Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Проблемы универсального синтеза знаний

Диссертация: Проблемы универсального синтеза знаний
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Процедуры «вживления», «вчувствования», лежащие в основании синтеза знаний в феноменологии, непосредственно приводят к нерациональным основаниям этого синтеза. Другая трудность — это решение проблемы обоснования статуса объективной реальности трансцендентной познанию. Модель синтеза знаний в экзистенциализме основана на специфической интерпретации бытия, Daseinеё невозможно рационалистически… Читать ещё >

Содержание

  • Глава I. СИНТЕЗ ЗНАНИЙ В ФИЛОСОФИИ
  • Особенности классической философии и синтез знаний в ее различных направлениях
    • 1. 1. Монизм, дуализм, плюрализм
    • 1. 2. Материализм и идеализм
    • 1. 3. Рационализм и эмпиризм
    • 1. 4. Мистицизм в философии
    • 2. Синтез знаний в современной философии
      • 2. 1. Феноменология
      • 2. 2. Экзистенциализм
      • 2. 3. Психоанализ и философия неофрейдизма
      • 2. 4. Позитивизм и постпозитивизм
      • 2. 5. Структурализм и постструктурализм
  • Глава II. МИФ И СИНТЕЗ
    • 1. Миф как феномен
      • 1. 1. Концепция мифа А.Ф.Лосева
      • 1. 2. Опыт синтеза в концепции А.Ф.Лосева
    • 2. Синтез в мифе
      • 2. 1. Синтез знаний в мифе (феноменологическая концепция А.М.Пятигорского)
      • 2. 2. Классификация мифов и синтез
    • 3. Мифологическая модель и синтез
    • 3. ¡-.Синтетические функции космологических схем
      • 3. 2. Синтез в мифологическом пространстве
      • 3. 3. Символика Мирового древа
      • 3. 4. Символ Пути и его синтетические функции
      • 3. 5. Крест, ритуал, синтез в мифологическом пространстве
      • 3. 6. Синтетические функции мифического времени
    • 4. Символы, архетипы и синтез в мифе
      • 4. 1. Концепция архетипов К. Юнга
      • 4. 2. Символы мифа и синтез
  • Глава III. РЕЛИГИЯ И СИНТЕЗ
    • 1. Религия как тип мироосвоения
    • 2. Религия и мифология
    • 3. Синтетические функции религиозного опыта
      • 3. 1. Сущность и формы религиозного опыта
      • 3. 2. Религиозная вера и ее синтезирующие функции
    • 4. Синтетические функции религиозных доктрин и догм
      • 4. 1. Понятие религиозной доктрины и догмы
      • 4. 2. Теология, философия, наука
      • 4. 3. Бог как основа синтеза
      • 4. 4. Эсхатология в аспекте синтеза в религии
    • 5. Синтетические функции ритуалов и обрядов
      • 5. 1. Понятие религиозного ритуала
      • 5. 2. Ритуал и сакральное
      • 5. 3. Структура ритуала и его общие синтетические функции
      • 5. 4. Синтетические функции молитвы и таинства в религии
      • 5. 5. Механизм синтетической функции ритуалов в религии
  • Глава IV. ОККУЛЬТИЗМ И СИНТЕЗ
    • 1. Оккультизм и его место в культуре
    • 2. Что такое теософия
    • 3. Теософия как синтетическое учение
      • 3. 1. Основные аспекты синтеза в теософии
      • 3. 2. Общие аспекты модели синтеза в теософии
    • 4. Синтез в современном варианте теософии

Проблемы универсального синтеза знаний (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. Синтез знаний подводит итог познания человеком реальности, ставит задачу представления многообразия знания в виде некоторой цельности, некой системы. Кроме познавательной ценности, синтез знаний имеет мировоззренческое значение, представляя в обобщенном виде совокупность знаний о реальности.

Главной сферой деятельности, в которой реализовался универсальный синтез знаний, традиционно считается наука. Проблема синтеза знаний в науке не раз являлась предметом исследования и получены интересные результаты.

Между тем наука, занимавшая доминирующее место в общественном сознании на протяжении XX века, к концу века заметно теряет свое ведущее значение, уступая место вненаучным способам и формам мироосвоения. Об этом в частности свидетельствует повсеместное и всё более усиливающееся распространение мистицизма. Исследователи говорят о «глобальной мистификации массового сознания», которая выражается в таких явлениях, как повышенный интерес к оккультным феноменам, широкая популярность колдунов, гадалок, хиромантов, экстрасенсов и т. п.1 Распространенность подобного рода явлений свидетельствует не только о кризисе науки на рубеже веков, но и специфическом изменении мировоззренческого сознания людей.

С этой точки зрения, резко актуализируется необходимость исследования тех мировоззренческих феноменов, которые обеспечивают синтез знания. Ведь мировоззрение человека, каким бы оно ни было, это всегда нечто целостное. Каковы же типы, основания, формы и средства, обеспечивающие эту целостность? Решением проблемы должно стать выявление обобщенных схем (моделей) синтеза в таких типах мировоззрения, как философия, мифология, религия и оккультизм.

1 Юревич A.B., Цапенко И. П. Функциональный кризис науки // Вопросы философии. 1998,. № 1, С. 20 6.

Задача синтеза философского знания ставилась и решалась такими выдающимися мыслителями, как Платон, Аристотель, Плотин, Фома Аквин-ский, Кант, Гегель, О. Конт, Г. Спенсер, B.C. Соловьев, Н. О. Лосский и др. Значительно слабее представлены исследования синтеза современного философского знания. Между тем оно заметно отличается от классического философского знания, что делает проблему синтеза знаний в современной философии, выявления его моделей весьма актуальной.

Актуальным является и выделение моделей синтеза знаний в таких мировоззренческих системах, как мифология и религия. На протяжении тысячелетий они практически реализовали синтез знаний. Кроме того, мифология и религия выступали той основой, на которой и (или) в противостоянии с которой возникли философия и наука. Их серьезное философское исследование началось сравнительно недавно. Поэтому интересно и научно значимо установить модели синтеза знаний, которые они реализуют, выяснить механизмы их синтетических функций, сравнить их с моделями синтеза знаний в философии и науке.

