Социальная экология этноса как фактор его возрождения

во-первых, возрастанием роли этнического фактора в общественно-политической жизни современного российского государства в результате осмысления собственных интересов и потребностейво-вторых, нарастающей тенденцией нравственной деградации ряда этнических групп, сопровождающихся разрушением их здоровья, ослаблением адаптации к среде обитания, разрывом с традиционными формами культуры, нарушением позитивной трансляции опыта от одного поколения к другомув-третьих осознанием необходимости возрождения народов, восстановления их исчезающих языков, обычаев, традиций, психологических черт. Эти проблемы должны решаться только в условиях федерализма, а не в условиях реанимации тоталитаризма. Федерация для России не просто форма государственного устройства, но и способ вхождения в цивилизованный мир XXI векаспособ реализации права народа на самоопределение" так как «суверенитет этноса» относится к самым высоким ценностям человечества"1.

Степень разработанности проблемы. Совокупное влияние природной и окружающей социальной среды на условия существования и развития этносов — это метапроблема, которая может быть исследована в комплексе представителями различных наук, с разных сторон, фиксирующих состояние и тенденции соотношения «человек — общество — природа» .

Общие вопросы теории экологии, о месте и роли природной среды обитания в функционировании общества освещены в фундаментальных трудах А. А. Богданова, В. И. Вернадского, В. С. Сукачева, Н.В.Тимофеева-Ресовского, Я. Ф. Федорова.

Система взглядов на характер взаимоотношений человека и окружающей его среды, на роль и обязанности человека в будущем мире, поиски путей преодоления возможных кризисов получили свое развитие в работах Н. А. Бердяева, Э. В. Гирусова, Н. А. Лосского, Н. Н. Моисеева, Г. В. Осипова, П. А. Сорокина, А. В. Яблокова, A.JI. Яншина.

Экологическая проблема — сложнейший узел общественных противоречий, имеющих различие в остроте, формах и уровнях проявления, наконец, в социальных последствиях. Проблемы социальной экологии, как комплексной научной дисциплины, основным содержанием которой является интерпретация данных естественных технических и общественных наук во взаимодействии общества с природой рассматриваются в исследованиях В. П. Алексеева, В. Д. Комарова, Ю.Г.Маркова"В.А.Лось, А. Н. Пригожина, Н. Ф. Реймерса.

Жизнедеятельность населения, его быт, труд, отдых, поддержание высокого уровня своего здоровья, демографическое поведение, осознание своей духовной и политической независимости, социальный комфор т во многом обусловлены качеством жизни и такой важной ее составляющей, как качество окружающей человека среды. Право на жизнь в экологически чистой, здоровой и безопасной среде — одно из важнейших прав человека. Подробное обоснование предмета этнической экологии, пути влияния биосферы на его организм разработаны в трудах С. А. Арутюнова, Н. А. Дубовой, В. П. Казначеева, В. Ю. Катасонова, В. И. Козлова, В. И. Комарова, И. И. Крупник, Э. С. Маркарян, Б. Б. Прохорова, Н. П. Соколова.

Проблемы социальной экологии этноса не представляется возможным изучать без анализа общей теории этносов, роли национальных отношений и процессов в жизни общества. Среди них наиболее близки к исследуемой теме труды Р. Г. Абдулатипова, Ю. В. Бромлей, Н. Н. Губогло, Д. Н. Гумилева, Д. С. Лихачева, А. Д. Сахарова, В. А. Тишкова.

Общие проблемы этических и нравственных аспектов жизни этносов в полиэтничном государстве, обобщения философских и естественнонаучных представлений биосоциосистемы рассматриваются в трудах исследователей Т. Н. Бурмистрова, Д. Ж. Валеева, Б. С. Галимова, А. А. Гусейнова, Э. Гелнер, Л. М. Дробижевой, В. Н. Иванова, Т. Г. Исламшиной.

Вопросам концепции всеобъемлющей системы международной безопасности на основе сотрудничества стран путем решения экономических и экологических задач, обращение к понятию этничности и различным аспектам его проявления в современном мире посвящены работы западных ученых Ж. Классена, Д. Ж. Марковича, М. Реннера, Р. Ван-ден-Берга, А. Печчеи, американского исследователя М.Нэша. Содержательна работа П. Тейяр-де-Шардена, рассматривающего феномен человека.

