Проблема женской эмансипации в татарской литературе начала XX века

Содержание

Для татарской литературы начала XX века очень актуальна проблема женской эмансипации. Это было обусловлено социально-политическими условиями, а также подъемом национального самосознания татарского народа.

Вопросы воспитания и образования, вопросы семьи и быта, нравственно-этические проблемы всегда остро освещались в произведениях классиков татарской литературы. Г. Тукай, Г. Исхаки, Г. Ибрагимов, Ф. Амирхан, Ш. Камал и другие сторонники европеизации рассматривали проблему раскрепощения женщины в тесной связи с экономическими и политическими проблемами общества. В своих произведениях они призывают к коренному изменению семейно-брачных отношений, к всестороннему развитию таланта женщины и к созданию всех условий для ее равноправной жизни в человеческом обществе.

Идеал «женщины нового времени» отвечал их взглядам и имел большое значение для развития татарской национальной литературы. Разнообразные женские образы раскрывают нам те черты, которые хотели видеть демократические писатели в женщине своего времени. Деятельная, энергичная, умная — она должна стоять на уровне передовых идей, отстаивать свое человеческое достоинство и право самостоятельно устраивать свою личную жизнь.

Понятие прекрасного, свойственное всей восточной литературе, составило яркую сторону гуманизма татарских просветителей, в произведениях которых поднимались насущные проблемы современности и в полный голос зазвучал призыв к достоверному освещению проблемы женской свободы.

Положительно воспринимая восточные традиции, татарская

литература конца XIX — начала XX веков ориентировалась на достижения западноевропейской цивилизации. Шло распространение турецкой литературы, переводились произведения русских писателей Пушкина, Тургенева, Гоголя и других, художественный опыт которых содействовал дальнейшему обогащению татарской реалистической литературы. По примеру русской литературы стали создавать новые ^ эпические жанры — романы, новеллы, пьесы.

Передовые татарские писатели всегда чутко прислушивались к веяниям времени и живо откликались на них, воплощая в своих героях стремление к высоким целям познания мира и преобразования его на благо людям. Такие писатели, как Г. Исхаки, Г. Тукай, Г. Ибрагимов, Ф. Амирхан связывали важные проблемы прогрессивного развития нации с проблемой раскрепощения татарской женщины. Их литературные героини выделяются своим благородством, чистотой, высокими стремлениями и силой характера. Эти образы свидетельствуют о том, что художники стремились к созданию нового типа женщины, открыто и смело отвергающей общепринятые устаревшие нормы, стремящейся к свободе, образованности и равноправию.

Будущие писатели-реалисты в разные периоды своего творчества создавали женские образы, отвечающие мировосприятию художников. К примеру, писатели-просветители, воспевая разум и науку, ратовали за освобождение женщины — татарки, своим творчеством выражая протест против условий, порождающих ее дискриминацию. Но вместе с тем, они не были сторонниками революционного переустройства действительности, считая, что нравственное совершенство и просвещенность будут способствовать духовному оздоровлению всего общества.

Несколько иначе трактовали женский вопрос писатели-романтики. Они создавали образы женщин, зовущих к прекрасной жизни. Их героиня стремиться к осуществлению своих возвышенных идеалов, но в то же время ее характеризует робость и боязнь в осуществлении задуманного. Писатели-романтики идеализируют любовь, считая ее источником духовной свободы человека. Оторванные от реальной жизни, погруженные в мир грез и мечтаний, романтические герои бессильны противостоять жестоким законам общества. Они не хотят мириться с положением вещей, но и бессильны что-либо сделать. Романтическую героиню отличает редкая нравственная чистота, пылкая мечтательность, а также способность к самоотречению. Последнее часто приводит к тому, что женщина, будучи не в силах смириться с несправедливостью, решается на отчаянный шаг, ведущий ее к гибели.

Почти всегда романтическая героиня — это неординарная личность, которую характеризует высокая нравственность, чистота и духовность. Совершенно естественно, что романтический идеал не мог не реализоваться в примечательных женских образах, отражающих лучшие стороны национального характера. Это Марьям (Г.Ибрагимов «Молодые сердца»), Хаят (Ф.Амирхан «Хаят»), Гаухар (М.Файзи «Горемычные») и мн.др.

Проблемы социально-правового статуса татарской женщины по-новому проявилась в интерпретации писателей критического реализма. Сохраняя приверженность предшествующим традициям, они рассматривают литературу уже как средство познания и преобразования действительности. Теперь писатели не ограничиваются внешним описанием поведения и поступков человека, а исследуют внутренний мир героя в реальной связи с жизненной средой.

