.Х. О свадебной обрядности у осетин в прошлом (свита жениха) //ИЮОНИИ. Вып. 29. 1985.
  76. З.Д. Некоторые вопросы общественных отношений у осетин в прошлом в трудах В.И. Абаева // ИЮОНИИ. 1981. Вып. 26.
  77. З.Д. О системе родства у осетин // Материалы по этнографии Грузии. Тбилиси, 1972.
  78. З.Д. Общественный быт осетин в XIX в. // Очерки по этнографии Осетии. Тбилиси, 1974. Вып. I.
  79. З.Д. Осетинские фамилии в Юго-Осетии // ИЮОНИИ. 1962. Вып. XI.
  80. З.Д. Осетины // Народы Кавказа. Т. I. М., 1960.
  81. З.Д. Охота в верованиях и обычаях осетин и сванов. // ИЮОНИИ. 1987. Вып. ХХХГ
  82. З.Д. Очерки по этнографии осетин: Общественный быт осетин в XIX в. Тбилиси, 1974.
  83. З.Д. Семейная община у осетин // ИЮОНИИ. Цхинвали. 1969.Вып.ХУ.
  84. З.Д. Этнография осетин в трудах В.И.Абаева // ИЮОНИИ. 1960. Вып.Х.
  85. С.Ш. Одежда народов Дагестана. М., 1981.
  86. A.B. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв.. JL, 1979.
  87. B.C. Общественное сознание осетин по крестьянским прошениям середины XIX в. // Проблемы этнографии осетин. Орджоникидзе, 1989.
  88. B.C. Институт номылус в общественной структуре феодальной Осетии // Проблемы этнографии осетин. Вып. II. Владикавказ, 1992.
  89. B.C. Представления осетин о достоинстве и благородстве в XIX в. // Этнография и фольклор. Владикавказ, 1993.
  90. B.C. Традиционные генеалогические структуры в общественном сознании XIX в. // Этнография и фольклор. Владикавказ, 1993.
  91. B.C. Традиционная культура осетин. Владикавказ, 2005.
  92. B.C. Традиционная осетинская свадьба: миф, ритуалы и символы. Владикавказ, 2003.
  93. Ган К. Ф. По долинам Черека, Уруха и Ардона // СМОМПК. Вып. 20. Тифлис, 1898.
  94. O.A., Терентьева JI.H. Межнациональные браки и их роль в этнических процессах // Современные этнические процессы в СССР. М., 1977.
  95. . Суеверия и предрассудки у осетин // ССКГ. Тифлис, 1876. Вып. IX.
  96. А. О фамилиях Дигории // Ираф. Владикавказ, 1992. № 1−3.
  97. А.Ф. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии. М., 1975.
  98. JI.K. Трудовое воспитание детей в осетинской крестьянской семье в конце XIX начале XX века // Проблемы истории СССР. Вып. XI. М., 1980.
  99. JI.K. Методы и средства нравственного воспитания детей в народной педагогике осетин // Кавказ и цивилизации Востока в древности и средневековье. Владикавказ, 1993.
  100. Юб.Грабовский Н. Ф. Свадьба в горских обществах Кабардинского округа // ССКГ. Тифлис. 1869. Вып. 2.
  101. Р.Х. Кабарда и Балкария в XVIII в. и их взаимоотношения с Россией. Нальчик, 1999.
  102. М.Б. Жеребьевки в детских играх юных горцев // Этнография и современность. Нальчик, 1984.
  103. М.Б. К вопросу о народной педагогике балкарцев // Вестник КБНИИ. Вып. 3. 1970.
  104. М.Б. Карачаево-балкарский фольклор о народном опыте воспитания. Нальчик, 1974.
  105. Ш. Гуртуева М. Б. Этнопедагогика карачаево-балкарского народа. Нальчик, 1997.
  106. Ф.Х. Бадел генеалогических преданий осетин // Проблемы исторической этнографии Осетии. Орджоникидзе, 1984.
  107. Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический источник. Орджоникидзе, 1989.
  108. Ф.Х. Из истории образования фамилий у осетин // Проблемы осетинского языкознания. Вып. II. Орджоникидзе, 1987.
  109. Ф.Х. К вопросу об общественном строе Алагирского общества (XVI-XVIII вв.) // Археология и традиционная этнография Северной Осетии. Орджоникидзе, 1985.
  110. Ф.Х. Общественный строй средневековой Алании в русской науке второй половины XIX начала XX вв. М., 1987.
  111. Ф.Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993.
  112. Ф.Х. Формирование классов и государства у алан // Проблемы этнографии осетин. Вып. И. Владикавказ, 1992.
  113. И. А. Путешествие по России и Кавказским горам // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  114. И.А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа // АБКИЕА. Нальчик, 1974.
  115. М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев: краткий очерк. Нальчик, 1991.
  116. М.Ч. Духовная культура карачаево-балкарского народа // Минги тау. № 1. 1994. '
  117. А.Б. Традиционные формы проведения досуга в общественном быту осетинского крестьянства в XIX начале XX вв. // СЭ. 1982. № 5.