К вопросам выявления индикаторов экономико-демографического развития, системному подходу в исследованиях воспроизводства, здоровью населения обращаются А. Г. Вишневский, В. М. Паутов, В. И. Жуков, В. Л. Корчагин, В. Н. Паутов, Я. И. Рубин.

Социобиологические аспекты развития человека и общества, влияние экологических катастроф на живую природу даны в работах В. А. Вронского, В. П. Горшкова, А. А. Григорьева, Р. Т. Карабань, А. О. Кокорина, В. К. Савченко, И. Л. Фуксмана.

Работы авторов И. Г. Акманова, Н. В. Бикбулатова, Н. А. Мажитова, П. И. Кудряшова, Р. Г. Кузеева, И. И. Лепехина, С. И. Руденко, Р. З. Янгузина рассматривают исторические и этнографические проблемы башкирского этноса.

Социально-этнические проблемы Функционирования этнических общностей рассматриваются в работах социологов А. А. Ахмадевва, Дж.М.Гилязитдинова, Р. И. Ирназарова, Р. М. Тухватуллина, Ф. С. Файзуллина.

Традиционной культуре этносов, источнику и основе его самосознания и духовной состоятельности посвящены работы В. А. Кутырева, Н. Ф. Рахманкуловой, А. В. Соколова, польского философа Е. Шацкого, Л. Е. Яковлевой.

Объект и предмет исследования. В качестве объекта диссертационного исследования выступает социальная экология, а предметом исследования является совокупное влияние окружающей природной и социальной среды на социальную экологию этноса.

Целью диссертационного исследования является анализ социальной экологии этноса как фактора его возрождения.

Достижению поставленной цели способствует решение следующих исследовательских задач:

— определить методологическое значение понятия социальная экология этноса и его соотношение с такими категориями как «социальная экология», «качество жизни», «экологическое сознание»;

— показать необходимость аксиологических аспектов в обсуждении проблем социальной экологии этноса;

— выявить факторы, способствующие сохранению и дальнейшему развитию целостности этноса в рамках социоприродных и социокультурных системисследовать проблемы тормозящие полноценное функционирование и развитие национальной культуры в таком полиэтничном обществе как РБрассмотреть возможные пути выхода современного башкирского общества из состояния духовного кризиса.

Социальная экология этноса, на взгляд автора, открывает новые перспективы изучения человека, социальной группы, общества в целом. Она способствует утверждению этнической самоценности, ибо отсюда вытекает признание свободы человека быть самим собой, но, разумеется, без умаления такой же свободы других в их «необъективируемом, неповторимом» 1.

Методологическую, базу диссертационного исследования составили.

1 Марсель г. Трагическая мудрость философии. М., 1995. С. 31. элементы диалектики, методы развития и историзма. Изучение социальной экологии этноса требует объединения всех основных подходов к проблеме человека, то есть его комплексного изучения.

Анализируемый предмет, социальная экология этноса должен предстать как определенное множество элементов, взаимосвязь которых образует целостность этого множества. Наиболее приемлемой методологией в данном случае явился структурно-функциональный анализ.

Эмпирическую базу диссертации составляют результаты переписей населения, данные Госкомстата Республики Башкортостан, сведения полученные в ходе изучения социально-экономических, социально-экологических условий жизни этносов из различных монографических источников, газетно-журнальных публикаций. Использованы материалы отчетов НИИ медицины труда и экологии человека Республики Башкортостан, социологические исследования кафедры прикладной социологии Башкирского государственного университета.

Теоретической основой исследования стали концептуальные идеи и положения, изложенные в произведениях Н. А. Бердяева, Л. Н. Гумилева, К. Ясперса, А. Камю, Г. Марселя, Э. Фроммапсихологический аспект проблемы предполагает также обращение к трудам К. Роджерса, З.Фрейда.

Научная новизна диссертационного исследования может быть сформулирована в виде следующих положений:

— обоснована необходимость введения нового понятия «социальная экология этноса» — дано его определение и обозначены основные аспекты комплексного изучения проблем возрождения этносов;

— аргументировано положение о влиянии природной среды не только на биофизиологическое состояние человека, но и на нравственно-психологическое самочувствие этнических общностей;

— доказано, что неравномерное социально-экономическое развитие регионов, негативно влияющие на социальную инфраструктуру, выступает как правило, дестабилизирующим фактором социальной экологии этноса;

— выявлены причины, неблагоприятного экологического фона развития этносов, предложены пути оптимизации отношений этноса и среды его обитания;

— очерчен круг управленческих проблем связанных с преодолением сложившихся негативных социально-экологических факторов, вызванных объективными обстоятельствами и предложены возможные варианты регионального управления.

