Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Современный русский семейный фольклор как этнокультурный феномен: Северо-западный регион

Диссертация: Современный русский семейный фольклор как этнокультурный феномен: Северо-западный регион
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В настоящее время в этнографии вполне закономерно наблюдается неодинаковая степень изученности тех или иных аспектов функционирования семьи в русской культуре. Если изучение крестьянской семьи, прежде всего, с точки зрения обрядовой практики, обычного права, общинно-семейных связей имеет устойчивую традицию, то бытовая (особенно повседневная) культура семьи в российском обществе второй… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. Семья как носитель традиции
    • 1. К вопросу об идентификации семейной группы
    • 2. Из истории этнографического изучения русской семьи
    • 3. Фольклор в контексте семейной культуры
  • Глава 2. Семейно — родственные связи: пространство дискурса
    • 1. Фамильное сходство и наследственность
    • 2. Семейные закономерности и личные судьбы
    • 3. Семейная антропонимия
    • 4. Эмоционально-телесный код
    • 5. Символика сновидений
    • 6. Умершие и живые
  • Глава 3. Пространственно-предметный мир
    • 1. Дом
    • 2. Интерьер и символика «домашности»
    • 3. Семейные реликвии
    • 4. Семейные фотографии
  • Глава 4. История рода в генеалогических преданиях и семейных меморатах
    • 1. Семейный исторический нарратив
    • 2. Этиология и начало семейной памяти
    • 3. Предания о происхождении фамилий
    • 4. Персонаж в системе генеалогического хрониката
    • 5. Время в семейном историческом нарративе
    • 6. Рассказы о создании и распаде семьи
    • 7. Дезинтеграция и воссоединение родственников
    • 8. Рассказы о рождении и смерти
    • 9. Отечественная история сквозь призму семейных меморатов

Современный русский семейный фольклор как этнокультурный феномен: Северо-западный регион (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Семья, семейный быт, система родственных отношений постоянно находятся в центре внимания этнографической науки, интерес для которой, в первую очередь, представляют осмысление родства в культурах различного типа, обрядовые комплексы и повседневный семейный уклад, родственно-локальные связи, взаимоотношения семьи и индивида, общества и семьи и ряд других проблем в ракурсе этнической спецификации, общего и особенного, традиции и модернизации.

В настоящее время в этнографии вполне закономерно наблюдается неодинаковая степень изученности тех или иных аспектов функционирования семьи в русской культуре. Если изучение крестьянской семьи, прежде всего, с точки зрения обрядовой практики, обычного права, общинно-семейных связей имеет устойчивую традицию, то бытовая (особенно повседневная) культура семьи в российском обществе второй половины XX века оказывается недостаточно исследованной областью. Фактически отсутствуют аналитические работы, посвященные современным представлениям о родстве, концептуализации семейных отношений, трансмиссии семейного опыта в условиях урбанизированного быта. В силу известных социально-политических обстоятельств до недавнего времени не могли предприниматься исследования, касающиеся реального существования семьи в контексте истории советского периода, в которых бы анализировалась «семейная» точка зрения.

Этим в значительной степени определяется актуальность избранной темы. Она подтверждается современной общественной ситуацией: массовым интересом к семейному прошломуностальгией по родственным связям, во многом обусловленной социальной нестабильностьюактивизацией генеалогических реконструкций, которые включаются в сферу деятельности семей, а также общественных и государственных организаций. Наблюдаемые процессы, как и тенденция к переоценке семейного опыта в условиях смены идеологической парадигмы, заставляют обратиться к проблеме семейно-группового самосознания и анализу форм внутрисемейного взаимодействия. В разработке данных вопросов фольклористическим разысканиям принадлежит, на наш взгляд, особое место.

Первостепенное значение вербального общения для поддержания группового единства не нуждается в специальной аргументации. Любая группа, по какому бы признаку они ни объединялась, имеет свои разработанные формы словесной коммуникации и известный набор клишированных текстов (Путилов 1994, 43−47), количество которых свидетельствует о стабильности данного социума (Николаева 1995, 85). Одной из теоретических предпосылок настоящего исследования является отнесение фольклорной коммуникации и фольклорных текстов к основным факторам внутрисемейной интеграции.

В понимании фольклора мы, вслед за Б. Н. Путиловым, исходим из того, что в данную сферу должно быть включено все, что «традиционно выражено и закреплено в виде ли пространного организованного текста, вербальной формулы, или повторяющегося в типовых ситуациях и обстоятельствахимеющего некий устойчивый смысл — выражения, а также отдельных слов, несущих „свою“, привычную для данной среды семантику» (Путилов 1994, 25). В этом смысле фольклорное творчество не может быть жестко отграничено от собственно языкового, и в область исследования включаются все жанры, формирующиеся в процессе непосредственного речевого общения (в соответствии с концепцией М.М.Бахтина). Вместе с тем методологически мы опираемся на такие критерии фольклорности текста как традиционность, функциональность, социальный контекст, наличие семантического поля (Путилов 1994, 33). Данный подход позволяет отказаться от того, чтобы отводить фольклору в его современном («живом») функционировании скромную роль «уходящей» словесности, и дает основание считать его продуктивной, постоянно обновляющейся системой жанров.

Более широкое и базирующееся на новых методологических принципах (по сравнению с «каноническим») представление о предметной области фольклористики в настоящее время лишь утверждается в отечественной науке (статьи С. Ю. Неклюдова, Е. А. Костюхина, исследования фольклора детской и некоторых других субкультур), что определяет степень новизны настоящей работы. Идея о существовании специфического «семейного фольклора» ранее постулировалась (Рипс1е8 1980, 7- Душечкина 1989; Путилов 1994, 45), но сам он не был объектом рассмотрения, а тексты — предметом собирания. Настоящая диссертация фактически представляет первый опыт описания и анализа русского семейного фольклора. Тем самым в сферу этнографии и фольклористики вводятся новый исследовательский объект, который рассматривается как конституирующий элемент семейной культуры, и современный текстовый материал.

Фольклорный текст по самой своей природе аккумулирует, формулизует, сюжетно оформляет мифологические представления, складывающиеся в «картину мира» в рамках определенной культуры (труды Е. М. Мелетинского, В. В. Иванова, В. Н. Топорова, С. Ю. Неклюдова, Б. Н. Путилова и др.). Специфическое семантическое поле семейного фольклора представляет систему значений, ассоциированных с концептами «родства», «семейственности», «наследственности», «дома», «судьбы рода» и т. п. Анализ сюжетного состава и семантики соответствующих текстов позволяет определить содержание данных понятий, степень их традиционности, уровень дифференцированное&trade-, влияние на поведенческие стереотипы индивида и группы на современном этапе. Теоретическая значимость исследования заключается в опыте прочтения семейных фольклорных текстов под этим углом зрения.

Предпринятая нами идентификация области семейного фольклора, анализ ее компонентов и механизма функционирования могут способствовать решению ряда кардинальных проблем, связанных с формами внутрисемейного взаимодействия, факторами формирования семейной (и шире — групповой) картины мира, поколенной трансмиссией культуры, самоопределением группы и индивида, спецификой устной коммуникации и типологией ее вербальных жанров.

Одновременно массовый фольклорный материал, репрезентирующий семейно-родственные группы разного поло-возрастного, поколенного, этнического, количественного состава, этнолокальной, конфессиональной, социо-профессиональной принадлежности и т. д., дает основание для выявления универсального, семейно-уникального и специфического (в отношениях социальном, региональном, этническом, профессиональном и некоторых других) в культуре современной семьи.

Включение семейного фольклора в исследовательское поле предоставляет новую базу для обсуждения дискуссионных вопросов, касающихся природы и границ фольклорного текста, механизма его создания и воспроизведения, контекстных связей, функциональных возможностей.

Предметом рассмотрения является совокупность текстов, (1) бытующих в семейном коммуникативном пространстве и/или (2) репрезентирующих семью внешнему окружениюфакторами формирования и воспроизведения которых служат (а) концептуализация представлений о родстве и семейных связях, (б) осмысление конкретного семейного опыта, (в) формы внутригруппового взаимодействия и специфических внесемейных контактов.

Семья" в аспекте рассматриваемой темы понимается как коллективный носитель традиции (folk), создающий собственное культурное пространство. Нами учтены этносоциологические концепции семьи, основные параметры ее идентификацииоднако определяющим фактором в установлении семейного и расширенного родственного круга признается точка зрения носителей традиции («внутренняя»). Учитывались как позиция индивида (информанта), так и фактор группового идентитета. Данный принцип согласуется с концепцией эксклюзивности родственных категорий.

В соответствии с пониманием фольклора как неотъемлемой части традиционно-бытовой культуры (труды П. Г. Богатырева, Д. К. Зеленина, В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова, К. В. Чистова и др.) в предметную область исследования включаются реалии семейного быта, образцы ритуализованного в разной степени поведения и собственно коммуникативные ситуации. Текст рассматривается как единство вербального, невербальных (интонация, характер произнесения и т. п.) и «контекстных» компонентов.

Преимущественное внимание уделяется повествовательным жанрам: «мифологическим», историческим, антропои топонимическим нарративам- — а также т.н. «фольклору речевых ситуаций» (Путилов 1994, 161) в части, представленной формульными высказываниями различной модальности. Привлекаются также тексты других структурно-функциональных разновидностей. Одной из предпосылок исследования является отказ от строгого жанрового предопределения материала, поскольку имеющиеся в настоящее время жанровые классификации, во-первых, нуждаются в корректированииво-вторых, разработаны применительно к «каноническим» текстам, относящимся к предшествующей стадии существования (и осмысления) традиции. Вместе с тем мы не можем отказаться ни от принятой терминологии (с необходимыми оговорками), ни от попыток жанровой идентификации текстов, которая не является нашей специальной задачей, но неизбежно сопутствует установлению функций текста, способа его реализации и структуры. Значительный корпус текстов составляют мифологические рассказы, жанровым параметрам которых посвящена монография автора (Разумова 1993).

Основной целью исследования является идентификация области семейного фольклора и определение его места в культуре современной русской семьи. Для выполнения поставленной цели предполагается решение следующих задач: сформировать корпус текстов, репрезентирующих фольклорную традицию семейно-родственных групп, и выявить наиболее активно бытующие формыустановить соотношение разных фольклорных форм и специфику их бытования в контексте повседневной и ритуализованной практикиопределить функции фольклора в идентификации семейно-родственной группыустановить уровень генеалогических знаний и основные факторы, влияющие на глубину семейной культурной памятиопределить формы передачи семейного знания в современных условиях и роль фольклора в устной трансмиссии опытавыявить область значений текстов, связанных а) с концептуализацией семейно-родственных связей и с осмыслением исторического бытия семьи в ее отношениях к социуму.

Материал и методика. Решение поставленных задач потребовало, в первую очередь, создания текстовой базы, которая бы представляла массовую традицию. Работа выполнена на материале, записанном в 1994;1999 гг. в северо-западном регионе России. Большинство записей сделано в г. Петрозаводске, а также в городах и поселках Республики Карелия и населенных пунктах сопредельных территорий: Ленинградской и Вологодской областей Часть текстов записана в гг. Архангельске и Северодвинске от уроженцев и жителей Архангельской областиотдельные записи производились в г. С.-Петербурге, единичные — от жителей других местностей.

Значительное число информантов, особенно горожан (исключая г. Архангельск), не являются в полной мере (не считают себя) коренными жителями, т.к. принадлежат к первому — второму поколению мигрантов. Вместе с тем многие семьи представляют население устойчивых локальных групп: поморов, заонежан, пинежан, «коренных петрозаводчан», архангелогородцев и т. п.

При собирании материала не производилось специального отбора информантов (семей) ни по одному из критериев: социо-профессиональному, территориальному, этническому. Последнее касается, прежде всего, русскоязычных и двуязычных карельских семей (ок.8%), а также вепсских, ингерманландских или иных (представленных незначительно). Указанные факторы учитывались далее при анализе текстов.