Уже в древнейших цивилизациях возникли оккультные мировоззренческие системы. Они сохранились до сих пор. Взрыв оккультизма в XIX и особенно в начале XX века делает актуальным исследование проблем синтеза знаний в учениях оккультизма. Они, как правило, претендуют на реализацию универсального синтеза знаний, накопленных религией, наукой и философией, стремятся представить знания в этих областях как недостаточные, а нередко и просто ущербные. Серьезные философские и научные исследования учений оккультизма отсутствуют, хотя влияние последних на умы людей в XX веке возрастает.

Большой интерес представляет исследование особенностей синтеза в мистических учениях, прежде всего в теософии Е. П. Блаватской и родственных ей концепциях. Выбор этих концепций объясняется тем, что теософия рядится под науку и стремится синтезировать науку, философию и религию, то есть представить своего рода вариант универсального синтеза. 7.

Научная разработанность проблемы. Любая концептуальная система предполагает определенный синтез знаний. В основе этого синтеза лежит фундаментальная для данного поля знаний идея, которая тем или иным образом, интегрирует знания в единое целое.

Наибольшее внимание исследователей вызывали в последнее время проблемы синтеза знаний в науке. Здесь самой общей формой синтеза знаний выступает теория. Она представляет собой высшую форму организации научного знания, дающую целостное представление о некоторой предметной области. Другие формы синтеза знаний — научные законы, классификации, типологии, объяснительные схемы и т. д. — входят составляющими элементами в структуру теории, которая синтезирует их в единое целое. Как правило, эти формы синтеза генетически предшествуют появлению теории. Входя в ее состав, они приобретают определенные признаки, обусловленные спецификой предметной области и особенностями самой теории.

В современной философско-методологической литературе наряду с теорией как специфической формой синтеза знаний рассматриваются и иные формы: категориальный синтез (А.Т. Артюх, В.Л. Храмова), эволюционирующие популяции понятий и объяснительных процедур (С. Тулмин), парадигмы (Т. Кун), темы (Дж. Холтон), научные области (Д. Шейпир), эпистемы (М. Фуко), исследовательские программы (И. Лакатос) и т. п. Эти формы не только раскрывают особенности синтеза научных знаний и динамику этого синтеза на разных этапах эволюции науки, но и ясно показывают роль мировоззренческого знания в этом синтезе. Последнее со всей очевидностью говорит о том, что проблема синтеза знаний является важной философской проблемой.

Ещё одной важной формой синтеза научных знаний является научная картина мира, определяемая как «такой горизонт систематизации знания, где происходит теоретический синтез результатов исследования конкретных наук со знанием мировоззренческого характера, представляющий собой це8 постное обобщение совокупного практического и познавательного опыта человечества» 2.

И, наконец, следует остановиться на проблеме синтеза всего многообразия наук, научного знания в целом. В 70—80-х годах эта проблема интенсивно обсуждалась в научной литературе. В ряде работ были выявлены механизмы взаимодействия общественных, естественных и технических наук, формы интеграции и междисциплинарных синтезов3. Исследователи рассматривают тенденцию к внутреннему единству и синтезу знаний в качестве объективной закономерности развития науки4.

Общей формой синтеза знаний в фшософии выступает философское учение. Типология философских учений определяется не только особенностями соответствующей предметной области (общество, человек, природа, культура, нравственность и т. д.), не только соответствующими разделами философского знания, но также особенностями направления в философии, к которому данное учение принадлежит. Поэтому синтез знаний в философии — это также в первую очередь мировоззренческая проблема. Он носит в фи.

2 Черноволенко В. Ф. Мировоззрение и научное познание. Киев, 1970. С. 122.

3 См.: Асимов М. С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Вопросы философии. 1981. № 3- Асгшов М. С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983; Волков МЛ. К проблеме единства научного знания // Философско-социологические проблемы науки. Вып. 2. M., 1977; Каратеев В. П. Единство научного знания. Саратов, 1981; Каратеев В. П. Многообразие форм единства естественных, общественных и технических наук. Саратов, 1983; Каратеев В. П. Критерии единства наук в условиях современной научно-технической революции. Саратов, 1985; Готт B.C. и др. О единстве научного знания. М., 1977; Готт B.C. Материальное единство мира и единство научного знания // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983; Горохов В. Г. Методологические проблемы интеграции знаний в современных научно-технических дисциплинах // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983; Единство научного знания / Отв. ред. Н. Т. Абрамова. М., 1988; Кикец Г. Ю. Проблемы интеграции обществознания и естествознания. Киев, 1978; Ракитов А. И. Философские проблемы науки: системный подход. M., 1977; Овчинников Н. Ф. Единство научного знания и принцип соответствия // Принцип соответствия: Историко-методологический анализ. М., 1979; Чепи-ков М. Г. Интеграция науки. М., 1981; Урсул А. Д. Философия и интегративно-общенаучные процессы. M., 1981; Урсул А. Д. Методологические проблемы взаимодействия естественных, общественных и технических наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. М., 1983 и др.

4 См.: АскинЯ.Ф. Принцип единства мира: Многообразие аспектов // Принцип единства. Саратов, 1980; Каратеев В. П. Объективные и субъективные предпосылки единства научного знания // Принцип единства. Саратов, 1980; Овчинников Н. Ф. Единство научного знания и принцип соответствия // Принцип соответствия: Историко-методологический анализ. М., 1979; Палий В. Ф. Диалектика исторического и логического в развитии науки. Л., 1979; Старостин Б. А. Параметры развития науки. М., 1980 и др. 9 лософии (прежде всего во всеобъемлющих философских учениях) универсальный характер.

Длительное время философия рассматривалась как наука, как наука наук. Отсюда неизбежным было стремление представить синтез знаний, осуществляемый в философии, по образу синтеза знаний в науке. Между тем вряд ли допустимо сводить философию только к науке. Это подводит нас к важной проблематике природы и структуры философского знания. В отечественной философии эта проблематика интенсивно обсуждалась в 70—80-е годы и достигнутые тогда результаты при их критическом осмыслении могут быть использованы при решении проблем синтеза знаний в философии5.