  118. А.Б. К вопросу об аталычестве у осетин во второй половине XVIII—XIX вв.. // КССАКЧ. Л., 1983.
  119. А.Б. Динамика социально-этнической структуры автономных республик Северного Кавказа // Проблемы перестройки: социальный аспект. М., 1989.
  120. А.Б. Динамика численности городского населения Северной Осетии (1959−1979 гг.) // Современные социальные и этнические процессы в Северной Осетии. Орджоникидзе, 1987.
  121. А.Б. Некоторые формы проведения свободного времени осетинских женщин в конце XIX начале XX вв. // Вопросы осетинской археологии и этнографии. Вып. 1. Т. 36. Орджоникидзе, 1980.
  122. А.Б. Свободное время осетинского крестьянства в дореволюционный период // Вопросы осетинской археологии и этнографии. Вып. 2. Орджоникидзе, 1982.
  123. А.Б. Социально-этническая структура Северной Осетии. Орджоникидзе, 1990.
  124. А.Б. Формы искусственного родства у осетин // Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984.
  125. А.Б. Миграция сельского населения республик Северного Кавказа // Проблемы повышения миграционной подвижности сельского населения. М., 1985.
  126. А.Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. Владикавказ, 1994.
  127. Р.Г. Культура позднесредневековой Осетии. Владикавказ, 2002.
  128. Р.Г. Оборонительные сооружения южных осетин. Цхинвал, 1983.
  129. Р.Г. Орнаменты горной Осетии. Владикавказ, 1992.
  130. Р.Г. Раннесредневековый могильник в с.Едыс // CA. 1986. № 2.
  131. Е.М., Чишев Х. Д. Осетинская кухня. Орджоникидзе, 1980.
  132. В.Д. История далекая и близкая (осетино-кабардино-балкарские отношения в 18−19 вв.). // Дигора. Владикавказ, № 9 (31), 1995.
  133. Х.В., Бесаева Т. З. Этнография детства у осетин. Владикавказ, 1994.
  134. Х.В., Смирнова Я. С. Жизнь осетинской семьи. Владикавказ, 1997.
  135. Х.В., Смирнова Я. С. Семейные обряды осетин. Владикавказ, 1990.
  136. Н.Я. Горы и ущелья Кубанской области // ИКОРГО. Кн. 8. Вып. 1. Тифлис. 1884.
  137. Н.Я. Поездка в Балкарию // ИКОРГО. Кн. 14. Вып. 1. Тифлис, 1890.
  138. Н.Я. Путешествие по Дигории // ЗКОИРГО. Тифлис. 1889, кн. XIV. Вып. 1.
  139. A.M. В Тагаурской и Куртатинской Осетии // ЗКОИРГО. Тифлис. 1911. Т. 21.
  140. Н. Переход через Рокский и Мамисонский перевал // СМОМТТК. Тифлис. 1894. Вып. XX.
  141. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году Штедером // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  142. З.В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа: очерки истории. М., 2001.
  143. А.И. Краткий медико-топографический очерк Кабардинского округа Терской области // Медицинский сборник. Тифлис. 1870.
  144. Х.М., Мусукаев А. И. Структура и численность семьи у кабардинцев и балкарцев по материалам 1886 г. // Общественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986.
  145. М.И. Древние христианские храмы близ Нальчика и мумии балкарских могил // Труды Ставропольской ученой комиссии. Ставрополь. 1910. Вып.1.
  146. C.B. Атинаг — праздник у осетин перед началом сенокос: жатвы // Закавказский вестник. 1855. № 32.
  147. А. Отрывки из моих воспоминаний // Русский вестник. М., 1879. № 138.155.3ичи Е. Путешествие по Кавказу и Центральной Азии. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  148. В.М. Традиции и обычаи в нашей жизни. (Из истории обычаев и суеверий народов Кавказа). Нальчик, 1990.
  149. М.А. Ущелье реки Баксан. ИКОРГО, Т. 15, Вып. 1, Тифлис, 1902.
  150. И., Ковалевский М. У подошвы Эльбруса // Балкария: Страницы прошлого. Вып.1. Нальчик, 2005.
  151. A.A. Археологические памятники Кабардино-Балкарии // МИА. 3. М— Л., 1941.
  152. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. Т. 1.
  153. История Северо-Осетинской АССР. Орджоникидзе, 1987. Т. 1.
  154. Кавказский этнографический сборник, Вып. I. Тбилиси, 1964.
  155. .А. Данные этнографии и фольклора о происхождении осетин // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967.
  156. .А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981.
  157. .А. К истории скотоводства на Северном Кавказа // Проблемы этнографии осетин. СОНИИ. 1989.
  158. .А. М.М. Ковалевский и его исследования горских народов Кавказа. М., 1979.
  159. .А. Материальная культура и прикладное искусство Осетии: Альбом. М., 1973.
  160. .А. Осетино-балкарские этнографические параллели // СЭ. 1972. № 3.