Среди информантов выше всего процент молодежи 17−25 л., что обусловлено как одной из специальных задач исследования, так и возможностями собирательской работы. В целом, возрастной диапазон — от 10 до 88 лет. Закономерно, что абсолютное большинство информантовженщины, которые охотнее и подробнее рассказывают о семье и, как правило, более общительны «внутри» ее. Общее число информантов (включая членов семей) — свыше 1000 человек. Список их дан в Приложении 1.

Такой массовый материал мог быть зафиксирован автором только совместно с учениками — студентами Карельского государственного педагогического университета и Петрозаводского педагогического колледжа № 1 (собиратели указаны в списке информантов). Для собирания и в ходе его был разработан ориентировочный вопросник (см. Приложение 2). Имеющиеся руководства не содержат соответствующих рекомендаций, за исключением нескольких общих положений в программах по собиранию рабочего (Кругляшова 1985, 92) и городского (Рабинович, Шмелева 1988, 222) фольклора.

Использовались традиционные методы собирательской работы: беседа, интервью. Они позволяют записать преимущественно тексты, рассчитанные на внешнего наблюдателя (создающие образ семьи «для другого») или «вторичные» (пересказ вне контекста). Применялся метод включенного наблюдения, доступный собирателю при работе в кругу собственных родственников или близких семей. Собиратели ориентировались на специфические естественные ситуации семейного рассказывания: встречи родственников, показ семейного альбома и т. д.

Наряду с традиционными способами собирания была широко использована форма самозаписи информантов, которая представляет письменные тексты нескольких жанровых разновидностейони в полной мере привлекаются для анализа с учетом присущей им специфики. Использовались, хотя и в меньшей степени, школьные сочинения, являющиеся, по нашему мнению, ценным культурологическим источником. Все собранные материалы находятся в фольклорном архиве кафедры литературы Карельского государственного педагогического университета (г. Петрозаводск).

Интересующие нас тексты содержатся в рукописных и опубликованных семейных мемуарах, фрагменты которых на данном этапе исследования выполняли роль дополнительного сравнительного материалаа также в семейных архивах: дневниках, письмах, родословных книгах, пояснениях к генеалогическим схемам и т. п. В нашем распоряжении находились различные виды письменных источников, которые фиксируют семейную память и служат ее реконструкции.

Отдельные тексты семейных преданий и меморатов встречаются в фольклорных изданиях устной прозы (Рождественская 1941, 19−25, 30−35- Элиасов 1960, 397−401- Элиасов, Ярневский 1963, 300, 305−306, 318−324- Северные предания 1978, 39, № 26- 42, № 33- Спустя полвека 1994, 14−15, 7879, 82−84). Фрагменты семейно-автобиографических рассказов интервьюируемых опубликованы социологами, разрабатывающими т.н. «биографический метод» (Судьбы людей 1996). Первая специализированная публикация текстов семейного фольклора осуществлена автором (Разумова 1998 6).

Особенностью значительной части собранного материала является принадлежность его сфере приватной, т. е. потаенной, жизни. Это определяет способы его фиксации, хранения и использования, которые нередко оговариваются информантами. По этой причине цитируемые по ходу изложения тексты атрибутируются не полностьюсведения об информантах включены в их алфавитный список.

Практическое значение диссертации заключается в том, что, расширяя исследовательское поле фольклористики, она открывает еще одну перспективу собирательской работывопросник и методика могут быть применены при собирании современного фольклора, разработке экспедиционных и стационарных программ.

Будучи опубликованы (с соблюдением прав информантов), тексты предоставят ценный материал в распоряжение специалистов различного профиля: историков, этнологов, культурологов, филологов и др.

Материалы и результаты настоящей работы могут служить не только дополнением к вузовским курсам этнографии и фольклора, но использоваться на всех уровнях системы образования, начиная со школы (в адаптированном варианте), что частично уже было апробировано автором совместно с преподавателями.

С учетом общественного интереса к данной проблематике настоящее исследование должно способствовать разработке рекомендаций для культурно-просветительских учреждений (музеев, библиотек) и общественных организаций, в т. ч. краеведческих, которые занимаются генеалогией, историей и бытом семей.

Апробация работы. Результаты исследования были изложены в докладах на международных симпозиумах «Традиционная культура финно-угров и соседних народов» (Петрозаводск, 1997), «Этничность и этнический менталитет в циркумбалтийском ареале» (С.-Петербург, МАЭ, 1999) — международном коллоквиуме «Тема смерти в культуре народов Северной Европы» (Париж, Сорбонна, 1999) — международных конференциях «Народная культура Русского Севера: живая традиция» (Архангельск, ПГУ, 1998), «Язык и поэтика фольклора в контексте истории и культуры» (Петрозаводск, ПГУ, 1999), «Рябининские чтения» (Петрозаводск, 1999), «VII Лотмановские чтения».

Москва, РГГУ, 1999) — всероссийских конференциях «Первые Скандинавские чтения: этнографические и культурно-исторические аспекты» (С.-Петербург, МАЭ, 1996), «Проблемы поэтики языка и литературы» (Петрозаводск, КГПУ, 1996), «Мифология и повседневность» (С.-Петербург, ИРЛИ, 1998) — школе-семинаре «Сны и видения в традиционной культуре» (Москва, РГГУ, 1998) — на семинаре по проблемам изучения современного городского фольклора (Москва, РГГУ, 1997), полевом семинаре ЕУ СПб (1998). Положения диссертации отражены в публикациях (19 работ + 7, находящихся в печати).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, каждая из которых делится на параграфы (всего 22) — заключения. В Главе 1 очерчивается область исследования: рассматривается семья как носитель фольклорной традиции. Глава 2 посвящена различным аспектам манифестации семейно-родственных связей. В Главе 3 анализируется пространственно-предметный мир семьи и его выражение в фольклорных текстах. В Главе 4 рассматриваются основные сюжеты, связанные с осмыслением семейной истории, и особенности преломления исторических событий сквозь призму устной традиции группы. Работу завершают основные выводы, список литературы и Приложения, которые содержат (1) список информантов и проект вопросника для собирания материала по теме. Текстовое приложение заменено цитированием значительного количества текстов и их фрагментов.

Заключение

.

Собирание и исследование устной словесности в группах родственников показало, что современный семейный фольклор является относительно самостоятельным феноменом этнокультурной традиции. Он представляет собой совокупность устойчивых текстов, функционирующих в быту семьи и реализующихся в процессе внутрисемейных и специфических внесемейных контактов.

Семейный фольклор является формой объективации системы родственных отношений, семейного самосознания, представлений о родстве и наследственности, а также пространственно-временных параметров, предметного мира и событийной наполненности бытия семейно-родственных коллективов.

В реальном существовании семьи ее фольклор выполняет функции интеграции группы в отношении поколенных и горизонтальных связей, отграничения от других таких же групп, формирования и поддержания родственного идентитета. Он служит средством социализации, накопления и трансмиссии этнокультурного и собственно семейного опыта, способствует самоопределению индивида, в значительной части составляет содержание вербального общения и определяет его формы в каждой конкретной семье. Аккумулируя и утверждая семейно санкционированные культурные нормы и ценности, фольклор семьи влияет на поведение индивида и группы, способствует спецификации их взаимоотношений с обществом.

Бытование фольклора в группах родственников убеждает в существовании семейных вариантов этнической культуры, фактором формирования которых является дифференциация семей по комплексу признаков. Разработка параметров для соответствующей типологии родственных коллективов представляется одной из перспективных проблем. Уровень и характер семейного общения зависит не только от родственных статусов, но от распределения культурных ролей между членами семьи, установленных приоритетов и индивидуальности родственников, пользующихся наибольшим влиянием.

Степень эгалитарности группы влияет на преобладание в ней монологических или диалоговых речевых форм. Поколенный состав сказывается на глубине памяти, сохранности преданийпрофессиональный фактор — на содержании текстов и т. д. В одних семьях доминирует повествовательная традиция, в других основу общения составляет смеховой фон с разработанным корпусом «малых» форм речевых ситуаций. Комплекс причин определяет бытование «классического» фольклора (песенного, традиционного детского и т. п.) или, напротив, исключение его из семейной культуры. Есть «молчаливые» и «разговорчивые» семьи. В целом же, уровень развития семейной фольклорной традиции является универсальным показателем сплоченности группы.

Собранный и рассмотренный материал не дает оснований для пессимистических прогнозов, касающихся дезинтеграции семьи. Более того, наблюдаются явные тенденции к возобновлению родственных связей, утверждению их приоритета перед всеми остальными, к отысканию «корней рода», составлению генеалогических таблиц, восстановлению «истинной» этнической, сословной (как правило, на неопределенный момент «до 1917 года»), конфессиональной идентичности на основе семейного предания.

Устойчивость семейного фольклора обусловлена консервативностью форм частного быта и родственных отношений. В настоящее время исключительная роль в сохранении ритуально-праздничной культуры принадлежит семье. Она же является сферой в высокой мере регламентированного повседневного уклада жизни. Следует, однако, оговориться, что наши выводы базируются на данных, которые представляют провинциальную и сельскую семью северо-западного региона России. Можно предположить, что в столичных городах ситуация окажется иной.

Семейный бытовой уклад включает многочисленные ситуации, благоприятствующие созданию, воспроизведению, трансмиссии фольклорных текстов или императивно предписывающие их. Помимо ритуально-праздничных, к ним относятся ритуализованные ситуации, в т. ч. сугубо мифологические, в которых актуализируется магическая функция текстова также воспитательные, «посвятительные», отчасти конфликтные и другие. Наиболее благоприятны для семейного рассказывания «общие сборы» родственников. В свою очередь, произнесенный текст сам порождает определенную ситуацию: мифологическую (при рассказывании о сновидениях, предчувствиях), воспитательную, конфликтную и пр.

Трансмиссия семейного фольклора осуществляется в естественном повседневном общении (нерегламентированно) или в ритуализованных ситуациях: при передаче реликвии, расставании родственников, по достижении определенного возраста младшими членами семьи и т. д. Возраст посвящаемых в семейный опыт варьируется в широких пределах. По нашим наблюдениям, встречный интерес к семейной сфере актуализируется (а) в предбрачный период и/или при создании собственной семьи- (б) в связи с необходимостью покинуть родительский дом- (в) в период «поисков себя», активного самоопределения, — т. е. приходится, в среднем, на 17−25 летпри этом универсальной тенденции не прослеживается.

Закономерно влияние этнолокального и социального факторов на стабильность и формы существования семейных традиций. Так, в семьях, которые принадлежат к локальным группам поморов, заонежан, у коренных жителей Пудожья и т. д. хорошо сохраняется повествовательное фольклорное наследие, выше процент бытования канонических вербальных текстов. Кроме того, поморам, например, в силу историко-культурных обстоятельств (развитие книжности, сохранение письменных памятников) лучше известно родословие, опирающееся на документальную основу. Высокий уровень сохранности, несмотря на исторические перипетии, обнаруживают как опредмеченные формы памяти, так и устное предание в семьях, принадлежавших ранее к привилегированным сословиям и в настоящее время — к культурной элите (интеллигенции).

В мемориализации семейного прошлого фольклорная традиция выполняет более скромную роль, нежели фамильный архив. Вместе с тем отношение к последнему, его состав и степень востребованности информации, которую он содержит, во многом зависят от характера устной коммуникации в группе. Диапазон исторической памяти семей чрезвычайно велик: от трех поколений до протяженных генеалогий, начинающихся с XIIIXIV веков. В массовом варианте глубина поколенной памяти составляет 4−5 поколений (до прародителей прародителей). При сохраняющихся межпоколенных связях в семье это именно тот отрезок времени, который может быть реконструирован на основе «живого предания», т.к. традиция передается через поколение.