В марксистской философии проблемы универсального синтеза знаний решались прежде всего в рамках разработки системы философии, а также системы материалистической диалектики. Результаты достигнутые в работах В. П. Тугаринова, Е. С. Кузьмина, М. Г. Макарова, B.C. Библера, П. В. Копнина, П. Д. Сеитова, А. Фурмана, А. П. Шептулина, В. Л. Акулова и др. показывают способы и формы синтеза знаний в марксистской философии6. Развитие этого направления исследований завершилось созданием обобщающих трудов, в которых более или менее последовательно представлена система марксистской философии и диалектики7. Следует иметь в виду, что эти результаты касаются одного конкретного учения, причем современ.

5 См. Брутян Г. А. К вопросу о природе философского знания // Философские науки. 1976, № 5- Бабушкин В. У. О природе философского знания. Критика современных буржуазных концепций. М., 1978; Дубровский Д. И. О специфике философской проблематики и структурах философского знания // Вопросы философии. 1984, № 11- Структура философского знания: Сб. статей / Под ред А. К. Сухотина. Томск, 1986; Гасшип В. Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты / Под ред В.Н. Яр-ской. Саратов, 1987 и др.

6 Обзор главных результатов представлен в книге: Шептулин А. П. Категории диалектики. М., 1971. С. 13— 49.

7 См. Марксистско-ленинская философия как система (предмет, структура и функции) / Под ред. Г. В. Платонова, Г. М. Штракса, В. Н. Демина. М., 1981; Материалистическая диалектика. В 5-ти т. / Под общ. ред. Ф. В. Константинова и В. Г. Марахова. M., 1981—1985; Материалистическая диалектика как общая теория развития. В 4-х кн. / Под общ. ред. Л. Ф. Ильичева. М., 1982—1987; Марксистско-ленинская диалектика. В восьми кн. / М., 1983 — 1988; Алексеев П. В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. 2-е изд. М., 1983; Алексеев П. В, Панин A.B. Диалектический материализм (Общие теоретические принципы). М., 1987; Алексеев П. В. Панин A.B. Теория познания и диалектика. М., 1991; Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики / Под ред. В. В. Ильина, Д. А. Гущина. Л., 1985; Диалектика познания / Под ред. A.C. Кармина. Л., 1988; диалектика общественного развития / По-: ред. В. Ж. Келле, Д. А. Гущина. Л., 1988 и др.

10 ного материализма. Между тем синтез реализовался в философских направлениях всех мировоззренческих ориентадий.

Миф привлекал внимание философов практически с момента зарождения философской мысли. Но его серьезные исследования в науке и филосо-. о ч фии начались только в XIX веке. Сравнительное историческое исследование мифов различных народов мира установило наличие в них целого ряда схожих и даже совпадающих тем, мотивов, типов героев, символов.9 В аспекте нашей проблематики это свидетельствует о наличии в мифе общих механизмов реализации синтеза знаний.

Представители французской социологической школы (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль10) опирались в исследовании мифа на социальную психологию. Центральными проблемами исследований на Западе стали проблемы специфики мифологического мышления. Были получены результаты, которые являются важными для исследования синтеза знаний в мифе, в частности, по проблемам логики мифологического сознания.

Э. Кассирер11, разработавший символическую теорию мифа, получил целый ряд результатов, отправляясь от которых, можно исследовать синтетические функции символов в мифе.

Большое значение имеют результаты, полученные психологами.

12 13.

В. Вундтом, 3. Фрейдом и его последователями. Они раскрывают прежде.

8 Обзор основных направлений, школ и достигнутых результатов см.: Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.

9 См. Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т. 5. М., 1963; Пятигорский A.M. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М., 1996; Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология / Пер. с англ. М., 1997 и др.

10 См. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. M., 1998; Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Пер. с франц. М., 1930; Леви-Брюль Л. Сверъестественное в первобытном мышлении. Пер. с франц. М., 1937; Леви-Брюль Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. M., 1998.

11 См. Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2. Das mythisch Denken. Berlin, 1925; Кассирер Э. Эссе о человеке // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. M., 1998.

12 См. Вундт В. Миф и религия. СПб., 1913.

13 См. Фрейд 3. Тотем и табу. Сб. M., 1998; Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

11 всего роль бессознательного в мифологии. Особенно большое значение имели работы К.Г. Юнга14.

Новым шагом в изучении мифа явилась структуралистская теория мифа, созданная К. Леви-Строссом15. Особенно большое значение для исследования синтеза в мифе имеет разработка структуралистского метода, направленного на выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. Он открыл широкие возможности изучения механизмов синтеза знаний в мифе. К этому же направлению относятся работы Р. Барта16, исследующие современную мифологию, а также работы отечественных лингвистов-структуралистов В. В. Иванова и В.Н. Топорова17 по реконструкции индоевропейской мифологической семантики средствами современной семиотики.

В отечественной науке можно выделить два направления исследований мифа.

Во-первых, исследования этнографов в религиоведческом аспекте18. Их результаты могут быть использованы не только при решении проблем синтеза знаний в мифе, но и при изучении синтеза знаний в религии.

Во-вторых, исследования филологов. К этому направлению можно отнести исследования в области структурной фольклористики В.Я. Проппа19, который разработал модель сюжетного синтаксиса волшебной сказки в виде линейной последовательности функций действующих лиц.

14 См. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991; Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, М., 1997; Юнг К. Г. Психология и алхимия. М., Киев, 1997; Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis/ М., Киев, 1997; Юнг К. Г. Aion. Исследование феноменологии самости. М., Киев, 1997; Юнг К. Г. Божественный ребенок. Аналитическая психология и воспитание. Сб. М., 1997 и др.

15 См. Леви-Строс К. Мифологии // Семиотика и искусствометрия. М., 1972; Леви-Стросс К. Структура мифа// Вопросы философии. 1970, № 7.

16 См. Барт Р. Мифологии. М., 1996; Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

17 См. Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; см. так же их статьи в Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. M., 1997.

18 См. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. M., 1964; Токарев С. А. Ранние фонрмы религии. М., 1990; Токарев С. А. Религия в истории народов мира. Изд 4, испр. И доп. М., 1986; Токарев С. А. Что такое мифология? // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 10. M., 1962; Шахнович М. И. Первобытная мифологи и философия. Л., 1971 и др.