  161. .А. Осетины (историко-этнографическое исследование). М., 1971.
  162. .А. Похоронные обычаи и обряды осетин в XVIII начале XX вв. // КЭС. VIII. М., 1974.
  163. .А. Скотоводство народов Северного Кавказа: с древнейших времен до начала XX века. М., 1993.
  164. И. В осетинском ауле. Рассказы, очерки, публицистика. Орджоникидзе, 1987.
  165. И. Сочинения. Орджоникидзе, 1963.
  166. З.В. Осетинская крестьянская семья в условиях развития капиталистических отношений // Проблемы исторической этнографии осетин. Орджоникидзе, 1987.
  167. H.A. Балкары на Кавказе // СМОМПК. Тифлис. 1908. Вып. 38.
  168. Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология и фольклор. М., 2001.
  169. Карачаевцы. (Историко-этнографический очерк). Черкесск, 1978.
  170. С.Г. Из народных преданий и обычаев осетин. // ИКОИРГО. Тифлис. 1916. Вып. XXIV.
  171. С.Г. Ночь мёртвых в Осетии. // ИКОИРГИО. Тифлис. 1915. Вып. XXIII.
  172. Р.Х. Нормы, условия и формы заключения брака у ногайцев в прошлом // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1985.
  173. .М. О культовых сосудах Северного Кавказа сарматского времени // Этнография и современность. Нальчик, 1984.
  174. .М. Памятники сарматского времени Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1988.
  175. М. 5 Горских обществ Большой Кабарды, или Таули // Балкария: Страницы прошлого. Вып.1. Нальчик, 2005.
  176. Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807—1808 гг. // АБКИЕА. Нальчик, 1974.
  177. Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807—1808 гг.. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  178. В.П. Типы жилищ у народов Северо-Западного Кавказа в середине XIX века. // Кавказский этнографический сборник. Вып. V. М., 1972.
  179. В.П. Храмов древние стены // СЭ. 1979. № 4.
  180. В.П., Робакидзе А. И. Основы типологии и картографирования жилищ народов Кавказа // СЭ. № 2. 1967.
  181. В.П. Города, селения, жилища // Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1968.
  182. В.П. Поселения и жилища народов Северного Кавказа в Х1Х-ХХ вв. М., 1982.
  183. В.П. Старинные культовые сооружения Северного Кавказа как источник по истории жилища края // ПИИЭ. М., 1977.
  184. В.Б. Кавказ и аланы. Века и народы. М., 1984.
  185. М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1−2. М., 1890.
  186. М.М. Некоторые архаические черты семейного и наследственного права осетин // Юридический вестник. 1885. Т. Х1Х. Вып.2−3.
  187. М.М. Поземельные и сословные отношения у горцев Северного Кавказа // Русская мысль. 1883. № 12.
  188. М.М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. Т. 1−2. СПБ, 1905−1909.
  189. М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1−2. М., 1886.
  190. З.А. Кабарда в системе этносоциальных отношений на Северном Кавказе (XVIII в.): Автореф. канд. дисс. М., 1998.
  191. Г. А. Боевые башни и заградительные стены горной Осетии // ИЮОНИИ. Сталинир. 1935. Вып.Н. С. 217.
  192. Г. А. Очерки по истории Осетии. Владикавказ, 1926. 4.1.
  193. Г. А. Святилища Даргавского ущелья // Схидный свит. Харьков. 1930. 12(3).
  194. Г. А. Записки о быте осетин // СМЭДМ. М., 1885. Вып. 1.
  195. Г. А. Склеповые сооружения горной Осетии. Владикавказ, 1928.
  196. М.О. Из истории родового строя в Южной Осетии // СЭ. 1936. № 4−5.
  197. М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963.
  198. М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961.
  199. Кох К. Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку в 1837 и 1838 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  200. К.К. Из истории скотоводческих культов осетин. Фалвара. // ИЮОНИИ. 1985. Вып. XXIX.
  201. К.К. К вопросу о пережитках культа барана у осетин // ИЮОНИИ. 1988. вып. XXXII.
  202. К.К. Обряды и поверья осетин, связанные со скотоводческими хозяйствами // ИЮОНИИ. 1990. Вып. XXXIII.
  203. К.К. Тутыр владыка волков // ИЮОНИИ. 1987. Вып. XXXI.
  204. Е.И. К вопросу о культурных связях населения Северного Кавказа по археологическим данным // УЗКБНИИ. Т. И. Нальчик, 1947.
  205. М.Ч. Карачаево-балкарские народные танцы. Нальчик, 1984.
  206. В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Нальчик, 1991.
  207. В.А. Алания в Х-ХШ вв. Орджоникидзе, 1971.
  208. В.А. Очерки истории алан. Владикавказ, 1992.
  209. А.Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982.
  210. .С. Основные занятия населения Северной Осетии в XIX и начале XX вв. Орджоникидзе, 1966.
  211. Т. X. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке. Нальчик, 1965.
  212. Кучмезов Б. Х Охотничий быт и обрядность балкарцев // Вестник ИГИ и КБНЦ РАН. Вып. 9. 2002.