Русская устная семейная традиция демонстрирует механизм сохранения и утраты культурной памяти в социально-исторических обстоятельствах особого типа. Она позволяет выявить латентные формы существования семейного предания, факторы и способы его реактуализации. Вне зависимости от внешних условий соотношение «запоминания» и «забывания» непосредственно связано с механизмом создания и функционирования фольклорных текстов. Реконструкция семейного прошлого, отбор значимых событий истории рода и его настоящего определяется системой культурных стереотипов и жанровыми рамками традиционных фолькпорно-речевых форм.

Основные сюжеты семейных исторических нарративов группируются вокруг переломных событий жизни коллектива: создания и распада семьи, рождения и смерти родственников, их расставаний и воссоединений, переселений. Эти события структурируют внутреннее время — семейный календарь. Обстоятельства «макроистории» переживаются, оцениваются и воплощаются в семейном фольклоре в той мере, в какой они оказали влияние на события первого ряда. Из отношений семьи и социума складываются сюжеты семейной истории. Преобладает сюжетика, связанная с противостоянием семьи и государства, утверждающая самоценность семейных связей.

Категория «семейного времени» представляет совмещение линейной и циклической моделей, поскольку идея родственной непрерывности сопряжена с представлением о необходимости «возобновления» рода в каждом новом браке и с каждым новым рождением. На нем базируются мотивы, связанные с «повторением» предков в потомках. «Закон повторяемости» создает специфическую сюжетику семейной мифологической прозы и поддерживается поведением группы, в т. ч. практикой имянаречения. «Судьба рода» в значительной мере концептуализируется как согласованность жизненных циклов родственников.

Фольклорные тексты о персональном сходстве и событийной повторяемости демонстрируют актуальное для современного человека (в среднем) родственное пространство, ограниченное 4−5 поколениями по вертикали и 3 степенями родства по горизонтали. В соответствии с ними система родства и свойства представляет перекрещенную структуру (связи через поколение, взаимодополнительность признаков у родственников смежных поколений и разных линий родства и т. п.), что доказывает универсальность данной культурной модели (Абрамян 1981).

Принятые в культуре способы группировки родственников и система семейно-родственных статусов выполняют конституирующую роль в формировании фольклорных текстов, воплощаются в их семантике, структуре, содержании. Основными сюжетообразующими являются отношения: мать — ребенок, муж — жена, прародители — внуки, свекровьневестка. Каждому из них сопутствуют устойчивые фольклорные мотивы. В отношениях мать — ребенок преобладает семантика биологического и надприродного единства. Отчетлива тенденция к мифологизации образов прародителей, в т. ч. живых и здравствующих. Наибольшее количество конфликтных коллизий порождают отношения свекровь — невестка и т. д. Такое распределение мотивов укоренено в фольклорной традиции.

Единство рода и места, семьи и дома эксплицируется в текстах в форме этиологических мотивов семейных преданий, рассказов о переселениях, периодизирующих историю семьи, мифологических рассказов о доме и домашних духах. Оно находит выражение в символизации отдельных частей и локативов семейного жилища, в т. ч. городской квартиры, и в существовании комплекса представлений о «домашности» и уюте. К особым категориям относятся тексты, которые представляют отчуждаемую словесную форму существования предметных символов семейного бытия: реликвий, фотографий, документов и т. п., — или сопровождают реальное функционирование последних.

Одним из важнейших факторов семейного самосознания остается поддерживаемое фольклором представление об общем происхождении родственников, которое возводится к местности, этнической или социальной общности, персонализированным предкам, и воплощается в семейных преданиях или особых речевых формулах. Уровень отрефлектированности данного представления, формы его рационализации дифференцированы, что прослеживается на этиологических рассказах и, в частности, на преданиях о происхождении фамилий.

В целом, рассмотренные тексты демонстрируют различные способы осмысления родства и собственно семейных связей и неодинаковую оценку: от полного отрицания их роли (единичные случаи) до утверждения первостепенной значимости (абсолютное большинство информантов). К наиболее распространенным относится представление о том, что «кровное» родство должно быть освящено «духовным». Ему соответствует система избирательных родственных отношений, которым придается исключительный статус.

Идея трансцендентной природы родства, призванная снять противоречие двух родов и объединить отношения по браку («на небесах») и по рождению («природное единство»), определяет сверхмифологизацию обстоятельств, сопутствующих заключению брака, и избирательных парных взаимоотношений в сюжетике рассказов о создании семьи. Она же реализуется в наиболее многочисленной категории семейных рассказовмифологических меморатах о связи родственников. Члены семьи, разъединенные в пространстве, сохраняют «физическое» единство, которое проявляется в эмоционально-телесных реакциях. Они способны общаться в виртуальном мире, что находит выражение в развитой символике сновидений. «Биологическое» и надприродное родство гармонизируются, и сила родственной связи приобретает статус высшей силы, которая способна преодолеть пространство, время, границу между земным и потусторонним (рассказы о связи живых и умерших).

Семейный фольклор полностью интегрирован в систему традиционно-бытовой культуры. Одна и та же система культурных стереотипов организует область его значений, воплощаясь в «сквозных».