19 См. Пропп В. Я. Морфология сказки. M., 1928; Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 1946.

Большое значение для изучения синтеза знаний в мифе имеют работы крупнейшего специалиста по мифологии А.Ф. Лосева20. В них представлена оригинальная концепция мифа, согласно которой миф есть непосредственное вещественное совпадение общей идеи и чувственного образа.

В работах И.Г. Франк-Каменецкого и О. М Фрейденберг миф исследовался в связи с вопросами семантики и поэтики. Поэтики мифа посвящены.

О 1 работы Е. М. Мелетинского .

Исследования особенностей синтеза знаний в мифе являются исходной основой для изучения особенностей синтеза в религии, поскольку любая религия включает в себя религиозные мифы, в различных формах оккультизма^-а также различных формах современного мифологического сознания.

В советское время философско-религиозная проблематика разрабатывалась исключительно в рамках научного атеизма. Исследования религии как за рубежом, так и в отечественной литературе последнего десятилетия, колеблются между двумя крайними полюсами, который немецкий исследователь И. Керер обозначил как «агрессивно религиозную» и «агрессивно антирелигиозную». В первом случае исследователь из-за чувства благоговения перед священным не позволяет себе рассматривать все религиозные феномены как мирские. Во втором случае «он использует свое исследование для борьбы против религии», что, несомненно, сказывается на результатах исследования22. Как отмечают исследователи, между этими двумя крайностями существуют иные подходы, которые можно сгруппировать в два типа: 1. Исследователь ощущает свою субъективную религиозную связь с объек.

20 См. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Миф — Число — Сущность. М., 1994; Лосев А. Ф. Миф — развернутое магическое имя // Там жеЛосев А. Ф. Абсолютная диалектика — абсолютная мифология // Там жеЛосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии // Мифология греков и римлян М., 1996; Лосев А. Ф. Теогония и космогония // Там жеЛосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993 и др.

21 См. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976; Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. М., 1963; Мелетинский Е. М. Избранные статьи. Воспоминания. М., 1998.

22 Kehrer J. Einfuhrung in die Religionssoziologie/ Darmstadt: Wiss. — Buchges., 1988. S. 4.

13 том изучения. 2. Исследователь настроен нейтрально по отношению к объекту изучения23.

Отсюда исключительно важное значение имеет выбор методологии исследования. Мы сознательно старались реализовать исследование второго типа. Это позволяет, во-первых, соблюсти определенную объективность по отношению к таким предметам изучения как религия и тем более оккультизм, обеспечивая объективность получаемых результатов, вовторых, это при критическом осмыслении позволяет использовать результаты, полученные в исследованиях иных типов.

Религия по времени своего существования превосходит время существования философии. История человечества с определенных позиций может быть рассмотрена как история религии и по времени существования, и по значимости религии для человечества. Религия была и остается связанной с культурой, языком, бытом, нравами и обычаями людей. Она оказывала и продолжает оказывать заметное влияние на существование и развитие человечества.

Поэтому изучение особенностей синтеза знаний в религиозном мировоззрении представляет, несомненно, актуальную проблему. Ее решение призвано раскрыть особенности синтеза как в религиозном мировоззрении, так и в религиозном образе жизни. Это имеет значение не только для понимания религиозного мировоззрения людей, являющихся последователями той или иной конфессии, но и для индифферентных к ней. В последнем случае представляется интересным выяснение роли религиозной составляющей в мировоззрении таких людей, ее интеграции в общую структуру их мировоззрения.

Каждого, кто начинает знакомство с религией и ее историей, поражает огромное разнообразие существовавших и существующих ее разновидностей. На первый взгляд кажется, что в этом хаосе многообразных конфессий.

23 См. Самыгин С И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 6.

14 нет ничего или почти ничего общего. Отсюда также вытекает важность проблемы синтеза знаний в религии. Отправной точкой исследования должно быть понимание религии. Очевидно, что от этого понимания (как и от понимания мифологии, философии и т. п.) зависит интерпретация синтеза в религии.

Религия представляет собой сложный многоуровневый феномен. Для изучения моделей синтеза знаний в религии важны результаты исследований полученных в следующих областях.

В области религиозной философии. Это прежде всего работы выдающихся зарубежных и отечественных религиозных философов — М. Бубера, У. Джемса, А. Э. Жильсона, Ж. Маритена, О. Розеншток-Хюсси, П. Тейяра де Шардена24, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, В. В. Зеньковского, Н. О. Лосского, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, Д. С. Мережковского,.

Л/*.

B.C. Соловьева, Л. А. Тихомирова, E.H. Трубецкова, A.C. Хомякова, П. А. Флоренского, Л. Шестова27 и др.

24 См. Бубер М. Два образа веры. М., 1995 Джемс У. Воля к вере. M., 1997; Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992; Къеркегор С. Или-или. М., 1991; Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993; Жиль-сон Э. Философ и теология. М., 1995; Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992; Маритен Ж. Философ в мире. M., 1994; Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М., 1997; Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965; Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992; Шпеман Р. Основные понятия морали. М., 1993; Шжфлингер Т. София—Мария. Целостный образ творения. 1997 и др.

25 См. Бердяеве H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Бердяеев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. M., 1995; Бердяеев H.A. Философия свободного духа. M., 1994; Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. M., 1994; Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996; Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных отношений. СПб., 1997; Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М., 1997; Лосский Н. О. Мир как органическое целое //Лосский Н. О. Избранное. М., 1991; Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994; Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.