  213. М.Ч. Имущественное и наследственное право балкарцев XIX в. // Вестник КБНИИ. Вып. 6. 1972. С. 177−189.
  214. М.Ч. Похоронные и поминальные обряды: история и современность // Вестник ИГИ и КБНЦ РАН. Вып. 8. 2001.
  215. М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик, 2003.
  216. Л.И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // Балкария: Страницы прошлого. Вып.2. Нальчик, 2005.
  217. Л.И. Из поездки в Балкарию // Балкария: Страницы прошлого. Вып.2. Нальчик, 2005.
  218. Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1978.
  219. Л.И. Этнография Кавказа. Л., 1982.
  220. Х.О. К истории балкарцев и карачаевцев. Черкесск, 1957.
  221. К.Т. Этногенетические взаимосвязи карачаево-балкарцев с другими народами. Черкесск, 2000.
  222. В.П. Белореченские курганы // ТГИМ. 1953. Вып. 22.
  223. Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву горцев Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882−1883. Вып. 1−2.
  224. И. Поездка к Баксанскому леднику // СМОМПК. Тифлис, 1897. Вып. 22.
  225. А.Х. Культура и быт осетинского народа. Историко-этнографическое исследование. Орджоникидзе, 1968.
  226. А.Х. Общественный строй и быт осетин (XVII XIX вв.). Орджоникидзе, 1974.
  227. А.Х. Реком // Ученые записки СОГУ. Орджоникидзе, 1968. Т. 28. Вып. 2.
  228. А.Х. Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем. Орджоникидзе, 1962.
  229. Х.Х. Балкарцы и карачаевцы // Семейно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1985.
  230. Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1990.
  231. Х.Х. Об общинных обрядах балкарцев и карачаевцев // Общественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986.
  232. Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 2001.
  233. Х.Х. Доисламские верования балкарцев и карачаевцев // Исторический вестник. Вып. 3. Нальчик, 2005.
  234. Х.Х. Обрядово-мифологическая поэзия балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1996.
  235. Г. Х. К вопросу о земельной политике и возникновении кабардинских и балкарских населенных пунктов в 20-х годах // Вестник КЕНИИ. Вып. I. Нальчик, 1968.
  236. Г. Х. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1971.
  237. Г. Х. Некоторые традиции и обычаи кабардинцев и балкарцев, связанные с жилищем // Вестник КЕНИИ. Вып. 4. Нальчик, 1970.
  238. Г. Х. Из истории жилищного строительства в Кабардино-Балкарии // Вестник КБНИИ. Вып. V. Нальчик, 1972.
  239. Г. Х. Войлочные изделия в Кабарде и Балкарии во второй половине XIX начале XX вв. // Ученые записки КБНИИ. Вып. 19. 1963.
  240. Г. Х. Из истории скотоводческого быта кабардинцев и балкарцев во второй половине XIX начале XX вв. // Вестник КБНИИ. Вып. 7. 1973.
  241. Г. Х. Культ железа. Общинные кузнецы в Кабарде и Балкарии // Ученые записки КБНИИ. Т. 26. 1965.
  242. Г. Х. О производственных объединениях кабардинцев и балкарцев по совместному содержанию скота во второй половине XIX начале XX вв. // Архитектурно-этнографический сборник. Вып. 1. Нальчик, 1974.
  243. Г. Х. Одежда в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // Вестник КБНИИ. Вып. 5. 1972.
  244. Г. Х. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // Вестник КЕНИИ. Вып. 5. 1972.
  245. И.И. Культ дерева в системе экологического сознания карачаево-балкарцев // Вестник ИГИ и КБНЦ РАН. Вып. 9. Нальчик, 2002.
  246. И.И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик, 1999.
  247. И.И. Народный менталитет и христианство в средневековой Балкарии // Сборник научных трудов молодых ученых КБГУ. Нальчик, 1998.
  248. И.И. Новации и традиции в свадебном цикле балкарцев. Pro et contra // Циклы. Ставрополь, 2000. Вып. 5.
  249. И.И. Традиционные родильные обряды балкарцев в изучении народного менталитета // Минги тау. № 2. Нальчик, 1998.
  250. И.Т. Баделята Тугановы // Генеалогия Северного Кавказа. Нальчик, 2002.
  251. В.И. Некоторые особенности осетинской башенной архитектуры // КЭС. VI. М., 1976.
  252. И.М. Балкарцы и карачаевцы в памятниках истории. Нальчик, 1981.
  253. И.М. Могильник у с. Ташлы-Тала // АЭС. I. Нальчик, 1974.
  254. И.М. О позднесредневековых поселениях и жилищах балкарцев и карачаевцев // Кавказ и Восточная Европа в древности. М., 1973 г.
  255. И.М. Средневековые башни и склепы Балкарии и Карачая. Нальчик, 1970.
  256. И.М. Средневековые каменные ящики в Верхней Балкарии//С А. 4. 1971.
  257. И.М. Туристскими тропами в глубь веков. Нальчик, 1976.