407 мотивах и топике текстов, и реализуется в поведенческих нормах, пространственно-предметной символике. Так, к категории универсальных относится мотив «собирания родственников». Поведенчески он представляет условие осуществления любого ритуала. Необходимость периодических «общих сборов» в ситуациях, регламентируемых в рамках данной группы, признается всеми нормой семейных отношений. Такие встречи, в свою очередь, нередко рассматриваются как «праздник семьи». Встреча родных — самодостаточный мотив для создания семейного рассказа. Символы домашнего уюта связаны с локусами и предметами, объединяющими членов семьи. В символике сновидений положительными значениями наделено «собирание» чего-либо множественного (ягод, грибов) или предметы, выражающие эту идею (бусы). Символика «множества в одном» варьируется в словесных и графических образах семьи, представленных информантами, и характерна для этикетной семейной фотографии (подпись под одной из имеющихся в нашей коллекции: «Вот как нас много!»). Сочетание единства и множественности демонстрирует силу родственного коллектива и является залогом стабильного существования индивида и группы. Собственно «собиранию родственников» служит и сам семейный фольклор, продуктивное бытование которого предопределено существованием семьи.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абрамян 1981 Абрамян Л. А. Типы симметрии и человеческое общество // Семиотика и проблемы коммуникации. Ереван, 1981. С.77−87.
  2. Адоньева 1999 Адоньева С. Б. История современной новогодней традиции // Мифология и повседневность. Вып. 2 / Материалы науч. конференции 2426 февр. 1999 г. СПб, 1999. С. 368−388.
  3. Акопян 1994 Акопян К. З. Бытие вещи в культуре // Вещь в контексте культуры / Материалы научной конференции. Февраль 1994 г. СПб., 1994. С.11−13.
  4. Аксенов 1977 Аксенов А. И. Очерк истории генеалогии в России // История и генеалогия. М., 1977. С.57−79.
  5. Алгебра родства 1995−1999 Алгебра родства: Родство. Системы родства. Системы терминов родства / МАЭ РАН. Вып.1. — СПб., 1995. Вып.2 — СПб., 1998. Вып. З — СПб., 1999.
  6. Александров 1961 Александров В. А. Черты семейного строя у русского населения Енисейского края ХУН- начала ХУШ в.// Сибирский этнографический сборник. Ill / Труды ИЭ им. Н.Н.Миклухо-Маклая. Новая серия. T.LXIV. 1961. С.3−26.
  7. Александров 1981 Александров В. А. Типология русской крестьянской семьи в эпоху феодализма // История СССР, 1981, № 3. С.78−96.
  8. Анохина, Шмелева 1964 Анохина Л. А., Шмелева М. Н. Культура и быт колхозников Калининской области. М., 1964.
  9. Анциферов 1992 Анциферов Н. П. Из дум о былом: Воспоминания. М., 1992.
  10. Арутюнова 1997 Арутюнова Н. Д. Время: модели и метафоры // Логический анализ языка. Язык и время. М., 1997. С.51−61.
  11. Афанасьев 1982- Афанасьев В. Г. Моделирование как метод исследования социальных систем // Системные исследования: Методологические проблемы. М., 1982.
  12. Байбурин 1983 Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. СПб., 1983.
  13. Байбурин 1989 Байбурин А. К. Семиотические аспекты функционирования вещей // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С.63−88.
  14. Байбурин 1993 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
  15. Байбурин 1996 Байбурин А. К. Полярности в ритуале (твердое и мягкое) // Полярность в культуре. СПб., 1996. С. 157−165.
  16. Байбурин, Левинтон 1990 Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба II Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990.
  17. Байбурин, Топорков 1990- Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. Л., 1990.
  18. Балов 1891 Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях // Живая старина, 1891. 4. С.208−213.
  19. Бардина 1995 Бардина П. Е. Быт русских сибиряков Томского края. Томск, 1995.
  20. Бгажноков 1978 Бгажноков Б. Х. Коммуникативное поведение и культура. (К определению предмета этнографии общения) II Советская этнография, 1978. № 5. С.5−17.
  21. Белоусов 1987 Белоусов А. Ф. Городской фольклор: Лекция для студентов-заочников. Таллинн, 1987.
  22. Белоусова 1998 Белоусова Е. А. «Наш малыш»: Социализация новорожденного в современной городской культуре // Живая старина, 1998. № 2. С.24−25.
  23. Белоусова 1999 Белоусова Е. А. Представления и верования, связанные с рождением ребенка: Современная городская культура / Автореферат дисс. на соискание ученой степени канд. культурологии. М., 1999.
  24. Бенвенист 1995 Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.
  25. Бенуа 1980 Бенуа А. Н. Воспоминания. Тт.1- 2. М., 1980.
  26. Бернштам 1982 Бернштам Т. А. Орнитоморфная символика у восточных славян II Советская этнография, 1982, № 1. С.22−34.
  27. Бернштам 1984 Бернштам Т. А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. П., 1984. С. 162−171.
  28. Бернштам 1988 — Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX в. Л., 1988.
  29. Берто 1996 Берто, Д. Трансмиссии социального статуса в экстремальной ситуации // Судьбы людей: Россия, XX век. М., 1996. С.207−239.
  30. Бессмертный 1989 Бессмертный Ю. Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII — XIII вв.// Одиссей, 1989. М., 1989.
  31. Бессмертный 1993 Женщина, брак, семья до начала нового времени: Демографический и социокультурный аспекты / Отв. ред. Ю. Л. Бессмертный. М., 1993.
  32. Бидерманн 1996- Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М., 1996.
  33. Биографический метод 1994 Биографический метод в социологии: История, методология и практика. М., 1994.
  34. Биографический метод 1997 Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ / Материалы международного семинара / Под ред. В. Воронкова и Е. Здравомысловой / Центр независимых социологических исследований. Труды. Вып.5. СПб., 1997.
  35. Бирин 1992 Бирин В. Н. Брак и семья сельского населения Карельской АССР в 1950—1970-е годы. Петрозаводск, 1992.
  36. Блажес 1978 Блажес В. В. Предания о рабочих династиях // Фольклор Урала: Рабочий фольклор. Свердловск, 1978. С.37−44.
  37. Блажес 1988 Блажес В. В. Из уст в уста // Традиции семьи. Свердловск, 1988. С. 103−110.
  38. Блонский 1935- Блонский П. П. Память и мышление. М.-Л., 1935.
  39. Богатырев 1971 Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.
  40. Бодрийяр 1995- Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.
  41. Борее 1986 Борев В. Фотография в структуре массовой коммуникации. Вильнюс, 1986.
  42. Брагинская 1976 Брагинская Н. В. Структура диалогического экфрасиса // Симпозиум по структуре балканского текста. М., 1976. С.6−10.
  43. Брагинская 1977 Брагинская Н. В. Экфрасис как тип текста. (К проблеме структурной классификации.)// Славянское и балканское языкознание: Карпато-восточнославянские параллели. Структура балканского текста. М., 1977. С.259−283.
  44. Бромлей 1973 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.
  45. Бромлей 1983 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983
  46. Бромлей, Кашуба 1982 Бромлей Ю. В., Кашуба М. С. Брак и семья у народов Югославии: Опыт историко-этнографического исследования. М., 1982.
  47. Будина, Шмелева 1989 Будина O.P., Шмелева М. Н. Город и народные традиции русских. М., 1989.
  48. Булгаков 1989 Булгаков М. Романы. М., 1989.
  49. Бусыгин и др. 1973 Бусыгин Е. П., Зорин Н. В., Михайличенко Е. В. Общественный и семейный быт русского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середина Х1Х- начало XX вв.). Казань, 1973.
  50. Бутинов 1990 Бутинов H.A. К вопросу о концепции родства // Советская этнография, 1990. № 3. С.65−75.
  51. Бычкова 1995 Бычкова М. Е. Русское и иностранное происхождение родоначальников боярских родов: исторические реалии и родословные легенды // Элита и этнос средневековья. М., 1995. С.53−58.
  52. Валенцова 1995 Валенцова М. М. Материалы для картографирования типов полесских святочных гаданий // Славянский и балканский фольклор/ Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995. С.209−222.
  53. Веселова 1996 Веселова U.C. Покров Богородицы и бытование платка в русской женской субкультуре //Живая старина, 1996. № 3. С.7−9.
  54. Винников 1936 Винников И. Н. Программа для сбора материала по системам родства и свойства. М.-Л., 1936.
  55. Виноградова 1981 Виноградова Л. Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) // Славянский и балканский фольклор: Обряд. Текст. М., 1981.
  56. Виноградова 1982 Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М., 1982.
  57. Виноградова 1995 а Виноградова Л. Н. Региональные особенности полесских поверий о домовом // Славянский и балканский фольклор: Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995. С. 142−152.
  58. Виноградова 1995 б Виноградова Л. Н. Словарная форма изучения славянских демонологических поверий //Словарь и культура: К 100-летию с начала публикации «Словаря болгарского языка» Н.Герова./ Материалы междунар. науч. конф. М., 1995. С.86−89.
  59. Виноградова 1995 в Виноградова Л. Н. Цветочное имя русалки.// Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М., 1995. С. 231−259.
  60. Винокурова 1994 а Винокурова И. Ю. Дети в некоторых обрядах и представлениях вепсов // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1994. С. 41−63.
  61. Винокурова 1994 б Винокурова И. Ю. Домашние животные: итоги реконструкции некоторых мифологических образов у вепсов //
  62. Традиционная культура финно-угров и соседних народов: Проблемы комплексного изучения. Петрозаводск, 1994. С. 100−103.
  63. Винокурова 1998 Винокурова И. Ю. Пернатое царство в мифологических представлениях вепсов//Фольклористика Карелии, 1998. С.49−58.
  64. Владимирцев 1984 Владимирцев В. П. К типологии мотивов сердца в фольклоре и этнографии // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.204−211.
  65. Воронков, Чикадзе 1997 Воронков В., Чикадзе Е. Ленинградские евреи: Этничность и контекст // Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ / Центр независимых социологических исследований. Труды. Вып.5. Л., 1997.
  66. Востокова 1993- Востокова Н. П. Изучение народных традиций, связанных с использованием ритуального полотенца в духовной культуре русского народа.// Историческое познание: традиции и новации /Тезисы междунар. теоретич. конф. Ижевск, 1993. С. 108−111.
  67. ВФ 1993- Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии / Редкол.: К. П. Кабашников и др. Минск, 1993.
  68. Выготский, Лурия 1993 Выготский Л. С., Лурия А. Р. Этюды по истории поведения. М., 1993.
  69. Гэльтон 1996 Гальтон Ф. Наследственность таланта. М., 1996.
  70. Гэнцкая 1984 Ганцкая O.A. Семья: структура, функции, типы II Советская этнография, 1984. № 6. С. 16−28.
  71. Ганцкая 1986- Ганцкая O.A. Польская семья. М., 1986.
  72. Гэнцкая и др. 1987 Этносоциальные аспекты изучения семьи у народов Зарубежной Европы / Ред. О. А. Ганцкая, С. А. Токарев, Ю. В. Бромлей. М., 1987.
  73. Гинцбург 1996 Гинцбург, К. Микроистория: две-три вещи, которые я о ней знаю // Современные методы преподавания новейшей истории. М., 1996. С.207−235.
  74. Голофаст 1997 Голофаст В. Три слоя биографического повествования // Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ / Центр независимых социологических исследований. Труды. Вып.5. СПб., 1997. С.23−26.
  75. Голод 1984 — Голод С. И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. Л., 1984.
  76. Голод, Клецин 1994 Голод С И., Клецин A.A. Состояние и перспективы развития семьи. СПб., 1994.
  77. Гончарова 1974 Гончарова A.B. Устные рассказы Великой Отечественной войны. Калинин, 1974.
  78. Гзрелое 1971 Горелов В. А. Структура и численный состав семьи // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. 4.1: Приангарье. Новосибирск, 1971.
  79. Город и культура 1992 Город и культура: Сб. науч. трудов. СПб, 1992.
  80. Гриценко, Сусоколов 1987 Гриценко В. В., Сусоколов A.A. Факторы устойчивости однонациональных и национально-смешанных браков // Полевые иследования Института этнографии. 1984−1985. М., 1987.
  81. Гоомыко 1975 Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири (ХУШ — первая половина Х1Хв.). Новосибирск, 1975.
  82. Гоомыко 1977 Громыко М. М. Социально-экономические аспекты генеалогии непривилегированных сословий феодальной Сибири // История и генеалогия. М., 1977. С. 197−236.