26 Ильин И. А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 1. М., 1993; Ильин 1 И. А. Религиозный смысл философии // Там же. Т. 3. М., 1994; Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х т. М., 1993; Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII — XIII веках // Карсавин Л. П. Сочинения. Т. Н.СПб., 1997; Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М., 1992; Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994; Карсавин Л. П. Святые отцы и учителя Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М., 1994; Мережковский Д. Собрание сочинений. Тайна Трех. М., 1999; Мережковский Д. Собрание сочинений. Иисус Неизвестный. М., 1996; Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. [Теоретическая философия] // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т. 1- Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1988; Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловъы, B.C. Сочинения в 2 т. Т. «. М., 1989; Соловьев B.C. О Христианском единстве. М., 1994; Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997;

27 Трубецкой E.H. Смысл жизни. М., 1994; Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994; Хомяков A.C. Сочинения в 2 х т. Т.1. Работы по историософии. М., 1994; Хомяков A.C. Сочинения богословские. СПб., 1995; Флоренские П. А. Т.1. Столп и утверждение Истины. М., 1990; Флоренский П. А. Т.2. У водоразделов мысли. М., 199С Флоренский П. А. Об одной предпосылке мировоззрения. Понятие Церкви в Священном Писании. Вопрось религиозного самопознания. Догматизм и догматика // Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. М., 1994; Флорен.

В области богословия (теологии) почти за два тысячелетия его существования проделана грандиозная работа по систематизации богословских знаний, сложилась достаточно разветвленная и продуманная система богословских дисциплин. Для выделения обобщенных моделей синтеза знаний в религии в мировоззренческом аспекте наибольшую важность представляют (кроме трудов отцов Церкви) богословские труды и идеи современных зарубежных28 и отечественных богословов29, а также светских исследователей, пишущих на философско-богословские темы30. Важные сведения содержатся в капитальных трудах по истории религий и церквей 31.

Наплыв оккультной литературы в последнее десятилетие особенно заметен в нашей стране, видимо, потому, что за годы советской власти она была практически искоренена. Вместе с тем серьезное философское осмыслеский П. А. Пределы гносеологии (Основная антиномия теории знания) // Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. Т. 2. М., 1996; Шестов Л. Potestas clavium (Власть ключей) // Шестов Л. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1993 и др.

28 См. Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Пер. с франц. М., 1994; Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996; Тиллих П. Избранное. Теология культуры. Пер. с англ. M. 1995; Барт К. Очерк догматики. Пер. с нем. СПб., 1997; Горо-мадка Й. Л. Перелом в протестанской теологии. Пер. с чешек. М., 1993; Джуссани Л. Христианство как вызов. М., 1993; ЛюбакА. de. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992; Пупар П., монсиньор. Церковь и культура. Милан, М., 1993; Гуардини Р. Господь. Брюссель, 1995 и др.

29 См. Макарий Д. Б., архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие. В 2 т. СПб., 1868- Михаил (Мудьюгин), архиепископ.

Введение

в основное богословие. М., 1995; Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры.

Введение

в православное догматическое богословие. М.-Клин, 1996; Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). М., 1997; Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Лосский Вл. Спор о Софии. Старьи разных лет. М., 1996; Живое предание. Православие в современности. М., 1997; О божественности христианства (православно-христианская апологетика). М., 1995; Шмеман Александр, прот. За жизнь мира. М, 1983; Шмеман Александр, прот. Евхаристия. Таинство Царства. 2-е изд. М., 1992; Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего. СПб., 1997; Серафим (Роуз), иеромонах .Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви. М., 1997; Серафим (Роуз), иеромонах Православный взгляд на эволюцию. М., 1997; Мень А., протоиерей. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1997; Мень А., протоиерей. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. М., 1991; Соф-роний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как он есть. Б.м., 1985; Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994; Иоанн, митрополит. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб, 1995 и др.

30 См. Мартинетти Дж. Человек, Бог, Вселенная (основания для веры сегодня). Милан —М., 1991; Яки Ст.Л. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Дугин А. Метафизика Благой Вести (Православный эзоте-ризм). М., 1996; Иванов O.E. Метафизика в богословской перспективе. СПб., 1999 и др.

См. Иллюстрированная история религий. В 2 т. М., 1998; Религиозные традиции ми. В 2 т. / Пер. с англ. М., 1996; Малерб М. Религии человечества. М.—СПб., 1997, Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1998; Эррикер К. Буддизм / Пер. с англ. М., 1998; ЯнгДж. Христианство. М., 1998; Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 1998; Синило Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). Минск, 1998; Максуд Р. Ислам. М., 1998 и др.

16 ние оккультных феноменов практически отсутствует32, что можно объяснить нежеланием академических исследователей испортить свою репутацию. В советской литературе имели место работы, посвященные показу несостоятельности различного рода оккультных феноменов, но на материале «буржуазного общества» 33.

Выбор нами в качестве предмета исследования моделей синтеза знаний в теософском учении Е. П. Блаватской объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, это одно из немногих оккультных учений, которое полностью опубликовано на русском языке. Во-вторых, это одно из наиболее влиятельных учений в мире, которое сохраняет свое влияние уже почти два века. В-третьих, несмотря на осуждение этого учения (как и учения Рерихов) Православной церковью, оно продолжает оказывать воздействие на массовое сознание соотечественников. В-четвертых, это учение является типичным по реализации синтеза философии, религии, науки. Переиздание работ Е. П. Блаватской, начиная с перестроечного периода вызвало достаточно большую, главным образом апологетическую, научно-популярную литературу34. Серьезные критические работы стали появляться только после его осу.

35 ждения церковью. При исследовании теософского учения следует иметь в виду его отрицательную оценку такими выдающимися русскими философами как B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, С. Н. Булгаков, А. Ф. Лосев, В. В. Зеньковский, Б. П. Вышеславцев, Н. О. Лосский, Г. Флоровский,.

32 Хорошим исключением являются работы: Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв.ред. и сост. И. Т. Касавин. M., 1990; Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. Перевод/ Сост. и общ.ред. И. Т. Касавина. М., 1994.

33 См., напр., Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? Критические очерки. М., 1984; Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX веке. M., 1990 и др.

34 См. Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская // Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. М., 1994; Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме // Знамя мира. 1994, № 11- Трефилов В. А. Надконфессио-нальная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. M., 1994; Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. M., 1994; Синтез науки, религии ифило (О творчестве Е.П. Блаватской). M., ИНИОН, 1994 и др.

35 См., напр., работу Андрей Кураев, диакон. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х т. M., 1997. Она целиком посвящена учению Рерихов.

П.А. Флоренский. Они характеризовали его как «дилетантизм», «эклектизм», «мистическая безответственность» и т. п.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования явились мировоззренческие аспекты философии, мифологии, религии, оккультизма. Предметом исследования выступают процессы и результаты синтеза знаний в указанных областях.