Писатели-реалисты хотели видеть женщину, которая не смиряется с существующим бесправием, а упорно сопротивляется господствующему в татарском обществе социальному гнету. В их понимании жизнь и судьба женщины является результатом взаимодействия ее субъективного «я» и объективной реальности. Поэтому объектом их исследования становится личность, ее внутренний мир, а также ее взаимоотношения с реальной действительностью.

Подъем революционной борьбы и обострение социальных противоречий оказали сильное влияние на развитие татарского просветительского реализма, оставившего глубокий след в общественной жизни татар. Татарское просветительство было неизменно нацелено на борьбу с невежеством, косностью и застоем в национальной жизни, призывало к просвещению и свободе, проповедовало гуманизм и равенство.

В творчестве писателей-просветителей отчетливо проявилось ярко выраженное стремление видеть свой народ просвещенным. Они активно выступили в защиту человеческой личности, общественного прогресса, науки и культуры.

Наиболее ярко эти идеи проявились в творчестве М. Акджигита, З. Бигиева, Р. Фахретдинова, Ф. Карими, З. Хади и др. Их творчество характеризует критика тех условий, в которые поставлена женщина-татарка, а также изобличение косности и патриархальщины, бытовавших в семье и в татарском обществе в целом. Яркое тому подтверждение — женские образы Хадичи, Зулейхи (З.Бигиев «Тысяча или красавица Хадича»), Г. Магитап (Г.Ильяси «Бедная девушка»), Ханифы (М.Акджигит «Хисаметдин менла») и др.

Следует отметить, что вопрос о роли и месте женщины широко освещался в трудах писателей-просветителей. Они считали, что нельзя говорить об истинной свободе без преодоления неграмотности. В работе А. Махмутовой, где достаточно подробно рассматривается ход общественной борьбы за светское образование в конце Х1Х-начале XX веков у татар, отмечается, что женское начальное образование находилось в самом зачаточном состоянии. «Первая русско-татарская школа, — отмечает автор, — была открыта лишь в январе 1873 г. в Казани. Интересно, что это была женская школа, причем инициатором ее открытия выступила женщина-татарка"1.

По мнению просветителей, борьба за женское образование является необходимым условием для преодоления бесправия и угнетения женщины-татарки. Но, тем не менее, позиция татарских просветителей по данному вопросу была несколько ограниченной. Справедливы слова Я. Абдуллина, который пишет: «Говоря о месте женщины в жизни общества, они (просветители. — С.Н.) больше говорят о ее роли в воспитании детей и не представляют в полной мере ее возможностей в научном и художественном творчестве, общественно политической и производственной деятельности». Далее автор отмечает, что, несмотря на непоследовательность позиций татарских просветителей и ограниченность их взглядов по этому вопросу, среди татарских женщин началось движение за свободу и равноправие.

Естественно, что писатели — просветители возлагали на литературу «Задачу пропаганды просвещения и исправления нравов». Но они не призывали к борьбе, а надеялись на перевоспитание человеческого сознания, считая, что недостатки в социальном и государственном устройстве обусловлены непросвещенностью людей. На это указывал, например, Н. Гуляев, который писал, что просветители «рассматривали историю, общественную жизнь как процесс, как борьбу просвещенности с невежеством или естественности с безнравственностью, с «испорченной цивилизованностью». Такой взгляд, — продолжает далее автор, — определял не только конфликт в просветительской литературе, но и принцип изображения человека. Непросвещенный герой в искус

1 Махмутова А. Становление светского образования у татар. — Казань: Изд-во КГУ, 1982. — С. 25.

Абдуллин Я. Татарская просветительская мысль. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. -С. 250.

Нуруллин И. Путь к зрелости. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1971. — С. 31. стве Просвещения социально детерминирован, изображается как порождение «неразумных» обстоятельств- положительный, напротив, выключен из господствующих социальных отношений, связан с ними номинально, по своим убеждениям он представляет новые, просветительские круги общества. Он жил в мире идей, слово «страсть», страсть к морализированию им рассматривалось как большое историческое «дело» и было бы странно, если бы он был иным"1.

В годы реакции в татарской демократической литературе произошел сдвиг — началось стремительное становление критического реализма в литературе. «Теперь, — отмечает И. Нуруллин, — образ человека создается не одними черными и белыми красками. Используется вся палитра цветов. Начинает преобладать принцип изображения человека со всей его сложностью». Реалистический метод сказался в новом способе типизации действительности, а именно — на приемах создания человеческих образов.