  258. И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII—XVIII вв.. Нальчик, 1991.
  259. И.М. История Балкарии и Карачая с древнейших времен до походов Тимура. Нальчик, 1996.
  260. И.М. Народы Кабарды и Балкарии в XIII—XVIII вв.. Нальчик, 1995.
  261. И.М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. М., 1986.
  262. И.М. Этнографические данные об этногенезе балкарцев и карачаевцев// Этнография и современность. Нальчик, 1984.
  263. A.A. Краткий отчет о работах Северо-Кавказской экспедиции ГАИМК в 1924 и 1925 гг. // СГАИМК. I. Л., 1926.
  264. В. Осетинские этюды. Владикавказ, 1992.
  265. В.Ф. Терская область. Археологические экскурсии // МАК. I. М, 1888. С. 77−83.
  266. В.Ф., Ковалевский М. М. В горских обществах Кабарды // Вестник Европы. СПб, 1884. Кн. IV.
  267. А.И. Балкарский «тукъум». Нальчик, 1978.
  268. А.И. Большая семья и патронимия у балкарцев в конце XIX-начале XX вв. Нальчик, 1982.
  269. А.И. Века родословий. Нальчик, 1997.
  270. А.И. Из прошлого незабытого. Нальчик, 1975.
  271. А.И. К истокам фамилий. Нальчик, 1992.
  272. А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986.
  273. А.И. Осетинские корни кабардинских и балкарских фамилий // Вестник КБГУ. Серия Гуманитарные науки. Вып. 7. 2002.
  274. А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1990.
  275. А.И., Першиц А. И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.
  276. Народы Кавказа. М., Т.1. 1960- Т.2. 1962.
  277. H.A. Отчет об экспедиции в Балкарию и Кабарду // Балкария: Страницы прошлого. Вып.1. Нальчик, 2005.
  278. В.П. Аграрный вопрос в Карачаево-Черкессии в период империализма. Черкесск, 1972.
  279. В.П. Карачай в пореформенный период. Ставрополь, 1964.
  280. E.H. Сельское жилище в Хорезме (I-XIX вв.). М., 1976.
  281. Л.Г. О жилищах кочевников юга Восточной Европы в железном веке // Древнее жилище народов Восточной Европы. М., 1975.
  282. Л.Г. О мавзолеях Северного Кавказа. СМАЭ. XXXIV. Л., 1978.
  283. В.Ф. В горах Кавказа // Известия Императорского Русского географического общества. СПб, 1903. Т. 39. Вып. 2.2950 происхождении балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1960.
  284. О.Л. Бывают странные сближения. Нальчик, 1993.
  285. Ортабаева Р.А.-К. Карачаево-балкарская охотничья поэзия. Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983.
  286. И.М. Профессиональная лексика карачаево-балкарского языка. Нальчик, 1978.
  287. Очерки истории Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1967.
  288. Очерки истории Карачаево-Черкессии. / Под ред. В. П. Невской. Т.1. Ставрополь. 1967- Т. 2. Черкесск, 1972.
  289. П.С. Заметки о путешествии в Южные наместничества Российского государства в 1793 и 1794 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  290. Е.В. Скифы и Кавказ: контакт традиций // Эхо Кавказа. 1994. № 2.
  291. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Цхинвал, 1981. Т. 1.
  292. Н. Заметки о карачаевских адатах по долговым обязательствам // ССКГ. Тифлис. 1870. Вып.4.
  293. Г. В. Селение Эльтюбю как потенциальный музей балкарского народного зодчества на открытом воздухе // Ученые записки Института живописи, скульптуры и архитектуры им. И. Е. Репина. Т. I. «Архитектура». Вып. I. Л., 1961.
  294. С.А. Очерки хазарской археологии. М., 1999.
  295. Происхождение осетинского народа: материалы научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин. Орджоникидзе, 1967.
  296. В.Б. Материалы для истории осетин // ССКГ. Тифлис. 1871. Т.У.
  297. В.Б. Этнологическое исследование об осетинах // ССКГ. Тифлис. 1872. Т. 2.
  298. Е.Г. Дом и усадьба нагорной полосы Юго-Осетии. М., 1980.
  299. Е.Г. Родильные обычаи у осетин // СЭ. 1937. № 4.
  300. Т.Д. О некоторых типах аланской одежды Х-ХП вв. / КЭС. Вып.5. М., 1972.
  301. Т.Д. Очерки по истории одежды населения СевероЗападного Кавказа (V в. до н.э. конец XVII в.). Л., 1990.
  302. В.И. Металлические изделия раннесредневекового Согда. Л., 1980.
  303. Рассказ римско-католического миссионера доминиканца Юлиана о путешествии в страну приволжских венгров // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  304. Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  305. А.И. Жилища и поселения горных ингушей // КЭС. Тбилиси. 1968. Вып.Н.
  306. А.И. Формы поселения в Балкарии. 1. Топография поселения // Материалы по этнографии Грузии. Вып. ХЬ Тбилиси. 1960.