Цель диссертационного исследования состоит в установлении уровней, форм и способов осуществления синтеза знаний, в выяснении обобщенных моделей синтеза знаний в философии, мифологии, религии и оккультных учениях.

Достижение этой цели конкретизируется решением следующих исследовательских задач: выявление и критический анализ оснований, методов и форм, условий и особенностей синтеза знаний в различных направлениях классической философиивыделение и исследование универсально-интегрирующих начал в основных направлениях неклассической философской мысли (позитивизм, структурализм, феноменология, экзистенциализм, психоанализ) — выявление обобщенных моделей синтеза знаний в мифе, установление синтетических функций мифологической модели мира как в пространственном, так и во временном аспектахисследование синтетической функции мифологических символовустановление синтетических функций религиозного опыта, религиозных доктрин и догм, священных ритуаловуточнение представлений об оккультизме и теософии;

36 См. Соловьев B.C. Е. П. Блаватская // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова. Т. 36. СПб., 1892. С. 316 —318- Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994. С. 176, 194- Бердяев H.A. Самопознание. М., 1990. С. 178- Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 194. С. 37- Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. M., 1993. С. 75- Зеньковский В. В. Единство личности и проблема перевоплощения // Христианство и индуизм. М., 1992. С. 134- Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 312- Лосский И. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992. С. 84- Фло-ровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 482 —486- Флоренский П. А. Первые шаги философии // Сочинения в 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 82.

18 выявление обобщенной модели синтеза знаний в теософии (на примере учения Е. П. Блаватской и современного варианта теософии).

Теоретической основой диссертации послужил анализ обширной философской литературы, воплощающей универсальный синтез знаний. Основу диссертационного исследования составили теоретические и методологические положения о структуре философского знания, раскрывающие .его целостность, интегральный характер. Особое значение для исследования синтеза знаний в нефилософских сферах духовной культуры играют результаты исследований мифа А. Ф. Лосева, A.M. Пятигорского, К. Леви-Строса, К. Г. Юнга, Э. Ноймана, также работы религиозных философов и богословов, классиков религиоведения. В диссертации использованы материалы, содержащие изложение мифов, религиозных и оккультных учений, а также результаты исследования этих областей.

Методология диссертационного исследования основана на изучении знаний на трех основных уровнях: конкретного философского учения, основных направлений в философии, на уровне философии как таковой. Она включает в себя принципы и методы метафилософии, сравнительный, компаративистский методы, метод обобщения. Аналогичные уровни исследования синтеза знаний фиксируются и при изучении мифа, религии и оккультизма. Важное значение при исследовании синтеза знаний имеет выделение уровней религиозного опыта, религиозных доктрин и догм, религиозных ритуалов.

Научная новизна работы заключается в следующих положениях.

1. Предложена авторская концепция исследования универсального синтеза знаний, основанная на выделении трех основных уровней или аспектов: синтез знаний в конкретных философских учениях (феноменологический уровень) — синтез знаний в основных философских направленияхсинтез знаний в философии как таковой, связанный с пониманием сущности философского знания и самого философствования. Каждый из указанных уровней предполагает выявление онтологических, гносеологических, логических ос.

19 нований, совокупность допущений и принципов. Аналогичные уровни (аспекты) синтеза знаний имеют место и в нефилософских сферах духовной, культуры — мифе, религии и оккультизме.

2. С новых теоретических позиций в отечественной философии выяснены особенности структуры современного философского знания, имеющие важное значение для осуществлении синтеза знаний.

3. Впервые осуществлено выделение обобщенных моделей синтеза знаний в философии, мифологии, религии, оккультизме.

4. Выделены обобщенные модели синтеза знаний в философии в рамках основных направлений в классической и неклассической философии. Это позволило выявить перспективы разработки данных направлений и их ограничения.

5. Выявлен синтез знаний в мифологии в рамках мифологической модели мира как в пространственном, так и во временном аспекте, а также установлены синтетические функции важнейших мифологических символов.

6. Впервые осуществлено выделение моделей синтеза знаний в религиозном мировоззрении на уровне религиозного опыта, догм и доктрин, религиозных ритуалов. Основоположения синтеза в религии лежат в моделях синтеза знаний на уровне доктрин и догм. Выявлены и детально проанализированы обобщенные модели синтеза знаний в христианском учении Восточной Церкви (православии) о мире и познании.

7. Впервые поставлена и решена задача выявления обобщенных моделей синтеза знаний в учениях оккультизма. Исследовано с позиций философии теософское учение Е. П. Блаватской и его современное представление и, выделена обобщенная модель синтеза знаний в теософии.

Положения, выносимые на защиту.

1. Определяющие признаки классической философии, имеющие важное значение для синтеза знаний — идея внеличностного естественного порядка, который представляет собой бесконечную причинную цепь, принцип.

20 тождества бытия и мышления, жесткое противопоставление субъекта и объекта, отождествление деятельности и сознания, интерпретация истинного бытия как Абсолюта. Для современной философии характерно усиление ир-рационалистической тенденции, поиск иных форм иррациональности, расширение проблемного поля философии, отказ от последовательного, системно-логического способа философствования. Философия — сфера интеллектуально-мировоззренческой деятельности, направленной на представление' универсального синтеза знаний о реальности, имеющее значение для удовлетворения потребностей человека и общества.

2. Модели синтеза знаний в монизме, дуализме, плюрализме реализуются в русле редукционизма, по-разному представляя единство, целостность реальности и знаний о ней. Трудности реализации синтеза знаний в дуализме и плюрализме состоят в неразрешимости проблемы взаимоотношения субстанциональных основ.

3. Синтез знаний в материализме реализуется в виде субстратной, субстанциональной и атрибутивной моделей, которые сталкиваются с принципиальными трудностями. Их можно сформулировать в виде двух основных проблем. Во-первых, неясным остаётся то, как, каким образом материальные (в том числе вещественные) явления детерминируют идеальные, духовные. I.