  83. Громыко 1986 Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. М., 1986.
  84. Гоомыко 1989 Громыко М. М. Семья и община в традиционной духовной культуре руских крестьян ХУШ- XIX вв. // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С.7−24.
  85. Гудмен 1990 Гудмен, Л. Знаки зодиака или астрология с улыбкой. М., 1990.
  86. Гура 1997 Гура A.B. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.
  87. Давыдов 1994 Давыдов A.B. Надписи к Кулеватовским фотографиям: Из личного архива М. Д. Афанасьева (Москва) // Земство: Архив провинциальной истории России. 1994. № 4. С. 103 -138.
  88. Даль 1994 (1−4) Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В четырех томах. М., 1994.
  89. Дауговиш 1988 Дауговиш С. Н. Экзистенциальное значение фотографии //Фотография и эстетика / Тезисы д-дов конф. Рига, 1988. С.27−30.
  90. Долгих 1954 Долгих Б. О. Старинные обычаи энцев, связанные с рождением ребенка // Краткие сообщения Института Этнографии. 1954. С. 35−43.
  91. Домановский 1964 Домановский Л. В. Устные рассказы // Фольклор Великой Отечественной войны. М.-Л., 1964. С. 194−239.
  92. Доронина 1998- Доронина Т. В. Дневник актрисы. М., 1998.
  93. Душечкина, Баран 1993 Чудо рождественской ночи: Святочные рассказы /Сост., вступ. статья и примеч. Е. Душечкиной и Х.Барана. СПб., 1993.
  94. Дыренкова 1926а Дыренкова Н. Родовая классификационная система родства и брачные нормы у алтайцев и телеут // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926.
  95. Дыренкова 19 266 Дыренкова Н. Родство и психические запреты у шорцев II Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926.
  96. Дюби 1990 Дюби, Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщины во Франции XII в.// Одиссей, 1990. М., 1990.С.90−96.
  97. Дюби 1996 Дюби, Ж. Почтенная матрона и плохо выданная замуж. Восприятие замужества в Северной Франции около 1100 года // Одиссей, 1996. М., 1996.С.236−251.
  98. Еремина 1978- Еремина В. И. Поэтический строй русской народной лирики. Л., 1978.
  99. Ерусланов 1896- Краткий отчет о поездке к черемисам Уфимской губернии летом 1896 г. П. Ерусланова // Этнографическое обозрение, 1896. № 2/3 (29/30). С.324−329.
  100. Живая старина Живая старина / Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. (М.). 1 994 106. Жигульский 1985-Жигульский К. Праздники культура. М., 1985.
  101. Заднепровская 1993- Заднепровская А. Ю. Магические функции украшений у народов Среднего Поволжья // Этносемиотика ритуальных предметов. СПб., 1993. С.118−126.
  102. Зайковский 1994 Зайковский В. Б. Народный календарь восточных славян // Этнографическое обозрение, 1994. № 4. С.53−65.
  103. Зверев 1982- Зверев В. А. Русская крестьянская семья Сибири конца XIX -начала XX в. Новосибирск, 1982.
  104. Зеленин 1916- Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. 1: Умершие неестественной смертью и русалки. Пгр., 1916.
  105. Зеленин 1994 Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901−1913. М., 1994.
  106. Земска 1986- Земска М. Семья и личность. М., 1986.
  107. Зиновьев 1987 Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири/Сост. В. П. Зиновьев. Новосибирск, 1987.
  108. Зинченко 1997 Зинченко В. П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили. М., 1997.
  109. Золотарев 1964 Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.
  110. Золотова 1997 Золотова Т. Н. Святочные гадания в календарно-обрядовом цикле русских сибиряков // Народная культура Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1997. С.43−45.
  111. Иваницкий 1890- Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. Вып. II / Под ред. Н.Харузина. М., 1890.
  112. Иванов 1991 Иванов В. В. Близнечные мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т.1. М., 1991. С. 174−176.
  113. Иванов 1992 Иванов B.B. Корова // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т.2. М&bdquo- 1992. С.5−6.
  114. Иванов, Топоров 1970 Иванов В. В., Топоров В. Н. К семиотическому анализу мифа и ритуала (на белорусском материале) // Sign — Language -Culture / Ed. by A. J. Greimas et al. The Hague- Paris, 1970.
  115. Иванов, Топоров 1992- Иванов В. В., Топоров В. Н. Птицы // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т.2. С.346−349.
  116. Иванова 1995 Мифология Пинежья / Вступ. статья, подгот. текстов, коммент. A.A. Ивановой. Карпогоры, 1995.
  117. Иванова 1996 Вятский фольклор. Мифология / Изд. подгот.А. А. Иванова. Котельнич, 1996.
  118. Из истории семьи 1975 Из истории семьи и быта сибирского крестьянства. Новосибирск, 1975.
  119. Игнатьев 1996 Игнатьев М. Русский альбом: Семейная хроника. СПб., 1996.
  120. Известия РГО 1994−1999 Известия Русского Генеалогического Общества. Вып.1 -12. СПб.
  121. Ильина 1991 Ильина Н. И. Дороги и судьбы. М., 1991.
  122. Итина 1954 Итина М. А. К вопросу об отражении общественного строя в погребальных обрядах // Советская этнография, 1954. № 3.
  123. Кагаров 1929 Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник МАЭ. УШ. Л., 1929. С. 152−195.
  124. Карев 1992- Карев В. М. Судьба // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т.2. М&bdquo- 1992. С.471−474.
  125. Кашкин 1912 Кашкин H.H. Родословные разведки / Под ред. Б. П. Модзалевского. Т. 1−11. СПб., 1912−1913.
  126. Кащеева 1994 Кащеева Е. В. Городские формы досуга: московское мещанство // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Вып. 5: Традиционные формы досуга: история и современность. М., 1994.
  127. Кебелите 1975 Кербелите Б. П. Литовские народные предания на современном этапе. (К вопросу о диффузии жанров.) // Проблемы фольклора. М., 1975. С. 100−107.
  128. Кербелите 1991 Кербелите Б. Историческое развитие структур и семантики сказок. Вильнюс, 1991.
  129. Кербелите 1994 Кербелите Б. П. Сравнение структурно-семантических элементов повествований разных народов // Фольклор. Проблемы тезауруса. М., 1994. С.7−18.
  130. Ковалев 1996 Ковалев Е. М. Истории крестьянских семей: методика и первые результаты II Крестьяноведение: Теория. История. Современность / Ежегодник. 1996 / Под ред. В. Данилова, Т. Шанина. М., 1996. С.285−290.
  131. Ковалевский 1905 Ковалевский М. М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. М., 1905.
  132. Ковалевский 1988 Ковалевский М. Патриархи одной династии // Традиции семьи. Свердловск, 1988. С. 114−130.
  133. Ковшова 1994 Ковшова М. Л. Концепт судьбы. Фольклор и фразеология // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. С. 137−142.
  134. Коллингвуд 1980 Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980.
  135. Косвен 1963- Косвен М. О. Семейная община и патронимия. М., 1963.
  136. Костомаров 1996- Костомаров Н. И., Забелин Н. Е. О жизни, быте и нравах русского народа. М., 1996.
  137. Коулман 1993 Коулман А. Фотография в повседневной жизни. Предпосылки, функции, контекст // Фотография на грани искусства и науки./ Наука и общество. 1993, № 4. С.31−46.
  138. Красухин 1997 Красухин Г. К. Три модели индоевропейского времени на материале лексики и грамматики // Логический анализ языка: Язык и время. М&bdquo- 1997. С.62−77.
  139. Кремлева 1989 Кремлева И. А. Программа сбора материала по похоронно-поминальным обычаям и обрядам // Русские: семейный и общественный быт. М&bdquo- 1989. С.307−326.
  140. Криничная 1987 Криничная H.A. Русская народная историческая проза. Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987.
  141. Криничная 1988 Криничная H.A. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. П., 1988.
  142. Криничная 1993 Криничная H.A. «На роду написано»: мифологические рассказы и поверья о домашнем духе как вершителе жизненного цикла // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1993. С.4−23.
  143. Криничная 1995 Криничная H.A. Домашний дух: пространственные и временные показатели (к вопросу об интерьерах крестьянского жилища в свете мифологических рассказов и поверий) // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1995. С.4−29.
  144. Кругляшова 1974 Кругляшова В. П. Устные рассказы о современности и предания // Прозаические жанры фольклора народов СССР. Минск, 1974. С. 197−198.
  145. Кругляшова 1985 Кругляшова В. П. Программа-вопросник для собирания рабочего фольклора (в соавторстве с В.В.Блажесом) // Русский фольклор: Материалы и исследования. Вып. 23. Л., 1985. С. 92−94.
  146. Крупянская 1958 Село Вирятино в прошлом и настоящем: Опыт этнографического изучения колхозной деревни / Труды Института Этнографии им. H.H.Миклухо-Маклая. Новая серия. T.XLI. М., 1958.
  147. Крупянская, Будина, Полищук, Юхнева 1974 Крупянская В. Ю., Будина O.P., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917−1970). М., 1974.
  148. Крупянская, Полищук 1971 Крупянская В. Ю., Полищук Н. С. Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец XIX — начало XX в.). М., 1971.
  149. Кубанские станицы 1967 Кубанские станицы. Этнические и культурно-бытовые процессы на Кубани. М., 1967.
  150. Кузнецова 1996 Семейная хроника. Воспоминания А. В. Кузнецовой (урожденной Пуликовской) // Тверская старина. 1996. № 12−13. С.38−61.
  151. Кушкова 1999 Кушкова А. Н. К анализу представлений о семейной ссоре // Мифология и повседневность. Вып.2 / Материалы научной конференции 2426 февр. 1999 г. СПб., 1999. С. 101−119.
  152. КЭ, Вильнюс Кабинет этнологии исторического факультета Вильнюсского университета, фольклорное собрание.
  153. Лавонен 1994- Лавонен H.A. Карельская скатерть: ее функции в народном быту и традиционной обрядности // Обряды и верования народов Карелии: Человек и его жизненный цикл. Петрозаводск, 1994. С.82−102.
  154. Лаврентьева 1992 Лаврентьева Л. С. Соль в обрядах и верованиях восточных славян // Сборник Музея антропологии и этнографии. СПб., 1992. Т.45. С.44−45.
  155. Лебедева 1975- Лебедева A.A. Семья и семейный быт русских Забайкалья // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. 4.2: Забайкалье. Новосибирск, 1975.
  156. Лебина 1999 Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: нормы и аномалии. 1920−1930 годы. СПб., 1999.
  157. Леей 1996 Леви, Дж. К вопросу о микроистории // Современные методы преподавания новейшей истории. М., 1996. С. 167−190.
  158. Левинтон 1988 Левинтон Г. А. Ритуалы и ритуализованные формы поведения // Рациональность и семиотика поведения. Киев, 1988.
  159. Левинтон 1991 Левинтон Г. А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как диалог) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. Л., 1991.
  160. Левинтон 1998 Левинтон Г. А. Замечания о жанровом пространстве русского фольклора // Судьбы традиционной культуры: Сборник статей и материалов памяти Л.Ивлевой. СПб., 1998. С.56−71.
  161. Левонтин 1993 Левонтин Ч. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М., 1993.
  162. Листова 1982 Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, у русских западных областей РСФСР // Полевые исследования Института этнографии. 1982. М., 1986.
  163. Листова 1989 Листова Т. А. Программа сбора материала по обычаям и обрядам, связанным с рождением ребенка // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С.292−307.
  164. Листова 1991 Листова Т. А. Кумовья и кумовство в русской деревне // Советская этнография, 1991, № 2. С.37−52.
  165. Логинов 1988 Логинов К. К. Девичья обрядность русских Заонежья // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С.64−76.
  166. Логинов 1993 Логинов K.K. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993.
  167. Лойтер 1991 Русский детский фольклор Карелии / Сост. С. М. Лойтер. Петрозаводск, 1991.
  168. Лойтер 1998 Детские страшные истории («страшилки») / Предисловие, публикация и «Указатель типов и сюжетов-мотивов детских страшных историй („страшилок“)» С. М. Лойтер // Русский школьный фольклор / Сост. А. Ф. Белоусов. М., 1998. С.56−134.
  169. Лотман 1977 Лотман Ю. М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII в.// Ученые записки Тартуского гос. университета. Вып. 411. Тарту, 1977.
  170. Лотман 1996 Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек—текст— семиосфера—история. М., 1996.
  171. Лотман 1997 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и тадиции русского дворянства (ХУШ — начало XIX века). СПб., 1997.