  307. А.И. Формы поселения в Балкарии. 2. Морфология поселения // Материалы по этнографии Грузии. Вып. XII—XIII. Тбилиси, 1963.
  308. А.И. Особенности патронимической организации у народов горного Кавказа // СЭ. 1968. № 5.
  309. А.И., Гегечкори Г. Г. Форма жилища и структура поселения горной Осетии // КЭС. Тбилиси, 1975. Вып. V. 1.
  310. Рубрук Вильгельм. Путешествие в восточные страны // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  311. Русско-карачаево-балкарский словарь. М., 1960.
  312. Сабанчиев Х.-М.А. Пореформенная Балкария в отечественной историографии. Нальчик, 1989.
  313. С.Н. Султанбек Абаев. Нальчик, 1988.
  314. .В. К вопросу о феодализме в Дигории. Орджоникидзе, 1933.
  315. .В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
  316. Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. Т.5. М., 1976.
  317. Я.С. Искусственное родство у народов Северного Кавказа: формы и эволюции // КЭС. Вып. 9. М., 1989.
  318. Я.С. Положение «старшей» женщины у народов Кавказа и его историческое истолкование // КЭС. Т. 8. М., 1984.
  319. Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983.
  320. Я.С., Першиц А. И. Избегание: формационная оценка или «этический нейтралитет»? // СЭ. № 6. 1978.
  321. А. У Эльбруса // Всемирный путешественник. 1898. № 1−6.
  322. Н.Г. Социально-экономическое развитие и общественное движение в Карачае и Черкессии во второй половине XIX — начале XX вв. Автореферат дисс. к.и.н. Нальчик, 2002.
  323. П. Путешествие в Балкарию // Терские ведомости. Владикавказ, 1897. № 53.
  324. E.H. Маски народов Северного Кавказа // Народный театр. Л., 1974.
  325. E.H. Одежда народов Северного Кавказа XVIII—XX вв.. М., 1989.
  326. E.H. Осетины в Музее этнографии народов СССР (Собирательская и экспозиционная работа 1906−1933 гг.) // Археология и традиционная этнография Северной Осетии. Орджоникидзе, 1985.
  327. E.H. Пища и связанные с ней обряды и обычаи как показатель национального своеобразия и межнациональных связей // Археолого-этнографический сборник. Вып.1. Нальчик, 1974.
  328. E.H. Узорные войлоки карачаевцев и балкарцев // КЭС. VI. М., 1976.
  329. В.М. Карачай в географическом, бытовом и историческом описании//СМОМПК. Тифлис. 1913. Вып. 43.
  330. К.У. Изменения в жилищах равнинной Осетии в k.XIX нач. XX вв. // Новое в этнографических и антропологических исследованиях. Вып. 1. М., 1974.
  331. К.У. Хозяйство и быт горной Осетии в конце XIX начале XX вв. // ИПРИЭ. М., 1971.
  332. Н.Ф. Из истории изучения осетинского горского жилища // СЭ. 1952. № 3.
  333. Н.Ф. К вопросу о браке и свадебных обрядах у северных осетин в XIX начале XX вв. // КСИЭ. Вып. 32. 1959.
  334. Н.Ф. Погребальные и поминальные обряды у осетин в XIX в. //СЭ. 1957. № 2.
  335. Тебердинский аул (Теберда) // СМОМПК. Тифлис. Вып. III. С. 221
  336. Р., Хатуев Р. Очерки истории карачаево-балКарцев. М. Ставрополь, 2002.
  337. K.M. Жилища карачаевцев в XIX веке // Вестник КБНИИ. Вып. V. Нальчик, 1972.
  338. K.M. Карачаевцы и балкарцы. М., 1989.
  339. В .Я. По истокам Кубани и Терека // СМОМПК. Тифлис. 1892. Вып. 14.
  340. В.Х. «Город мертвых» (позднесредневековые склеповые сооружения Тагаурии). Орджоникидзе, 1979.
  341. В.Х. Археологическое исследование «Города мертвых» у сел. Даргавс в 1967 году // МАДИСО. Орджоникидзе, 1969. Т. II
  342. В.Х. Зодчество Средневековой Осетии. Владикавказ, 1996.
  343. В.Х. Памятники средневекового графического искусства Северной Осетии // Вопросы осетинской археологии и этнографии. Орджоникидзе, 1982. Вып. 2.
  344. В.Х. Склеповые сооружения Тагаурии // Сборник трудов молодых ученых института. Орджоникидзе, 1973.
  345. В.Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984.
  346. В.Х., Бесаева Т. З., Гонобоблев E.H. Религиозные воззрения осетин (история религии в истории народа). Владикавказ, 2000.
  347. В.Х., Уарзиати B.C. К вопросу о происхождении и датировки осетинских святилищ Рыны-Бардуаг и Аларды // Вопросы осетинской археологии и этнографии. Орджоникидзе, 1980. Т. XXVI. Вып. 1.