Точно также неясно и обратное влияние идеальных, духовных образований на материальные. Во-вторых, стремление решить проблему соотношения материи и сознания на основе принципа развития (эволюции) приводят к проблеме объяснения развития во всём объеме. Главная трудность здесь заключается в том, что до сих пор остаётся неясным, как на основе материального возникает духовное, психическое, идеальное.

4. В случае идеализма (объективного и субъективного) при реализации синтеза знаний возникают принципиальные методологические трудности. За пределами рационально-осмысленной концепции остаётся ответ на вопрос, каким образом Абсолют порождает, производит детерминирует всю остальную реальность (идеальную и материальную). А поскольку Абсолют являет.

21 ся онтологической основой синтеза знаний, постольку и обоснование его становится проблематичным. Поэтому философы вынуждены вводить иррациональные, мистические элементы в свои построения.

5. Модели синтеза знаний в рационализме и эмпиризме связаны с индукцией и дедукцией. Рационалистические модели синтеза знаний в чистом виде нереализуемыих основная проблема — проблема связей, отношений между понятиями. Ограниченность индуктивных моделей синтеза знаний связана, во-первых, с нереализуемостью полной индукции, во-вторых, со спецификой интерпретации «факта» .

6. Процедуры «вживления», «вчувствования», лежащие в основании синтеза знаний в феноменологии, непосредственно приводят к нерациональным основаниям этого синтеза. Другая трудность — это решение проблемы обоснования статуса объективной реальности трансцендентной познанию. Модель синтеза знаний в экзистенциализме основана на специфической интерпретации бытия, Daseinеё невозможно рационалистически, с помощью формальной логики и обычных понятийных средств обосновать, доказать. Она допускает (или в принципе должна допускать) возможность осуществления иного опыта, отличного от обычного чувственно-эмпирического опыта макромира. Модель синтеза знаний в психоанализе Фрейда основывается на соединении эмпирического реализма (имеющего дело с научными понятиями, типа физических) с трансцендентальным идеализмом. В основе неопозитивистской программы синтеза знаний лежит редукционизм эмпирического типа. Она связана только со сферой научных знаний. Структуралистский метод реализации синтеза знаний делает акцент на синхронии, которая ответственна за «механизм» синтезаподлинной основой синтеза является бессознательное.

7. Формой синтеза знаний в мифе выступают: различные классификации мифов и их составляющих элементов, а также мифологическое пространство, время, которые воплощаются в мифологической картине мира. Синтез посредством мифологического пространства осуществляется на ос.

22 нове выделения центра пространства, центра мира, середины мира. Эта особая точка идентифицируется символами мировой оси, мирового древа, пупом земли, мировой горой, крестом, храмом. Одним из наиболее распространённых в мифологиях народов мира символов, синтезирующих миф в пространственном аспекте, выступает символ мирового древа, который моделирует вертикальную и горизонтальную структуры мифического пространства.

8. Синтетические функции духовных начал в религии, рассмотренные на уровне религиозного опыта, религиозных доктрин и догм, а также религиозных ритуалов,' позволяют заключить, что синтез в религиозном мировоззрении не сводится только к синтезу знаний, а представляет собой широкое социальное явление.

9. Религиозный опыт позволяет осуществлять объединение верующих на основе тех типов личностей, которые обладают этим опытом. Синтез знаний на основе религиозных доктрин и догм реализуется как редукционизмосновой сведения религиозных знаний и представлений выступает Бог (Абсолют). Реализация этого синтеза знаний осуществляется, как правило, в виде иерархии знаний. Общими синтетическими функциями религиозных ритуалов любых типов является объединение верующих некоторого религиозного сообщества, которое осуществляется по разным признакам.

10. Теософия содержит ряд существенных аспектов, которые характеризуют её «синтетический» статус: мифологический, религиозный, философский и научный. Теософия содержит в себе важные аспекты, характеризующие её как миф, религию, специфическую науку, философию, но не является только мифом, религией, «наукой», философией. Ни одна из указанных областей не является доминирующей, поэтому методология синтеза знаний в теософии является эклектичной и формальной. По форме синтез реализуется посредством редукционизма, который не является последовательным из-за введения иррациональностей и нелогичностей, вытекающих из оккультного характера самого учения.

11. Современный вариант теософии как мировоззрения характеризуется антропоцентризмом со всеми вытекающими отсюда последствиями для синтеза знаний. Построение знаний о космосе повторяет построение знаний о человеке и общий синтез должен покоиться на указанной аналогии. Несмотря на «научность» формы построения данного варианта теософии, он в принципе не отвечает критериям научности. Об этом свидетельствует постоянное, по мере развёртывания концепции, введение допущений, которые не могут быть эмпирически проверены.

Теоретическая и практическая значимость исследования может быть сформулирована в следующих основных положениях.

1. Полученные в диссертации результаты задают новое направление философских исследований синтеза знаний в философии, мифологии, религии и оккультизме.

2. Выявленные обобщенные модели синтеза знаний в этих областях являются отправными точками для дальнейших исследований конкретных учений в этих областях.

3. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейших философских исследований природы и функций философского знания, а также для исследования философских проблем мифологии, религии, оккультизма.

4. Положения и выводы могут быть использованы в процессе преподавания курсов философии, культурологии, истории религии, религиоведения.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены автором в монографии «Универсальный синтез: миф, религия, мистика» и других публикациях автора общим объемом 25,85 пл.

Результаты исследования апробированы в докладах и выступлениях на международных, региональных и внутривузовских научных конференциях, в том числе на V Всероссийском научно-богословском симпозиуме «Мир в III тысячелетии. Диалог мировоззрений» (Нижний Новгород, 1999 г.), межву.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проделанное исследование показало, что универсальный синтез реализуется в философском, мифологическом, в религиозном и мистическом мировоззрении с помощью разных средств, по различным схемам или моделям. При этом наше внимание было обращено не только на синтез знаний в соответствующем мировоззрении, но и на особенности синтеза, осуществляемого во внекогнитивных областях — в сфере опыта, в сфере социальных взаимодействий.

Философия как «фундаментальное вопрошание к целостности бытия» (М. Хайдеггер), несомненно, реализует универсальный синтез, который детерминируется стремлением к истине. При этом необходимо иметь в виду, что философия всегда существовала и существует как многообразие различных философских учений, выражающих различные мировоззренческие позиции и потребности людей. Соответственно эти учения порождают различные модели синтеза знаний в философии.