  172. Лотман, Успенский 1996 Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф — имя -культура // Успенский Б. А. Избранные труды. Т.1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996. С.433−459.
  173. Лурье 1998- Лурье М. Л. Ряженый и зритель: Формы и функции ритуального контакта (битье) // Судьбы традиционной культуры / Сборник статей и материалов памяти Л.Ивлевой. СПб., 1998. С. 107−127.
  174. Лурье, Тарабукина 1994- Лурье М. Л., Тарабукина A.B. Странствия души по тому свету в обмираниях//Живая старина, 1992. № 2. С.22−26.
  175. Ляцкий 1898 Материалы для народного снотолкования // Живая старина, 1898. № 3. С. 139−149.
  176. Мазалова 1994- Мазалова Н. Е. Родины на Русском Севере: соматические представления // Обряды и верования народов Карелии: Человек и его жизненный цикл. Петрозаводск, 1994. С.31−40.
  177. Маковский 1996 Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образы мира и миры образов. М., 1996.
  178. Максимов 1901 Максимов А. Н. Что сделано по истории семьи. М., 1901.
  179. Максимов 1902 Максимов А. Н. Из истории семьи у русских инородцев // Этнографическое обозрение, 1902. № 3.
  180. Максимов 1913 Максимов А. Н. Теория родового быта. М., 1913.
  181. Марковская, Мытиль 1980 Марковская Н. Г., Мытиль A.B. О некоторых подходах к изучению образа семьи // Семья в представлениях современного человека. М., 1980. С.77−86.
  182. Маслова 1984 Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX -начала XX века. М., 1984.
  183. Материалы по свадьбе 1926 Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926.
  184. Мацковский 1989 Мацковский М. С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии, методики. М., 1989.
  185. Мелетинский 1976 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1986.
  186. Мелетинский 1979 Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979.
  187. Миненко 1979 Миненко H.A. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (ХУШ — первая половина XIX в). Новосибирск, 1979.
  188. Миненко 1983 Миненко H.A. Письма сибирских крестьян ХУШ века // Вопросы истории, 1983. № 8. С. 180−183.
  189. Минц 1964 Минц С. И. Устные рассказы жителей Малоярославца // Фольклор Великой Отечественной войны. М.-Л., 1964. С.384
  190. Морозов, Слепцова б.г. Морозов И. А., Слепцова И. С. Праздничная культура Вологодского края. 4.1: Святки и Масленица. М., б.г./ Б-ка Российского этнографа.
  191. Муратова 1972- Муратова К. Д. Роман 1910-х годов. Семейные хроники // Судьбы русского реализма начала XX века. Л., 1972. С. 106−134.
  192. Мхитарян 1993 Мхитарян K.M. Реальность сновидения- свидетели сновидений // Сон — семиотическое окно / XXVI-e Випперовские чтения. М., 1994. С. 18−23.
  193. Невская 1980 Невская Л. Г. Семантика дороги и смежных представлений в погребальном обряде // Структура текста. М., 1980.
  194. Невская 1981 Невская Т. А. Семья и семейный быт русского крестьянского населения Ставрополья в XIX — начале XX в. // История, этнография и культура народов Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1981.
  195. Невская 1993- Невская Л. Г. Балто-славянское причитание. Реконструкция семантической структуры. М., 1993.
  196. Неклюдов 1995 Неклюдов С. Ю. Стереотипы действительности и повествовательные клише // Речевые и ментальные стереотипы в синхронии и диахронии: Тезисы докладов / Институт славяноведения и балканистики. М., 1995. С.77−80.
  197. Неклюдов 1997 Неклюдов С. Ю. Устные традиции современного города: смена фольклорной парадигмы // Исследования по славянскому фольклору и народной культуре / Studies in Slavic Folk Culture. Вып. 1. Oakland, 1997. С.77−89.
  198. Неклюдов 1998 Неклюдов С. Ю. Исторический нарратив: между «реальной действительностью» и фольклорно-мифологической схемой // Мифология и повседневность / Материалы научной конференции 18−20 февраля 1998 г. СПб., 1998. С.288−292.
  199. Некрылова, Головин 1992 Некрылова А. Ф., Головин В. В. Уроки воспитания сквозь призму истории. СПб., 1992.
  200. Никитина 1994 Никитина С. Е. Концепт судьбы в русском народном сознании (на материале устнопоэтических текстов) II Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. С. 130−136.
  201. Никифоровский и др. 1898 Никифоровский Н. Я. Материалы для народного снотолкования. 1. (Витебская губ.). Ляцкий Е. 2 (Минская губ.). Дерунов С. 3 (Ярославская губ.) // Этнографическое обозрение, 1898, 1. С. 133−151.
  202. Николаев 1990 Николаев O.P. К вопросу о классификации народных легенд // Устные и письменные традиции в духовной культуре народа. Сыктывкар, 1990. 4.1. С.61−62.
  203. Николаева 1995 Николаева Т. М. Качели свободы /несвободы: трагедия или спасение?// Речевые и ментальные стереотипы в синхронии и диахронии. М., 1995. С.83−88.
  204. Никонов 1974 Никонов В. А. Имя и общество. М., 1974.
  205. Новик 1994 Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору. М&bdquo- 1994. С. 110−163.
  206. Новикова 1988 Новикова В. В. Вышитые изделия в традиционной обрядности Заонежья (по материалам экспедиций 1986−1987 гг.) // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С.53−64.
  207. Новикова 1992 Новикова В. В. Изделия из текстиля в севернорусском свадебном обряде // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1992. С. 127−150.
  208. Новичкова 1996 Новичкова Т. А. Сор и золото в фольклоре // Полярность в культуре. СПб., 1994. С. 121−156.
  209. Ожегов 1984 Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1984.
  210. Орлова 1987 Орлова Э. А. Современная городская культура и человек. М., 1987.
  211. Осорина 1999 Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб., 1999.
  212. Островский 1993 Островский А. Б. Лечебно-магический комплекс с иконой Божьей Матери // Этносемиотика ритуальных предметов / Сб. науч. трудов. СПб., 1993. С.79−98.
  213. Павлищев 1890- Воспоминания об А. С. Пушкине Л.Павлищева. М., 1890.
  214. Панкратова 1974- Панкратова М. Г. Сельская семья в СССР. М., 1974.
  215. Пентикяйнен 1994 Пентикяйнен Ю. Смерть без статуса в народных представлениях финнов // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С. 154−158.
  216. Пермяков 1970 Пермяков Г. Л. От поговорки до сказки: Заметки по общей теории клише. М., 1970.
  217. Пигин 1997 Пигин A.B. Каргопольские экспедиции Петрозаводского университета //Живая старина, 1997. 3 4. С.43−45.
  218. Пигин 1998 Пигин A.B. Из истории русской демонологии XVII века. СПб., 1998.
  219. Плотникова 1997 Плотникова A.A. От знака к ритуалу. Встреча II Исследования по славянскому фольклору и народной культуре / Studies in Slavic Folk Culture. Вып. 1. Oakland, 1997. С. 94−104.
  220. Плюханова 1982 Плюханова М. Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII в.// Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 184−200.
  221. Померанцева 1975 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.
  222. Понятие судьбы 1994 Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994.
  223. Попов 1993 Попов Б. Н. Семейная культура народов Северо-Востока России. Новосибирск, 1993.
  224. Потаенко 1997 Потаенко H.A. Время в языке (опыт комплексного описания) // Логический анализ языка: Язык и время. М., 1997. С. 113−121.
  225. Потебня 1989 Потебня A.A. Слово и миф. М., 1989.
  226. Прангишвили 1975- Прангишвили A.C. Фольклор и психология // Проблемы фольклора. М., 1975. С. 40−44.
  227. Прибалт. 1962- Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М., 1962 / Труды ИЭ. Т.77.
  228. Причитанья 1997- Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым. В 2-х тт./ Изд. подгот. Б. Е. Чистова, К. В. Чисгов. СПб., 1997.
  229. Пропп 1955 а Пропп В. Я. Легенда // Русское народное поэтическое творчество. Т. Н. Кн.1. М.-Л., 1955. С.378−386.
  230. Пропп 1955 6- Пропп В. Я. Русский героический эпос. Л., 1955.
  231. Пропп 1986- Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
  232. Пудожск. 1982 Русские народные сказки Пудожского края. Петрозаводск, 1982.
  233. Путилов 1976 Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976.
  234. Путилов 1977 Путилов Б. Н. Проблемы типологии этнографических связей фольклора // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С.3−14.
  235. Путилов 1994- Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994.
  236. Путилов 1997 Путилов Б. Н. Эпическое сказительство: типология и этническая специфика. М., 1997.
  237. Пушкарева 1952 Пушкарева Л. Совещание авторского коллектива по теме «Семья и семейный быт колхозного крестьянства» // Советская этнография, 1952. № 4. С. 162−165.
  238. Пушкарева 1996- Пушкарева Л. Н. Русская семья Х-ХУП веков в «новой» и «традиционной» демографической истории // Этнографическое обозрение, 1996. № 3. С. 66−79.
  239. Рабинович 1978 Рабинович М. Г. Очерки этнографии русского феодального города: Горожане, их общественный и домашний быт. М., 1978.
  240. Рабинович 1983 Рабинович М. Г. К определению понятия «город» // Советская этнография, 1983. № 3.
  241. Рабинович, Шмелева 1981 Рабинович М. Г., Шмелева М. Н. К этнографическому изучению города // Советская этнография, 1981, № 3.
  242. Рабинович, Шмелева 1984 Рабинович М. Г., Шмелева М. Н. Город и этнические процессы // Советская этнография, 1984. № 2.
  243. Рабинович, Шмелева 1988 Рабинович М. Г., Шмелева М. Н. Программа этнографического изучения восточнославянских городов // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1988.
  244. Раденкович 1995 Раденкович Л. Дурной глаз в народных представлениях славян //Живая старина, 1995. № 3 (7). С.33−35.
  245. Разумова 1993 Разумова И. А. Сказка и быличка: Мифологический персонаж в системе жанра. Петрозаводск, 1993.
  246. Разумова 1994 Разумова И. А. Народные представления о Судьбе в сказочной прозе // Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1994. С.5−30.
  247. Разумова 1998 а Разумова И. А. «Дома любят вспоминать». Современные семейные истории //Живая старина, 1998. № 2. С.26−28.
  248. Разумова 1998 6 -Семейные рассказы / Предисловие и публикация И. А. Разумовой // Русский школьный фольклор. М., 1998. С.618−650.
  249. Распутин 1988 Распутин В. А. От роду и племени // Традиции семьи. Свердловск, 1988. С. 13−19.
  250. Ревель 1996 Ревель, Ж. Микроисторический анализ и конструирование социального // Одиссей. Человек в истории. М., 1996. С.110−127.
  251. Рикер 1995 Рикер П. Герменевтика, этика, политика: Московские лекции и интервью. М., 1995.
  252. Роговин 1977- Роговин М. С. Проблемы теории памяти. М., 1977.
  253. Рождественская 1941 Сказы и сказки Беломорья и Пинежья / Зап. текстов, вступ. статья и коммент. Н. И. Рождественской. Архангельск, 1941.
  254. Розин 1990 Розин М. В. Представления о родителях и семейных конфликтах в неформальной подростковой субкультуре // Вопросы психологии, 1990. № 4. С.91−99.
  255. Романов 1889 Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя // Этнографическое обозрение, 1889. 3. С. 54−72.
  256. Руднев 1993 Руднев В. П. Феноменология события // Логос, 1993. № 4. С.226−238.
  257. Руднев 1994 Руднев В. П. Сновидение и событие // Сон — семиотическое окно/XXVI-e Випперовские чтения. М., 1994. С.12−17.
  258. Ружже и др. 1981 Ружже В. Л., Елисеева И. И., Кадибур Т. С. Когда бабушка рядом // Население Ленинграда. М., 1981. С.73−84.
  259. Ружже и др. 1983 Ружже В. Л., Елисеева И. Н., Кадибур Т. С. Структура и функции семейных групп. М., 1983.
  260. Русская ономастика 1994 Русская ономастика и ономастика России: Словарь / Под ред. О. Н. Трубачева. М., 1994.
  261. Русские 1989 Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.
  262. Русские 1992- Русские. (Этносоциологические очерки). М., 1992.
  263. Русский ассоциативный словарь 1994 Русский ассоциативный словарь. Кн.1−2. / Ю. Н. Караулов, Ю. А. Сорокин, Е. Ф. Гарасов, Н. В. Уфимцева, Г. А. Черкасова. М., 1994.
  264. Руус 1997 Руус Й. П. Контекст, аутентичность, референциальность, рефлексивность: назад к основам автобиографии // Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ./ Центр независимых социологических исследований. М., 1997. С.7−14.
  265. Рыбников 1930 Рыбников H.A. Автобиографии рабочих и их изучение. Материалы к истории автобиографии как психологического документа. МЛ., 1930.