Теоретическое значение диссертационной работы состоит в том, что понятие социальной экологии этноса открывает новые перспективы в изучении этноса.

Практическая значимость. Положения и выводы диссертации могут быть использованы в разработке учебных программ по социальной философии в процессе изучения таких тем, как «природа человека», «природа и общество», «культура общества и личности», «этническая культура» и др.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались на межвузовской научно-практической конференции: «Федерализм как способ бытия культуры» (г. Уфа, май 1998 г.), л 1акжс на двух региональных научно-практических конференциях проходивших в г. Сибае в 1998 г. и в 1999 г.

Общий объем публикаций по теме составил 1 п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Первая глава включает два, вторая три параграфа.

Заключение

.

Современный мир характеризуется сложными, противоречивыми процессами. Во взаимоотношениях государств, народов, наций и этносов, определяющими выступают интеграционные тенденции, происходит универсализация форм и методов производства, образа жизни, культур.

Однако эти обстоятельства, как свидетельствуют события начала XXI века, как в самой России, так и других странах мира, не отменили и не умаляют значения этнического фактора в жизнедеятельности человека. «С возрастанием целостных характеристик человечества, распространением урбанизации и нивелирующих форм массовой культуры, межгосударственных межличностных контактов и взаимосвязей, этнокультурное многообразие планетарного сообщества людей не сходит с исторической арены. Переходя все в большей мере из сферы материальной в сферу духовной культуры и самосознания, этничность утверждает себя вполне определенно как устойчивая совокупность поведенческих норм или социально-нормативной культуры. Этничность позволяет ее носителю лучше ориентироваться в урбанизированном мире. Чувство принадлежности к той или иной группе нужно человеку как форма, через которую реализуется необходимая ему социальная комфортность (наряду с микроячейкой — семьей), и используется им для достижения определенных социальных целей» 1.

Сегодня стало ясно, какую важною роль играют очаги девственной природы в поддержании глобальных и региональных геобиосферных балансов, а разнообразие малых этносов и культур — для предотвращения культурной деградации и жизнеспособности полиэтнических образований. В этих условиях происходит актуализация проблем социальной экологии этноса, признанной изучать социальную сторону жизнедеятельности народов, проблемы выявле.

1 Тишков В. А. Об идее нации // Общественные науки. 1990. № 4. -С.86 ния и удовлетворения социальных потребностей этносов, в условиях сложной экологической обстановки.

Результаты проведенного исследования могут быть кратко сформулированы в следующих тезисах:

1. Окружающая природная и существующая социальная среда непосредственным образом влияет на нравственно-психологическое самочувствие этносов, которая может быть со знаком «минус» (неблагоприятная) и со знаком «плюс» (благоприятная). Это — прежде всего характер власти, при котором живет этнос.

2. Система социальных факторов, образующие в своем единстве необходимые условия существования и самовоспроизведения этноса должна быть направлена на поддержание высокого уровня — жизни для предотвращения нарастающих тенденции нравственной деградации, постепенного разрушения здоровья, ослабления адаптации организмов к среде обитания, отрицательного генофонда, нарушения позитивной трансляции опыта от одного поколения к другому. Все перечисленные тенденции по нашему мнению, составляют целостней логический ряд и являются, одним из вариантов объясняющих исчезновение народов.

3. «Взрыв этничности» предопределен игнорированием значения национального фактора в общественно-политической жизни. В условиях социальной дезинтеграции, крайний национализм начинает выступать заменителем традиционных ценностей, утративших свое значение.

4. Проблемы возрождения народов и восстановление их исчезающих языков, обычаев, традиций, психологических черт не могут быть радикально решены в условиях реанимации тоталитаризма. Федерация для России, это не просто форма государственного устройства, это также способ цивилизованного вхождения в XXI век.