  348. М.С. Кабардино-балкаро-осетинские отношения в XVI—XVIII вв.. // ИСОНИИ. Орджоникидзе, 1966. Т. 25.
  349. Ф.В. Развитие домашних промыслов и ремесла в Северной Осетии во второй половине XVII первой половине XIX века // История, этнография и культура Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1981.
  350. Труды комиссии по исследованию Кабарды Терской области на Кавказе. Вып. IX. Владикавказ, 1883.
  351. Н.П. Пять горских обществ Кабарды // Терский сборник. Владикавказ, 1903. Вып. V.
  352. И. Верования осетин // Терские ведомости. Владикавказ. 1868. № 1.
  353. B.C. Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе, 1990.
  354. B.C. Народные игры и развлечения осетин. Владикавказ, 1987.
  355. B.C. Праздничный мир осетин. М., 1995.
  356. B.C. Флаг в семейной обрядности осетин // Проблемы истории и этнографии осетин. Орджоникидзе, 1988.
  357. B.C. Эволюция типов поселений Северной Осетии (XIX -XX вв.) // Вопросы осетинской археологии и этнологии. Вып. 2. Орджоникидзе, 1982.
  358. B.C. Этнические процессы в структуре питания осетин // Этнические проблемы развития национальных отношений. Владикавказ, 1992.
  359. B.C. Народная кукла в культовой практике осетин // Этнография и современность. Нальчик, 1984.
  360. К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003.
  361. Я.А., Федоров Г. С. Ранние тюрки на Северном Кавказе. М., 1978.
  362. Ф. Мое путешествие в Грузию в 1827 году // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
  363. А. Археологические разведки на Кавказе // ЗИАО. IX. СПб, 1857.
  364. Т.М. Мифологические и обрядовые песни балкарцев и карачаевцев // Вопросы кавказской филологии и истории. Вып. 3. Нальчик, 2000.
  365. А.Х. Традиционный этикет осетин. СПб, 2003.
  366. Хамицаева Т. А Историко-песенный фольклор осетин. Орджоникидзе, 1979.
  367. .К. Семья и брак в Южной Осетии. Цхинвали, 1986.
  368. Н. История развития жилища у кочевых и полукочевых тюркских и монгольских народностей России. М., 1896.
  369. М.С. Озрек и его жители: Очерки истории селения Озрек. Владикавказ, 1995.
  370. К.Л. Особа// Собрание сочинений. М., 1961. Т. 4.
  371. А.З. Карачаево-балкарский нартский эпос. Нальчик, 1974.
  372. И. Аулы: Учкулан, Картджурт и Хурзук // СМОМПК. Тифлис. 1883. Вып. 3.
  373. Х.К. Традиции и обычаи осетин. Владикавказ, 2003.
  374. И.М. Древности Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1969.
  375. Л.А. Осетинский аул и его традиции. Владикавказ, 1995.
  376. Г. Праздник в Осетии // Кавказ. Тифлис. 1884. № 2.
  377. Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских горцев. Махачкала, 1929.
  378. Г. Ф. Осетины. Этнографический очерк. Тифлис, 1925.
  379. Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.
  380. И. М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Карачае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1982.
  381. И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX — нач. XX вв.) // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980.
  382. И.М. Народный календарь карачаевцев // Из истории Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1974.
  383. И.М. Скотоводство и хозяйственный быт карачаевцев XIX — начала XX вв. // КЭС. М., 1972. Вып. V.
  384. Д.Т. Присяга по обычному праву осетин // ССКГ. Тифлис. 1873. Вып. VII.
  385. Д.Т. Свадьба у северных осетин // ССКГ. Тифлис. 1871. Bbin.IV.
  386. Дз. Осетинские народные сказки.// ССКГ. Тифлис, 1870. Т. 3.
