Значение внерациональных форм сознания в решении экологической проблемы

Актуальность темы

В современной научной литературе всесторонне показано, что от решения экологической проблемы зависит сама возможность дальнейшего существования человечества. В настоящее время существует множество проектов решения данной проблемыв них выделяются такие аспекты как технический, правовой, экономический.

Но, несмотря на различие тем, все они основаны на сугубо рационалистическом подходе, когда познание протекает в рамках зафиксированных смыслов и оценокили, используя терминологию Т. Куна, в рамках предзаданной парадигмы.

Вместе с тем, рациональные формы сознания и способы познания, неразрывно взаимосвязаны с внерациональными. Именно такие внерациональные формы сознания как желания, стремления, чувства, эмоции и т. п. порой определяют выбор той или иной концепции на роль парадигмыт.е. того, что задает направленность рационального сознания.

Тем не менее, на протяжении всей истории человечества, очень многие ученые и философы считали внерациональные формы или не заслуживающими внимания, или воспринимали их как негативные факторы для научного познания, от которых его необходимо очищать. При этом не обращалось внимания, что таким образом разрушается целостность процесса познания, а значит — адекватность получаемого знания, на основе которого создается система ценностно-нормативных регулятивов. Неадекватность системы ценностно-нормативных регулятивов приводила к тому, что результаты практической деятельности не соответствовали ожидаемым.

Экологическая катастрофа представляется зримым подтверждением вышеприведенного утверждения.

Рассмотрению значимости внерациональных форм сознания для выработки новой экологически ориентированной системы ценностно-нормативных регулятивов и посвящена данная диссертация.

Степень разработанности проблемы. Рассмотрение значения различных составляющих сознания человека в формировании концептуальных систем и, в частности, системы ценностей, является одной из древнейших тем философии. Если обратиться к ее истории, то можно назвать Платона, Демокрита, Эпикура, Канта, Фихте, Шопенгауэра, интуитивистов, экзистенциалистов и многих других.

В XX веке различные аспекты данной проблемы рассматривались в трудах: Н. Т. Абрамовой, Р. С. Карпинской, Ф. Капры, Н. Н. Козловой, Т. Куна, И. Лакатоса, И. К. Лисеева, Л. И. Новиковой, А. П. Огурцова, Ю. К. Плетникова, В. Н. Поруса, К. Поппера, М. Полани, Р. Саттлера, И. Н. Сеземской, Н. М. Смирновой, В. С. Степина, О. С. Суворовой, В. Г. Федотовой, В. С. Швырева и многих других.

Различные аспекты экологической проблемы рассматривались в трудах: М. И. Будыко, Э. В. Гирусова, Ф. И. Гиренка, В. А. Лося, Н. М. Мамедова, В. В. Мантатова, Н. Н. Моисеева, Ю. Одума, Ю. К. Плетникова, А. Печчеи, И. Т. Фролова и др. Существуют работы, в которых подробно рассматривается трансформация отношений человеческого сообщества к среде обитания. В частности, при написании диссертации были широко использованы труды И. В. Крутя и И. М. Забелина, а также В.Хесле.

В последнее время начали появляться работы, авторы которых стремятся применить знание свойств человеческой психики к решению экологической проблемы. Подобные тенденции отражены в трудах Д. Гибсона, С. Д. Дерябо и В. А. Ясвинав ряде статей И. К. Лисеева, Н. М. Смирновой, О. С. Суворовой, Л. В. Фесенковой, Е. Н. Шульги, Ю. В. Хен и др.

Целью диссертации является исследование роли и значения внерациональных форм сознания в формировании и принятии системы ценностейа на этой основе — выявление требований к процессу формирования и содержанию новой, экологически ориентированной системы ценностей.

Данная цель определила следующие основные задачи исследования:

1. Рассмотрение истории отношений человека к среде своего обитания.

2. Раскрытие взаимосвязи между различными формами сознания и определяемыми ими способами познания.

3. Анализ механизма формирования и смены парадигмальных концепций на материале развития науки и социума.

4. Демонстрация принципиального отличия новой, экологически ориентированной системы ценностей от прежде имевших место в истории человечества.