Говоря о татарской литературе в период становления критического реализма, Ф. Мусин отмечает, что она «становится более опосредованной и усложненной. постепенно освобождается от весьма характерных для просветительской эстетики и фольклора черт, таких, как отвлеченность и статичность, одномерность и заданность образов -носителей или только добродетели, или только порока, и стремится о отобразить мир в его реальной сложности и динамике развития» .

Итак, метод критического реализма характеризует наиболее полное проникновение в действительность. В отличие от просветительства, «жизненная правдивость изображения людей в реалистической ли

1 Гуляев Н. Не обходя сложности вопроса // Вопросы литературы. — 1985. — № 12. -С. 241.

Нуруллин И. Татарская

литература начала XX века. — Казань: Изд-во КГУ, 1966. — С. 71−72 (на тат. яз.).

3 Мусин Ф. По координатам жизни. — М.: Современник, 1976. — С. 10. тературе достигается не тем, что писатель дозирует положительные и отрицательные качества в каждом из своих персонажей, а глубиной проникновения во внутренний мир личности"1.

Реалистическое искусство основано на особом миропонимании, где изображение действительности происходит на фоне борьбы исторических сил. Писатель — реалист имеет возможность всестороннего изображения человека, его характера и внутреннего мира.

Велики в этой области достижения великих классиков русской классической литературы — Толстого, Достоевского, Чехова, Горького, создавших энциклопедию современной им жизни и представивших разнообразные социальные характеры, олицетворяющие явления переменчивой социально — исторической действительности. Говоря словами С. Петрова, «естественный человек» просветителей становится социально — историческим человеком, а, следовательно, также и представителем данной нации"2.

Опираясь на творческий опыт Достоевского, Толстого, Пушкина, Чехова, Горького, татарские демократические писатели — Г. Тукай, Г. Ибрагимов, Г. Исхаки и др. внесли огромный вклад в разработку художественных принципов татарского критического реализма. В отличие от европейской литературы, затратившей для освоения реалистического жанра столетия, татарская

литература тот же путь проделала за тридцать — сорок лет. Следствием этого явилось формирование и взаимодействие различных творческих методов: просветительского реализма, романтизма, критического реализма и др.

Новый творческий метод критического реализма открыл огромные возможности для изображения противоречий, происходящих не только в сознании человека, но и в судьбе самого общества. Постав

1 Петров С. Реализм. — М.: Просвещение, 1964. — С. 95.

2 Там же. — С. 147. ленный критическими реалистами вопрос — кто виноват в том, что в человеческом обществе господствует несправедливость, жестокость и насилие? — выходит как основная проблема татарского реалистического искусства начала XX века.

Своеобразие социально — исторических условий жизни татарского народа в конце XIX-начале XX века определило ускоренный путь и его литературного развития. Специфику литературного процесса конца XIX-начала XX века татарские литературоведы усматривают в том, что татарская

литература пришла к критическому реализму непосредственно от просветительского реализма, миновав романтическую полосу"1.

Становление критического реализма в татарской литературе было трудным процессом. Рядом с новым методом полноправно действовал и просветительский реализм, т.к. многие писатели продолжали проповедовать просветительские идеи. А в произведениях реалистов то и дело проявлялись романтические тенденции.

Таким образом, татарская

литература начала XX века характеризуется параллельным развитием различных творческих методов, таких, как просветительский реализм, романтизм, критический реализм. Ее литературными героями были и рациональный, и романтический, и романтике — реалистические персонажи.

Проблема феминизма в татарской литературе всегда была в центре внимания литературоведческой науки и критики. Так, в произведениях выдающихся татарских писателей Г. Исхаки, Г. Ибрагимова, Ф. Амирхана, Ш. Камала и многих других остро ставились проблемы нравственного усовершенствования общества, национального возрождения и развития культурной жизни страны.

1 Нигматуллина Ю. Национальное своеобразие эстетического идеала. — Казань: Изд-во КГУ, 1970.-С. 55.

Анализ работ, близких теме диссертации показал, что проблема женской эмансипации постоянно привлекает внимание исследователей. В монографических работах и проблемных исследованиях, кандидатских и докторских диссертациях рассматриваются различные аспекты данной проблемы. Неоценимый вклад внесен такими учеными, как И. Нуруллин, Я. Абдуллин, Г. Халит, Ф. Мусин, Р. Ганиева, Х. Миннегулов, М. Хасанов, М. Сахапов, А. Ахмадуллин, А. Махмудов и др., которые неизменно выделяют проблему женской эмансипации как одну из основных в татарской литературе.