  387. Геттуева Жюзюм, 1902 г. р., с. Булунгу
  388. Жабелов Ануар, 1930 г. р., с. Булунгу
  389. Жаникаева Аминат, 1930 г. р., с. Булунгу
  390. Кайтаев Иликош, 1932 г. р., с. Булунгу
  391. Кулиева Абат, 1934 г. р., с. Булунгу
  392. Малкондуева Ауальят, 1928 г. р., с. Булунгу
  393. Мизиев Хамзат, 1927 г. р., с. Булунгу
  394. Мусукаева Бислимат, 1903 г. р., с. Булунгу
  395. Теппеева Фатимат, 1923 г. р., с. Булунгу Ю. Эльбаева Айшат, 1912 г. р., с. Булунгу11. Этезова Айчуу, 1905 г. р., с. Булунгу 12. Этезова Зурьят, 1936 г. р., с. Булунгу 13. Аттоев Магомед, 1939 г. р., с. Безенги Н. Аттоева Комуй, 1910 г. р., с. Безенги
  396. Аттоева Кошуйсат, 1898 г. р., с. Безенги
  397. Боттаев Хайбар, 1925 г. р., с. Безенги
  398. Жубоева Нафисат, 1926 г. р., с. Безенги
  399. Рахаев Ачах, 1926 г. р., с. Безенги 19. Чочаев Тату, 1928 г. р., с. Безенги
  400. Айтекова Нальдиша, 1917 г. р., с. Яникой
  401. Акбулатова Аминат, 1897 г. р., с. Яникой
  402. Бечелов Хабаз, 1941 г. р., с. Яникой
  403. Биттирова (Жантуева) Бадинахан, 1930 г. р., с. Яникой
  404. Биттирова Перизат, 1929 г. р., с. Яникой
  405. Бозиев Юсюп, 1920 г. р., с. Яникой
  406. Газаева Халимат, 1939 г. р., с. Яникой
  407. Малкондуев Сеит, 1933 г.р., с. Яникой
  408. Трамов Тахир, 1933 г. р., с. Яникой
  409. Хутуева Зайнаф, 1910 г. р., с. Яникой
  410. ЗО.ЧабдароваНазиля, 1929 г. р., с. Яникой 31. Чуркуянова Сурат, 1929 г. р., с. Яникой
  411. Байсултанов Исмаил, 1924 г. р., с. Каменка
  412. Гемуев Магомед, 1922 г. р., с. Каменка
  413. Гыллыева Натифа, 1924 г. р., с. Каменка
  414. Жазаев Хамит, 1927 г. р., с. Каменка
  415. Жазаева Чажу, 1936 г. р., с. Каменка
  416. Жаникаева Ara, 1922 г. р., с. Каменка ЗБ. Малкондуева Букуят, 1926 г. р., с. Каменка
  417. Мизиев Алий, 1932 г. р., с. Каменка
  418. Мизиев Таукан, 1926 г. р., с. Каменка
  419. МизиеваХафисат, 1932 г. р., с. Каменка
  420. Мирзоева Нафисат, 1926 г. р., с. Каменка
  421. Аккаев Жагафар, 1925 г. р., с. Хушто-сырт
  422. Габоев Сафар, 1951 г. р., с. Хушто-сырт
  423. Габоева Рахимат, 1930 г. р., с. Хушто-сырт
  424. Мизиев Далхат, 1933 г. р., с. Хушто-сырт
  425. Мизиев Хамит, 1930 г. р., с. Хушто-сырт
  426. Тохаев Абрек, 1930 г. р., с. Хушто-сырт
  427. Тохаева Сакинат, 1936 г. р., с. Хушто-сырт 50. Элекуев Камал, 1928 г. р., с. Хушто-сырт 51. Эттеева Нажабат 1936 г. р., с. Хушто-сырт
  428. Мизиева Айшат Нанаковна, 1934 г. р., с. Каменка
  429. Катчиев Шамиль Магомедович, 1938 г. р., с. Усть-Джегута
  430. Кипкеева Полина Сеитовна, 1940 г. р., с. Усть-Джегута
  431. Катчиев Амин Нанакович, 1942 г. р., с. Усть-Джегута
  432. Борлакова Апалистан Махтиевна, 1938 г. р., с. Усть-Джегута
  433. Мырзаев Халис Идрисович, 1955 г. р., с. Усть-Джегута
  434. Катчиев Хизир Мудалифович, 1951 г. р., г. Черкесск
  435. Мырзаев Мурадин Халитович, 1940 г. р., г. Черкесск
  436. Катчиев Сейтумар Халитович, 1940 г. р., с.'Кумыш
  437. Батчаева Лидия Рамазановна, 1945 г. р., г. Черкесск
  438. Лепшоков Сеитбий Хаджиевич, 1932 г. р., с. Усть-Джегута
  439. Лепшоков Халит Сеитбиевич, 1953 г. р., г. Черкесск
  440. Алиева Роза Умаровна, 1933 г. р., с. Усть-Джегута
  441. Биджиева Саният Азретовна, 1950 г. р., с. Терезе
  442. Катчиев Гилястан Мудалифович, 1957 г. р., с. Важное
  443. Биджиева Асият Хамзатовна, 1956 г. р., с. Сары-Тюз
  444. Борлаков Ансар Карнеевич, 1958 г. р., г. Черкесск
  445. Биджиев Халит Казиевич, 1911 г. р., с. Усть-Джегута
  446. Байрамкулов Мурат Ильясович, 1936 г. р., с. Новая Джегута
  447. Багаев Лади (Владимир) Николаевич, 1926 г. р., с. Новый Батако
  448. Дзагоев Палуш, 1922 г. р., с. Сунжа
  449. Хацаова Халимат Омаровна, 1914 г. р., с. Лескен
  450. Тупо Магомед Хатаевич, 1926 г. р., с. Лескен
  451. Хидиров Рамазан Батырбекович, 1928 г. р., с. Лескен
  452. Хидиров Сослангери Солтанович, 1927 г. р., с. Лескен
  453. Бет Рамазан Ибрагимович, 1925 г. р., с. Лезгор
  454. Кабалоева Зоя Магомедовна, 1939 г. р., с. Озрек
  455. Аркаева Марта Николаевна, 1928 г. р., с. Дур-Дур
Заполнить форму текущей работой

На отлично!