5. Наличие объективных различий между этносами, факты неравенства между ними требует дифференцированного подхода к ним, приоритетного решения проблем того этноса, который испытывает стеснение в сообществе других.

Для реализации лучших человеческих качеств, духовных способностей, социальной активности, состояние экономики имеет первостепенное значение, ибо от него зависит, в каких социально-бытовых условиях существует человек, данная этническая группа, а это прежде всего: наличие благоустроенного жильяобеспечение работой и своевременная выплата заработной платы, дающей возможность удовлетворять минимальные потребности человекаполучение квалифицированной медицинской помощи, образованиявозможности полноценного отдыха.

Понимание социально-экологических проблем этноса, как правило, требует комплексного подхода и представляется целесообразным объединить и рассматривать их в системном единстве, целостности и взаимообусловленности. Объект рассматриваемой теории находится на «стыке» наук, изучающих основные движения и имманентно включает сознательную жизнедеятельность людей. Социальная экология этноса предметна лишь в том смысле, что изучает особую сферу, но сам характер этой сферы таков, что в ней представлены явления и материальные и духовные.

Термину «социальная экология» добавляя понятие «этнос», мы подчеркиваем, что имеется в виду га общественно-политическая, экономическая, нравственно-психологическая среда, которая воздействует на этнос. На наш взгляд, рассмотрение взаимодействия существующей экологической обстановки (благоприятна она или нет), с реально существующим общественно-экономическим строем, является весьма плодотворным подходом в разработке теории социальной экологии этноса.

Для того, чтобы этносы чувствовали себя наиболее комфортно в условиях глобальной кризисной экологической ситуации, обострения национальных и территориальных проблем, всеобщего экономического и политического кризиса, нужна продуманная и взвешенная политика государства, основанная на уважении к любым этническим группам, как к крупным, так и к малым.

Одним из важнейших факторов повышения опасности для личности, этноса, жителей страны, является снятие духовно-нравственных, правовых и культурных ограничений. Если средства массовой информации пропагандируют насилие и жестокость, вседозволенность, то это вызывает девальвацию нравственных ограничений общества. Проводимая линия на снижение регулирующей роли нравственных норм, таит в себе большие опасности для выживания любого этноса.

Дело в том, что духовная деградация, безнравственность ведет к ренессансу биолого-физиологических наклонностей людей заложенных в природе.

Благодаря понятию социальная экология этноса, становится возможным обратить внимание на острые политические проблемы — проблемы федерализма. В условиях современной России, например, снижение потенциала социальной экологии этноса, прямым образом связано с возрастанием преступности, безнравственностью взаимоотношений между властью и народом, обществом и государством, между людьми.

Негативным показателем социальной экологии этноса, выступает деградация национальных культур, выражающееся прежде всего в отсутствии национального самосознания, в отказе от этнической самоидентификации. Все это, в конечном счете, ведет к космополитизму или к тому, что противоположно — псевдопатриотизму, оба эти явления безнравственны.

Благодаря понятию социальная экология этноса — становится возможным ценностный подход к жизни народов, сама национально-этническая жизнь, которой является непреходящей ценностью человеческой цивилизации, потому что каждый народ уникален по языку, культуре, традициям. И «глобальная цель человечества состоит, в том, чтобы сохранить все существующие этносы, какой бы численностью они не обладали, на какой ступени социально-экономического развития они не стояли» 1.

Необходимо, в сущности, переломить ставшее традиционным невнимание к здоровью народа, в том числе и к здоровью тех этнических образований, культура которых раньше не знала алкоголя, а быт и народная гигиена разрушены. Система здравоохранения России (республик), если она даже восстановит и приумножит свой потенциал, едва ли в состоянии решить эту проблему самостоятельно. Необходима самозащита самого народа, волна народного движения за выживание, самосохранение, за здоровье и здоровый быт. Одновременно необходимо повысить активность государства в борьбе за здоровье населения. Одними постановлениями, указами ситуацию видимо, переломить невозможно. Требуется рассчитанная на длительное время государственная установка на здоровую жизнь, обязательно тесно связанная с повышением культуры и знаний человека, этнических обществ. Так или иначе, эта проблема должна быть непременно решенаее надо включить в программы возрождения с учетом региональных и этнических особенностей состояния здоровья народов.

1 Моисеев Н. Н. С мыслями о будущем России. М., 1997.-С.131−132.