Прогрессивная

литература начала XX века, будучи средством художественно — эмоционального осмысления действительности, отражала эволюцию взглядов прогрессивных писателей того времени. Основатели новой татарской литературы пытались осмыслить опыт предыдущих поколений и достоверно отразить события современной им действительности. Призывая к чистоте взаимоотношений в обществе и в быту, писатели поднимали актуальную для того времени проблему эмансипации женщины, ее роли и места в семейной и общественной сферах жизни.

Проблема женской свободы в татарской литературе находит свое выражение в научном исследовании А. Махмутова, который относит проблему феминизма в разряд важнейших1.

В работе Н. Валеева «В мире нравственных исканий», где дается обстоятельный анализ творчеству Ф. Амирхана, значительное место отведено нравственной проблеме духовного испытания татарской женщины. Ученый справедливо говорит о том, что амирхановские героини «стоят ближе к национальной стихии и судьбам своего народа, чем мужские образы. Вот почему на их долю выпадает задача — находить и награждать своим сочувствием, а подчас и своей любовью тех

1 Махмудов А. Торжество прекрасного. — Казань: Школа, 1999. — С. 157. героев, которые полнее всего выражают передовые общественные потребности"1.

Следует отметить, что во всех произведениях Ф. Амирхана тема женщины становится одной их главных. В частности, он стремился создать современный образ татарской женщины. В его произведениях проблема женской эмансипации рассматривается как одна из важнейших проблем общества. Показывая жизнь женщины, находящейся под влиянием вековых традиций, писатель раскрывает образы татарок, живших в разных общественных формациях и принадлежащих к различным сословиям. В большинстве случаев в его произведениях стремление женщины к свободе видится как естественное состояние, заложенное ее природой.

Многообразны образы женщин, созданных классиком татарской литературы Г. Ибрагимовым. В них много черт, присущих женщинам той эпохи, той среды, с которой они связаны. Но определяющим для них является то, что в них раскрываются лучшие черты национального характера татарской женщины — огромная внутренняя сила, цельность натуры, искренность, порядочность и доброта.

Тема женской эмансипации занимает особое место и в творчестве Г. Исхаки. Писатель считал, что достоверное освещение данной проблемы ведет к повышению роли женщины в жизни общества, а от положительного решения данного вопроса зависит развитие всей татарской нации. Исходя из этого, вместе с критикой порядков, унижающих женское достоинство, Г. Исхаки призывал к коренному изменению семейно-брачных отношений, а также к созданию благоприятных условий для всестороннего развития женщины.

Ф.Мусин, в частности, отмечает, что передовые писатели-просветители второй половины XIX века, освещая проблему раскре

1 Валеев Н. В мире нравственных исканий. — Казань: Тат. кн изд-во, 1985 — С. 66. лощения татарской женщины, исходили, прежде всего с позиций всеобщего гуманизма и нравственности. А Г. Исхаки уже с первых шагов своего творческого пути придавал национальную окраску женскому вопросу1.

С подобной оценкой мы встречаемся и в исследованиях М. Сахапова, который подчеркивал, что судьбу женщины-татарки Г. Исхаки связывает с судьбой всей татарской нации2.

Тема женской эмансипации в творчестве Г. Исхаки дается в научных исследованиях таких ученых, как И. Нуруллин3, М. Хасанов4, Р. Ганиева5, М. Сахапов6, а также в докторских и кандидатских диссертациях.

К примеру, М. Сахапов рассматривает социально-нравственную проблему рабского положения татарской женщины в обществе, ставшей приоритетной в произведениях ряда прогрессивных художников слова. Он отмечает, что трагедия татарки состоит в том, что она является невольной жертвой религиозных предрассудков, консервативно -схоластических традиций и отдельных людей с аморальным поведением. Исследователь подчеркивает, что характерная особенность этих произведений заключена в том, что все они не только обращают внимание на неравноправие татарской женщины в обществе, но и в художественной форме развивают мысль о том, что без должного внимания и уважения к женщине со стороны общества нация обречена на

1 Мусин Ф. Гаяз Исхаки. — Тат. кн. изд-во, 1998. — С. 16 (на тат. яз.).

Сахапов М. Творчество Исхаки. — Казань: Мирас, 1997. — С. 45 (на тат. яз.).

3 Нуруллин И. Женские образы в творчестве Исхаки // Ватаным Татарстан. — 1993.

— 23 февраля (на тат. яз.).