  266. Савелов 1908- 1909 Савелов Л. М. Лекции по русской генеалогии, читанные в Московском археологическом институте. Первое полугодие. М., 1908. Второе полугодие. М., [1909].
  267. Сарингулян 1981 Сарингулян К. С. О регулятивных аспектах культурной традиции // Советская этнография, 1981. № 2.
  268. Свешникова, Цивьян 1979 Свешникова Т. Н., Цивьян Т. В. К функциям посуды в восточнороманском фольклоре // Этническая история восточных романцев (древность и средние века). М., 1979. С. 147−190.
  269. Северные предания 1978 Северные предания. (Беломорско-обонежский регион.)/Изд. подгот. Н. А. Криничная. Л., 1978.
  270. Седакова 1979 Седакова O.A. Поминальные дни и статья Д. К. Зеленина «Древнерусский языческий культ заложных покойников» // Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения чл.-корр. АН СССР Д. К. Зеленина. Л., 1979. С. 123−132.
  271. Седакова 1990 Седакова O.A. Тема «доли» в погребальном обряде (восточно- и южнославянский материал)// Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. С.54−63.
  272. Седакова 1997 Седакова И. А. «Жилец» — «нежилец». Магия и мифология родин // Живая старина, 1997. № 2. С.9−11.
  273. Семейная реликвия 1975 Семейная реликвия: Очерки / Сост. A.A. Неронина. Донецк, 1975.
  274. Семейный быт 1990 Семейный быт народов СССР / Отв. ред. Т. А. Жданко. М&bdquo- 1990.
  275. Семенов 1974 Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М., 1974.
  276. Семенов 1992 Семенов В. А. Традиционная семейная обрядность народов Европейского Севера: к реконструкции мифопоэтических представлений коми (зырян). СПб., 1992.
  277. Семенова 1977 Семенова Л. Н. О семьях мастеровых Петербурга в XVIII веке // Этнографические исследования Северо-Запада СССР. Л., 1977. С. 175−191.
  278. Семенова 1996 Семенова В. Бабушки: семейная и социальная функции прародительского поколения // Судьбы людей: Россия, XX век. М., 1996. С.326−354.
  279. Сенковский 1989 Сенковский О. И. Сочинения барона Брамбеуса. М., 1989.
  280. Симонсуури 1991 Симонсуури Л. Указатель типов и мотивов финских мифологических рассказов. Петрозаводск, 1991.
  281. Ск. Поморья 1974 Русские народные сказки Карельского Поморья. Петрозаводск, 1974.
  282. Славянская мифология 1995 Славянская мифология: Энциклопедический словарь / Ред. колл.: Т. Агапкина и др. М., 1996.
  283. Смирнов 1927 Смирнов В. Народные гаданья Костромского края.(Очерк и тексты.)// Труды Костромского научного о-ва по изучению местного края. 1927. Вып. Х11./ Четвертый этнографич. сб. С.17−91.
  284. Смолицкий 1993 Смолицкий В. Г. Русь избяная. М., 1993.
  285. Смолицкий 1997 Смолицкий В. Г. Анекдоты из жизни братьев-близнецов Б.М. и Ю.М. Соколовых//Живая старина, 1997. № 1. С.20−23.
  286. Соколова 1970- Соколова В. К. Русские исторические предания. М., 1970.
  287. Соколовы 1915- Соколовы Б. М. и Ю. М. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.
  288. Соловьев 1878- Соловьев Е. Т. Очерк семейственного права. Казань, 1878.
  289. Сон семиотическое окно 1994 — Сон — семиотическое окно / XXVI-e Випперовские чтения. М., 1994.
  290. Спустя полвека 1994 Спустя полвека: Народные рассказы о Великой Отечественной войне 1941−1945 гг. Курган, 1994.
  291. Строгалыцикова 1988 Строгалыцикова З. И. Материалы по родильной обрядности вепсов II Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С.95−106.
  292. Субкультуры и этносы 1996 Художественная жизнь современного общества. Т.1: Субкультуры и этносы в художественной жизни. СПб., 1996.
  293. Судьбы людей 1996 Судьбы людей: Россия, XX век. Биографии семей как объект социологического исследования. М., 1996.
  294. Сурхаско 1985 Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел. Конец Х1Х — начало XX вв. Л., 1985.
  295. СУС Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг, И. П. Березовский, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков. Л., 1979.
  296. СФС 1987 Словарь фразеологических синонимов русского языка. М., 1987.
  297. СЭП 1991 Народные знания. Фольклор. Народное искусство / Свод этнографических понятий и терминов. Вып.4. М., 1991.
  298. СЭС 1998 Социологический энциклопедический словарь / Ред. акад. Г. В. Осипов. М., 1998.
  299. Тенишевский архив 1993 Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / Авторы-составители Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993.
  300. Терентьева 1958 Терентьева Л. Н. Опыт изучения семьи и семейного быта латышского колхозного крестьянства // Советская этнография, 1958. № 3. С.53−71.
  301. Токарев 1966 Токарев С. А. История русской этнографии. (Дооктябрьский период). М., 1966.
  302. Токарев 1970 Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры // Советская этнография, 1970, № 4. С.3−17.
  303. Токарев 1983 Токарев С. А. Приметы и гадания // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1883. С.55−66.
  304. Толстая 1992 Толстая С. М. Магия против смерти // Балканские чтения-2: Симпозиум по структуре текста / Тезисы и материалы. М., 1992. С.52−58.
  305. Толстая 1994 Толстая С. М. Глаголы «судьбы» и их корреляты в языке культуры // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. С. 143 147.
  306. Толстая 1995 Толстая С. М. Зеркало // Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995.
  307. Толстая 1998 Толстая С. М. Символические заместители человека в народной магии // Судьбы традиционной культуры: Сборник статей и материалов памяти Л.Ивлевой. СПб., 1998.С.72−78.
  308. Толстой 1988 а Толстой Н. И. Близнецы // Русская речь, 1988. № 4. С. 107 110.
  309. Толстой 1988 б Толстой Н. И. Заклинания, связанные с институтом побратимов и «одномесячников» // Этнолингвистика текста: Семиотика малых форм фольклора. 1. М., 1988. С.85−88.
  310. Толстой 1994 Толстой Н. И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа // Сон — семиотическое окно / ХХ/1-е Випперовские чтения. М., 1994. С. 90−94.
  311. Толстой 1995 Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.
  312. Л.Н. 1979 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. В 22-х томах. М., 1979.
  313. Толычова 1903- Толычова Т. Семейные записки. М., 1903.
  314. Топорков 1989 Топорков А. Л. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.
  315. Топоров 1971 Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией мирового дерева // Труды по знаковым системам. Т.5. Тарту, 1971.
  316. Топоров 1973 а Топоров В. Н. О двух праславянских терминах из области древнего права в связи с индоевропейскими соответствиями // Структурно-типологические исследования в области грамматики славянских языков. М., 1973
  317. Топоров 1973 б Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний // Ученые записки Тартуского гос. ун-та. Вып.308 / Труды по знаковым системам. Т.6. Тарту, 1973.
  318. Топоров 1978- Топоров В. Н. Семантика мифологических представлений о грибах// Балканский сборник. М., 1978.
  319. Топоров 1979 Топоров В. Н. Об одном способе сохранения традиции во времени: имя собственное в мифопоэтическом аспекте II Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения чл.-корр. АН СССР Д.К.Зеленина). Л., 1979. С. 141−149.
  320. Топоров 1984 Топоров В. Н. К символике окна в мифопоэтической традиции II Балто-славянские исследования. 1983. М., 1984.
  321. Топоров 1991 а Топоров В. Н. Грибы // Мифы народов мира. Т.1. М., 1991. С.335−336.
  322. Топоров 1991 б-Топоров В. Н. Имена // Мифы народов мира. Т. 1. М., 1991. С.508 510.
  323. Топоров 1992 а Топоров В. Н. Мак // Мифы народов мира. Т.2. М., 1992. С. 90.
  324. Топоров 1992 б Топоров В. Н. Можжевельник // Мифы народов мира. Т.2. М., 1992. С. 164.
  325. Топоров 1992 в Топоров В. Н. Паук // Мифы народов мира. Т.2. М., 1992. С. 295.
  326. Топоров 1993 Топоров В. Н. Эней — человек судьбы. К «средиземноморской» персонологии. 4.1. М., 1993.
  327. Топоров 1995 Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1: Первый век христианства на Руси. М., 1995.
  328. Топоров, Мейлах 1992 Топоров В. Н., Мейлах М. Б. Круг // Мифы народов мира. Т.2. С. 18−19.
  329. Трубачев 1959 Трубачев О. Н. История славянских терминов родства. М., 1959.
  330. Уигзелл 1997 Уигзелл Ф. Влияние народного снотолкования на сонники // Рябининские чтения-95. Петрозаводск, 1997. С. 188−194.
  331. Улановская 1994 Улановская Н., Улановская М. История одной семьи. М., 1994.
  332. Успенский 1974 Успенский Б. А. Historia sub specie semioticae // Материалы всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. 1 (5). Тарту, 1974. С. 119−129.
  333. Успенский 1982 Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., 1982.
  334. Успенский 1996 Успенский Б. А. Мена имен в России в исторической и семиотической перспективе // Успенский Б. А. Избранные труды. Т.2: Язык и культура. М., 1996. С. 187−202.
  335. Фасмер 1986−1987- Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В четырех томах. М., 1986−1987.
  336. Флоренский 1990 Флоренский П. Имена // Социологические исследования. 1990, № 11.
  337. Флоренский 1992 Свящ. П. Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.
  338. Флоренский 1993 Флоренский П. А. Анализ пространственное&trade- и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.
  339. Фольклор 1998 Фольклор. Комплексная текстология / Сост. и отв. ред. В. М. Гацак. М., 1998.
  340. Харузина 1911 Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни // Этнографическое обозрение, 1911. Кн. 88−89. № 1−2.
  341. Харчев 1979 Харчев А. Г. Брак и семья в СССР. М., 1979.
  342. Хренов 1998 Хренов H.A. Мифология досуга. М., 1998.
  343. Хоффман 1994 Хоффман, А. Достоверность и надежность в устной истории II Биографический метод в социологии: история, методология и практика. М., 1994. С. 42−50.
  344. Цивьян 1974 Цивьян Т. В. К семантике дома в балканских загадках // Материалы всесоюзн. симпоз. по вторичным моделирующим системам. I. (5). Тарту. 1974. С.45−48.
  345. Чекунова 1995 Чекунова А. Е. Русское мемуарное наследие второй половины ХУН-ХУ1II вв: Опыт источниковедческого анализа. М., 1995.
  346. Человек в кругу семьи 1996 Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1996.
  347. Черепанова 1996 Мифологические рассказы и легенды русского севера / Сост. O.A.Черепанова. СПб., 1996.
  348. Черняк, Харакин 1987 Черняк Е. М., Харакин В. И. Семья рабочего. М., 1987.
  349. Чертов 1998 Чертов Л. Ф. Часы как пространственная модель времени // Мифология и повседневность / Материалы науч. конф. 18−20 февр. 1998 г. СПб., 1998. С. 101−114.
  350. Чеснов 1991 Чеснов Я. В. Этнический образ // Этнознаковые функции культуры. М., 1991. С. 58−85.
  351. Чистов 1974 Чистов К. В. Прозаические жанры в системе фольклора // Прозаические жанры фольклора народов СССР. Минск, 1974. С.6−31.
  352. Чистов 1977 Чистов К. В. Севернорусские причитания как источник для изучения крестьянской семьи XIX века // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 131−143.
  353. Чистов 1978 Чистов К. В. Поэтика славянского фольклорного текста: Коммуникативный аспект // История, культура, этнография и фольклор славянских народов /VIII междунар. съезд славистов. Загреб-Любляна, сент. 1978 г.: Докл. сов. Делегации. М., 1978.
  354. Чистов 1979 Чистов К. В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979.
  355. Чистов 1988 Чистов К. В. Ирина Андреевна Федосова. Петрозаводск, 1988.
  356. Чистов, Бернштам 1978 Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы / Под ред. К. В. Чистова, Т. А. Бернштам. Л., 1978.
  357. Чистяков 1982- Чистяков В. А. Представление о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX-начала XX вв.// Обряды и обрядовый фольклор. М&bdquo- 1982. С.114−127.
  358. Шаламов 1994- Шаламов В. Четвертая Вологда. Вологда, 1994.
  359. Шангина 1984 Шангина ИИ. Обрядовая одежда восточнославянских народов в собрании Государственного музея этнографии народов СССР // Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX-начала XX в. М., 1984.
  360. Шапиро 1977 Шапиро В. Д. Установка пожилых людей на воспитание внуков // Взаимоотношение поколений в семье. М., 1977. С. 105−130.
  361. Шейнбах 1994 Шейнбах Х. Э. Жизнь в малых городах. (Опыт психологического эссе) // Малые города России. Культура. Традиции / Материалы науч.-практич. конф. СПб, 1994. С.88−91.