Теоретико-методологической основой исследования являются принципы всесторонности, развития, контекстуальности, общенаучные методы познания, и, прежде всего, системный подход. В диссертации широко использованы работы в области философии науки, социальной философии, психологии, культурологии, истории философии и другие работы отечественных и зарубежных авторов.

Научная новизна положений диссертации, выносимых на защиту. В ходе проведенного исследования получены следующие результаты:

— показано, что первопричина современных экологических трудностей состоит в несоответствии существующей системы ценностно-нормативных регулятивов реальным параметрам среды обитания человека;

— оптимизация отношений человека со средой его обитания связывается с формированием новой системы ценностей;

— утверждается, что значительную роль в формировании новой системы ценностей играют внерациональные формы сознания: желания, стремления, эмоции, чувства и т. п.;

— их роль становится определяющей при принятии или отрицании новой системы ценностей в качестве руководства к действию;

— показано, что несоответствие отношений человека со средой его обитания в известной мере обусловлено превалированием представлений о существовании некоторых абсолютных истин, достижение которых возможно только рациональным путем в отрыве от внерациональных форм сознанияпроводится мысль, что, предпочтение однозначности обусловлено изначально присущим всем живым существам стремлением к выживаниют.е. сохранению собственной целостности, однозначности, постоянства здесь и теперь;

— исходя из представления о том, что человек с одной стороны изменчив, как и все мироздание, а с другой ему присуще определенное постоянство, доказывается, что это постоянство заключается в перманентном процессе познания и творчества, составляющем суть человека;

— утверждается, что обеспечение постоянства процесса познания и творчества — залог выживания человека, ведь именно этот процесс обеспечивает то состояние изменчивости, без которой невозможно существование в постоянно меняющейся средепредставление об абсолютной однозначности бытия объясняется отсутствием у людей ощущения своего родства с мирозданием: микрокосма человека с макрокосмом Вселенной;

— обосновывается утверждение, что отрыв рациональных форм сознания и познания от внерациональных ведет к разрушению целостности процесса познания и творчестваи, следовательно, корни экологических трудностей кроются в неадекватном отношении человека к своему внутреннему миру;

— доказывается существование непосредственных связей между оптимизацией взаимодействия общества со средой обитания и обретением человеком своей внутренней целостности.

Практическое значение результатов исследования определяется возможностью их использования для выработки и формирования новой экологически ориентированной системы ценностей и превращения ее в норму практической деятельности.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на семинарах Центра био — и экофилософии ИФ РАН. Ряд идей нашел свое отражение в докладах диссертанта на XI Международной конференции по логике, методологии и философии науки (Обнинск, 1995 г.) — и конференции «Философия экологического образования» (Москва, 1996 г.), а также в трех публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы.

Результаты исследования, проведенного в данной работе, можно представить в виде следующих выводов: первопричина экологической проблемы заключается в несоответствии системы ценностей человека условиям среды его обитанияподобное несоответствие обусловлено забвением роли и значения внерациональных форм сознания для процесса познания и творчестваданное разрешение целостности процесса познания и творчества вызвано стремлением к обретению абсолютно однозначных истинза подобным стремлением стоит стремление человека к сохранению своей целостности и однозначности, т. е. выживанию, в условиях вечно изменчивого мирозданияно выживание человека невозможно без соответствующих с его стороны реакций на изменение мирозданияналичие подобных реакций может быть обеспечено только благодаря процессу познания и творчества во всей его целостностиподобная целостность невозможна без преодоления страха перед изменчивость мироздания, представляющимся воплощением неведомого и порождающим стремление к Абсолютувызывающие страх представление о неведомом возникло в результате утраты человеком ощущения своих взаимосвязей со всем мирозданием в процессе культурно-исторического развитияощущение взаимосвязи с мирозданием, возникающее в ходе познавательно-творческого процесса, порождало в человеке состояния внутренней гармонии, называемого счастьембез возрождения данного ощущения в совокупности со взаимообуславливающими его процессом познания и творчества, и состоянием внутренней гармонии невозможно создание новой, экологически ориентированной, системы ценностей и принятия ее в качестве руководства к действию, т. е. — выживание человечества.

Заключение

.