4 Хасанов М. Выдающийся представитель татарского Ренессанса // Исхаки Г. Сочинения в 15 т. — Т. 1. — Казань- Тат кн. изд-во, 1998. — С. 5−30 (на тат. яз.).

5 Ганиева Р. творчество Исхаки. (Программа спец. курса для студентов КГУ) //

Мирас. — 1998. — № 5. — С. 63−78 (на тат. яз.).

6 Сахапов М. Исхаки и татарская

литература XX века. — Казань: Мирас, 1997. — 528 с. (на тат.яз.). гибель'.

В своем исследовании А. Каримова отмечает, что вопросы женской эмансипации связаны с актуальными проблемами, стоявшими перед татарской нацией на рубеже XIX—XX вв.еков. На женщину была возложена миссия воспитания и сохранения нации. Именно такое воспитание было основано на лучших традициях национальной культуры и духовном богатстве татарского народа. В этом заключается, по мнению исследователя, вклад женщины в развитие общества, всего человечества2.

Идея женского равноправия была присуща всей татарской литературе начала XX века, т.к. и просветители, и основатели реалистической литературы подняли эту проблему в связи с существующими жизненными обстоятельствами. Разница в том, что каждый писатель относился к этой проблеме по-разному.

Анализ работ, близких теме диссертации, показал, что данная тема постоянно привлекает внимание исследователей.

В настоящей работе предлагается комплексный подход к исследованию проблемы феминизма в татарской литературе начала XX века. Поэтому основной задачей настоящей диссертации является целостное исследование проблемы женской эмансипации в татарской литературе начала XX века, представленное в свете творчества писателей с точки зрения достижений просветительского, романтического и реалистического методов отображения действительности. Ни один литературовед не обходил своим вниманием данную проблему. Ученые писали об угнетенном положении женщины — татарки, о психоло

1 Сахапов М. Творчество Гаяза Исхаки и татарская

литература XX века: Автореф. диссертации: докт. филол. наук. 10.01.02 / Казан, гос. ун-т. — Казань, 1998. — С. 26.

Каримова А. Идейно-эстетическая эволюция проблемы феминизма в творчестве Гаяза Исхаки: Автореф. диссертации: канд. филол. наук. 10.01.02 / Казан, гос. ун-т. — Казань, 2000. — С. 26−27. гизме и о его роли в создании литературных образов, исследовали разнообразные женские характеры и персонажи. Более подробный перечень монографических исследований данной проблемы представлен в библиографии и в ссылках.

Однако следует отметить, что все эти исследования отражают лишь отдельные аспекты рассматриваемого вопроса.

Целью настоящей работы является попытка обобщения художественного опыта в процессе освещения вопросов женской эмансипации в татарской литературе начала XX века. Для достижения этой цели в работе поставлены следующие задачи:

— выявление проблемы женской эмансипации в контексте с татарской литературой начала XX века-

— исследование литературно-эстетических взглядов татарских писателей с точки зрения различных методов отображения действительности-

— определение художественного изображения проблемы феминизма в творчестве татарских писателей начала XX века-

— исследование проблемы женской эмансипации в татарской литературе в период становления критического реализма.

Научная новизна диссертации состоит в том, что она является первым обобщающим исследованием проблемы женской эмансипации, представленной в разные периоды становления татарской литературы. Впервые данная проблема рассматривается с точки зрения достижений просветительского, романтического и критического методов отображения действительности. В связи с этим меняется суть анализа и оценки литературных произведений, по-новому рассматривается механизм метода критического реализма, его ценности.

Теоретической и методологической основой исследования явились труды современных литературоведов. Всестороннее, глубокое освещение интересующих нас проблем дано в работах Дж. Валиди, И. Нуруллина, Ф. Мусина, Р. Ганиевой, Г. Халита, М. Гайнуллина, М. Хасанова, Ю. Нигматуллиной, Я. Абдуллина, Х. Миннегулова и др.

Данное исследование может быть использовано в учебном процессе как пособие для преподавателей и студентов для разработки курса лекций и спецкурсов, при чтении курса истории татарской литературы в ВУЗах, при составлении программ и учебников по татарской литературе, а также при проведении семинарских занятий.

Методы исследования. В работе применялись сравнительно-сопоставительный, литературно-эстетический методы анализа. Ведущим методом является системный, целостный анализ исследуемой проблемы женской эмансипации в аспекте творчества татарских писателей начала XX века. В работе использовалась

литература и источники на русском и татарском языках.

Апробация работы. Основные положения исследования представлены в докладах на научных конференциях молодых ученых и преподавателей, а также в пяти авторских публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.