  362. Шмелев 1991 Шмелев И. Лето Господне. М., 1991.
  363. Шмелева 1989 Шмелева М. Н. Традиционно-бытовые связи современной городской семьи у русских (по материалам центральных областей РСФСР) // Русские: Семейный и общественный быт. М., 1989.
  364. Шмелева 1990- Шмелева М. Н. Развитие внутренних связей в современной городской семье русских центральной России // Семья: традиции и современность. М., 1990. С.4−26.
  365. Шмаков 1994 Шмаков П. А. Школа как семейный коллектив // Семья в изменяющемся мире / Всеросс. научно-практ. конф. Тезисы докладов. Сыктывкар, 1994. С. 160−162.
  366. Щепанская 1993 Щепанская Т. Б. Собака — проводник на грани миров // Этнографическое обозрение, 1993. № 1.
  367. Щепанская 1994 Щепанская Т. Б. Мир и миф материнства: С.-Петербург, 1990-е годы // Этнографическое обозрение, 1994. № 5.
  368. Щепанская 1998- Щепанская Т. Б. О материнстве и власти II Мифология и повседневность / Материалы науч.конф. 18−20 февр. 1998 г. СПб, 1998. С. 177−195.
  369. Элиасов 1960 Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. Н: Народные предания. Улан-Удэ, 1960.
  370. Элиасов, Ярневский 1963 Фольклор семейских / Сост. Л. Е. Элиасов, И. З. Ярневский. Улан-Удэ, 1963.
  371. Этнография Петербурга 1987 Этнография Петербурга — Ленинграда. 4.1 / Под. ред. Н. В. Юхневой. Л., 1987.
  372. Юхнева 1984 Юхнева Н. В. Этнический состав и этносоциальная структура населения Петербурга. Вторая половина XIX — нач. XX века. Л., 1984.
  373. Янков 1977 Янков А. В. К проблеме общения старшего и младшего поколений // Взаимоотношение поколений в семье. М., 1977. С. 138−144.
  374. Ясевич 1990 Ясевич 3. Современная семья как предмет этнографических исследований //Традиции в современном обществе. М., 1990. С.201−207.
  375. AT The types of the folktale. A classification and bibliography. Antti Aarne’s «Verzeichnis der Marchentypen» translated and enlarged by Stith Thompson. Helsinki, 1964.
  376. Adams 1969 Adams, Bert N. Kinship Systems ahd Adaptaition to Modernization // Studies in Comparative International Development. 4. (19 681 969).
  377. Autobiographical Memory Autobiographical Memory and the Validity of Retrospective Reports / Ed. by Norbert Schwarz & Seymour Sudman. N.Y., 1994.
  378. Bell, Vogel 1968 A modern Introduction to the Family / Ed. by N.W.Bell, E.F.Vogel. N.Y., 1968.
  379. Boatright 1958 Boatright, M.C. The Family Saga as a Form of Folklore // The Family and Other Phases of American Folklore / Ed. by Boatright, M.C., Downs, R.B., Flanagan, J. 1958. P. 1−19.
  380. Bosel 1980 Bosel, M. Lebenswelt Familie. Ffm/N.Y. 1980.
  381. Boss 1988 Boss, Pauline. Family Stress Management / Family Studies. Text series.- Sage Publications, California. 1988.
  382. Bott 1968 Bott, P. Norms and Ideology: The Normal Family // A modem Introduction to the Family / Ed. by Bell, N.W., Vogel E.F. N.Y., 1968.
  383. Brandes 1975- Brandes, S.H. Family Misfortune Stories in American Folklore //Journal of the Folklore Institute, 12 (1975). P.5−17.
  384. Brewer 1994 Brewer, William F. Autobiographical Memory and Survey Research // Autobiographical Memory and the Validity of Retrospective Reports. N.Y., 1994. P. 11−20.400.401.402.403.404.405.406.407.408.409.410.411.412.413.414.415 416
  385. Burgess, Locke, Thomes 1963 Burgess E.W., Locke H.J., Thomes M.M. The Family: From Institution to Companionship. N.Y., 1963.
  386. Degler 1980 Degler, C. At Odds: Women and the Family in America from the Revolution to the Present. N.Y., 1980.
  387. Dobos 1978 Dobos, Y. True Stories.// Degh, L.(ed.) Studies in East European Folk Narrative. Bloomington, 1978. P. 173−191.
  388. Dorson 1958 Dorson, R. Tales of a Greek-American Family on Tape // Fabula, 1 (1958). P. 114−143.
  389. Enzyclopadie des Marchens, 4 Enzyclopadie des Marchens / Handworterbuch zur historischen und vergleichenden Erzahlforschung / Herausgegeben von K. Ranke B./ N.Y. Bd.4. Lief.2/3 (1984).
  390. Eshleman 1981 Eshleman,. F.Ross. The Family: An Introduction. Boston, 1981.
  391. Families 1994 Families before and after perestroika. N.Y., London. 1994.
  392. Family as the Tradition Carrier 1994 Nordic — Baltic — Finno-Ugric Conference
  393. Family as the Tradition Carrier". May 25−29, 1994,/Abstracts. Tallinn, 1994.
  394. Ferreira 1968 Ferreira, Antonio J. Family Myth and Homeostasis.// A modern1. troduction to the Family / Ed. by N.W.Bell, E.F.Vogel. N.Y., 1968. P.541−548.
  395. Folkenflik 1993 Folkenflik, F. Introduction: The Institution of Autobiography //
  396. The Culture of Autobiography: Constructions of Self-Representation / Ed. By
  397. Robert Folkenflik. Stanford. 1993. P. 1−20.
  398. Fox 1975- Fox, R. Encounter with Anthropology. N.Y., 1975.
  399. Garett 1961 Garett, K.S. Family Stories and Sayings.// Publications of the
  400. Texas Folklore Society, 30. 1961. P. 273−281.
  401. Goode 1961 Goode, William J. Family Desorganization // Contemporary Social Problems. № 4. 1961. N.Y.
  402. Goode 1971 Goode, W.J. The Many Forms of the Family // Life in families /
  403. Ed. By Helen MacGill Hughes.- Boston, 1971.
  404. Goode 1982- Goode, William J. The Family. 2nd/ed. N.Y. 1982.
  405. Greenhill 1981 Greenhill, P. So we can remember: Showing family photographs // Mercury serie / National museum of man. Canadian centre for folk culture studies. № 36. 1981.
  406. Gunnarsson 1992- Gunnarrson A. Frukttraden och paradiset. Alnarp, 1992.
  407. Hareven 1977 Hareven T. Introduction // Famili and kin in Urban Communities. 1700−1930. N.Y., 1977.
  408. Harris 1983- Harris, C. The Family and Industrial Society / Studies in Sociology. 13. London, 1983.
  409. Hess, Handel 1967 Hess R.D., Handel G. The Family as a Psychological Organization // The Psychological Interior of the Family. Ed. G.Handel. Chicago, 1967.
  410. Hill 1949 Hill, R. Families under stress. Westport, CT: Greenwood, 1949.
  411. Hoppal 1980 Hoppal, M. Genre and Context in narrative event: Approaches to verbal semiotics II Genre, Structure and Reproduction in Oral Literature / Ed. by L. Honko & V.Voigt. Budapest, 1980. P. 107−128.
  412. Honko 1962 Honko, L. Geisterglaube in Ingermanland / FFC, 185. Helsinki, 1962.
  413. Johnson 1989 Johnson C.L. In-law Relationships in the American Kinship System//American Ethnologist, 1989, No 16.
  414. Jonnes 1990 Jonnes, D. The matrix of Narrative: Family, Systems and Semiotics of Story. Berlin- N.Y., 1990.
  415. Kaivola-Bregenh0j 1992 Kaivola-Bregenhoj, A. The Context of Narrating.// Folklore Processed / In Honour of Lauri Honko on his Birthday 6-th March 1992.-SKS, Helsinki, 1992. P. 153−166.
  416. Kippar 1994 Kippar, P. Stories told in our Family // Family as the Tradition Carrier. Tallinn, 1994. P. 33−34.
  417. Kirkpatrick 1955 Kirkpatrick, C. The family as process and institution. N.-Y., 1955.
  418. Lanoue 1999 Lanoue, G. Totemism as Syntagmatic Aphasia: Invoking Selective Forgetfulness to Preserve a Metonymic Discourse of Mythical «Descent» // Роман Якобсон: Тексты, документы, исследования. М., РГГУ, 1999. С.84−598.
  419. Laslett 1980 Laslett, B. The Significance of Family Membership // Changing Images of the Family. New Haven: Yale Univ. Press. 1980.
  420. Lech 1975 Lech, J. Gesetzmassigkeiten in der Entwicklung der Folksprosa // Festschrift K.C. Peeters. Antwerpen, 1975.
  421. Lehmann 1978 Lehmann, A. Erzahlen eigener Erlebnisse im Alltag // Zeitschrift fur Volkskunde, 74 (1978). S. 198−215.
  422. Lehmann 1980- Lehmann, A. Rechtfertigungsgeschichten // Fabula 21 (1980). S.56−59.
  423. Levy-Strauss 1957 Levy-Strauss, C. The Family // Man, Culture and Society / Ed. Harry L. Shapiro. N.Y., 1957.
  424. Life in Families 1971 Life in Families / Ed. By Helen MacGill Hughes. Boston. 1971.
  425. McCubbin, Patterson 1985 McCubbin H.I., Patterson J.M. Adolescent stress, coping and adaptation: A normative family perspective // Adolescents in families / Ed. by G.K.Leigh & G.W.Peterson. Cincinnati, OH: Southwestern. 1985. P.256−276.
  426. McKenry, Price 1994 Families and Change: coping with stressful events / Ed. by McKenry, Patrick c., Price, Sharon J./ Sage Publications. Thousand Oaks — London — New Delhi. 1994.
  427. McLuhan 1971 -McLuhan M. Mutation, 1990. Paris, 1971.
  428. Nicolaisen 1988- Nicolaisen W.F.H. The Toponymy of Remembered Childhood // Names. Vol. 36. No 3−4.(Sept.-Dec. 1988). P. 133−142.
  429. Niebrzegowska 1996- Niebrzegowska S. Polski sennik ludowy. Lublin, 1996.
  430. Nock 1987 Nock, Steven L. Sociology of the Family. Prentice-Hall Engelwood Cliffs, New Jersey, 1987.
  431. Ogburn 1964 Ogburn, W. On culture and social Change: Selected papers. Chicago, 1964.
  432. Oral History 1967 Oral History at Arrowhead / Procttdings of the First National Colloquium on Oral History. California. 25−28 Sept. 1966. — Los Angeles, California, 1967.
  433. Otterbein 1968 Otterbein, K. Marquesan Polyandry // Marriage, Family and Residence / Paul Bohannan & John Middleton (eds.) N.-Y., 1968. P.287−296.
  434. Parsons, Bales 1955 Parsons T., Bales R. Family: Socialization and Interaction Process. Clencoe, Illinois. 1955.
  435. Pelka 1987- Pelka, L. J. Polska demonologia ludowa. Warszawa, 1987.
  436. Pentikainen 1978—Pentikainen, J. Oral Repertoire and World View: An Ahtropological Study of Marina Takalo’s Life History / FFC, No 219, — Helsinki, 1978.
  437. Qween, Habenstein 1974 Qween, Stuart A., Habenstein, Robert W. The Family in Various Cultures. Philadelphia, N.Y., Toronto. 1974.
  438. Ransel 1978- The Family in Imperial Russia: New Lines of Historical Research./ Ed. by D. Ransel. Urbana Chicago-L., 1978.
  439. Rohrich 1971 Rohrich, L. Sage. Stuttgart, 1971.
  440. Rosenbaum 1973 Rosenbaum, X. Familie als Gegenstruktur zur Geselschaft. Stuttgart, 1973.
  441. Samuel, Thompson 1990- Samuel, R., Thompson, P. The Myths We Live By. L., 1990.
  442. Schenda 1981 Schenda, R. Autobiographen erzahlen Geschichten II Zeitschrift fur Volkskunde, 77 (1981). S.67−87.
  443. Schneider 1968- Schneider, David. American Kinship. 1968.
  444. Schulz 1972 Schulz, David A. The changing Family: Its Function and Future. New Jersey. 1972.
  445. Shorter 1975 Shorter, E. The Making of the Modern Family. N.Y., 1975.
  446. Shoumatoff 1985 Shoumatoff, A. The Mountain of Names: A History of the Human Family. N.Y., 1985.
  447. Simonsuuri 1961 Simonsuuri L. Typen- und Motivverzeichnis der finnishen mythischen Sagen II FFC, 182. Helsinki, 1961.
  448. Sirovatka 1975 Sirovatka, 0. Die Alltagserzahlung als Gattung der heutigen Uberlieferung // Festschrift K.C. Peeters. Antwerpen, 1975.
  449. Stahl 1977 Stahl, S. The Oral Personal Narrative in Its Generic Context II Fabula, 18(1977). P. 18−39.
  450. Strathern 1992 Strathern, M. After Nature: English Kinship the Late 20-th Century. Cambridge, 1992.
  451. Sturrock 1993 Sturrock, J. The Language of Autobiography. Cambrige, 1993.
  452. The Culture of Autobiography 1993 The Culture of Autobiography. Stanford, 1993.
  453. Thompson 1988 Thompson, P. Voice of the Past. Oxford., 1988.
  454. Tovrov 1987 Tovrov, J. The Russian Noble Family: Structure and Change. N.Y., 1987.
  455. Tufte, Muerhoff 1979 Changing Images of the Family / Ed. by Tufte, Virginua and Muerhoff, Barbara. New Haven: Yale Univ. Press. 1979.
  456. Turner 1990 Turner, P. A Comparative Content Analysis of Biographies // Comparative Methodology: Theory and Practice in International Social Research / Ed. by E.Qwen. London, 1990.
  457. Weber-Kellerman 1974 Weber-Kellerman, J. Die Deutsche Familie. Frankfurt-am-Mein, 1974.
  458. Winch, Greer & Blumberg 1971 Winch, Robert F., Greer, Scott and Blumberg, Rae L. The Family Circle: Country and City // Life in families / Ed. by Helen MacGill Hughes. Holbrook Press, INC. Boston, 1971. P.119−129.
  459. Woeller 1968 Woeller, W. Einige Beobachtungen zum Erzahlen in der Gegenwart// Letopis. R. С 11−12 (1968−1969).
  460. Worobec 1991 Worobec C.D. Peasant Russia. Family and Community in the Post-Emancipational Period. Princeton — N.Y., 1991.
  461. Zinn, Eitzen 7987-Zinn, M.B., Eitzen D.S. Diversity in American families. N.-Y., 1987.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!