Реализация универсального синтеза знаний в философии есть прежде всего задача синтеза всего философского знания. И она не раз ставилась и решалась крупнейшими мыслителями. Достаточно указать на учения Платона, Аристотеля, Плотина, Фомы Аквинского, а для Нового времени — грандиозные системы Декарта, Лейбница, Канта, Гегеля, Соловьева, в которых реализовалось стремление подвести множество философских учений под общее основание. В этом отношении поиски синтеза знаний являются атрибутивными для классической философии.

Эти системы, едва будучи достроены, показали, однако, по разным причинам свою недостаточность. Данное обстоятельство привело в дальнейшем к тому, что попытки построения такого рода систем прекращаются. В самом деле, если рассматривать реализацию универсального синтеза знаний в философии только в форме «системотворчества», то интерес к его реализации в XX веке постепенно угасает: среди русских мыслителей по этому.

294 пути с рядом вариаций пошли С. Л. Франк, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяевиз европейских мыслителей можно указать, пожалуй, на Н. Гартмана, М. Хайдеггера (с его первым томом «Бытия и времени»), советских марксистов, стремившихся в 60—70 годы к построению универсальной системы марксистско-ленинской философии на основе теории материалистической диалектики.

Вместе с тем философская мысль XX века продемонстрировала иные формы реализации универсального философского синтеза, что было показано в работе на примере феноменологии Э. Гуссерля, позитивизма (в его различных вариантах), психоаналитической философии, а также структурализма и постструктурализма. Разумеется, в каждом конкретном учении неклассической философии универсальный синтез реализовывался по-разному, что и было представлено в ходе исследования.

Фундаментальным механизмом осуществления синтеза в мифе является механизм взаимодействия бессознательного и сознательного. Сознание не только контролирует бессознательное, но и синтезирует новое целое. Формой синтеза знаний в мифе выступают: различные классификации мифов и их составляющих элементов, а также мифологическое пространство, время, которые воплощаются в мифологической картине мира. Синтез посредством мифологического пространства осуществляется на основе выделения центра пространства, центра мира, середины мира. Эта особая точка идентифицируется символами мировой оси, мирового древа, пупом земли, мировой горой, крестом, храмом. Одним из наиболее распространённых в мифологиях народов мира символов, синтезирующих миф в пространственном аспекте, выступает символ мирового древа, который моделирует вертикальную и горизонтальную структуры мифического пространства.

Проведённое исследование показало стремление к универсальному синтезу в религии, который реализуется, по крайней мере, в трёх взаимосвязанных областях религиозной жизни: в религиозном опыте, в религиозный догмах и доктринах, в религиозных ритуалах. Религия задаёт не только соот.

295 ветствующую мировоззренческую систему жизнедеятельности, которая вынуждена находиться взаимодействовать (а нередко в истории противостоять и бороться) с «внешней» социальной средой, с другой конфессиональной или секулярной ориентацией. Это взаимодействие приводит к «социальной организации» религии, которая не в полной мере воплощает религиозный идеал или просто нарушает его.

Религия также выдвигает свой идеал универсального синтеза, который направлен на спасение человека и человечества, всего мира. Но этот идеал, будучи оторван от социальной действительности, ориентирован на «загробный» мир, хотя стремление к его реализации делает здешний мир лучше. Основой реализации универсального синтеза в религии выступает религиозная вера.

Мистика, в частности теософия, замыкает человека на ещё более призрачный идеал «совершенствования» и «поднятия в духовный мир», идеал, ничего общего не имеющий с материальным, несовершенным, «плотным» миром. Теософия содержит ряд существенных аспектов, которые характеризуют её «синтетический» статус: мифологический, религиозный, философский и научный. Теософия содержит в себе важные аспекты, характеризующие её как миф, религию, специфическую науку, философию, но не является только мифом, религией, «наукой», философией. Ни одна из указанных областей не является доминирующей, поэтому синтез знаний в теософии является эклектичным и формальным. По форме синтез реализуется посредством редукционизма, который не является последовательным из-за введения ир-рациональностей и нелогичностей, вытекающих из оккультного характера самого учения.

Современный вариант теософии как мировоззрения характеризуется антропоцентризмом со всеми вытекающими отсюда последствиями для синтеза знаний. Построение знаний о космосе повторяет построение знаний о человеке и общий синтез должен покоиться на указанной аналогии. Несмотря на «научность» формы построения данного варианта теософии, он в прин.

296 ципе не отвечает критериям научности. Об этом свидетельствует постоянное, по мере развёртывания концепции, введение допущений, которые не могут быть эмпирически проверены.

В заключение обратимся к вопросу, с которого, собственно говоря, началось наше исследование: возможна ли такая система мировоззренческого знания, которая способна объединить все множество разнообразных учений? Ведь, кажется, только такая система и способна реализовать подлинный универсальный синтез. И здесь наша мысль опять возвращается к философии.

Как явствует из проведенного исследования, практически все попытки определения философии были явно или неявно направлены на синтез различных философских учений, способов философствования и т. п. Это дает нам основание утверждать, что философия есть способ мировоззренческой деятельности, направленной на представление универсального синтеза знаний о реальности, имеющее значение для удовлетворения потребностей человека и общества. Философия представляет собой не только интеллектуальную деятельность (в чем философия сходна, например, с наукой), но и обладает уникальными интегративно-синтетическими потенциями. Это, на наш взгляд, подчеркивает универсализм методов и средств философии, ее ориентированность на освоение мира в целом.

Целесообразно разделить 1) реализацию универсального синтеза в философии и 2) его достижение в качестве какого-то окончательного результата.

Начнем с первого. Сам по себе универсальный синтез никогда не был (за небольшим исключением для «учеников-систематизаторов») для философов самоцелью. Он осуществлялся в связи с решением конкретных философских проблем, выдвигаемых развитием общества, культуры, науки, религии, искусства, в силу природы самого философского знания (как и в науке — в силу природы научного знания). Эта природа, как было показано, состоит в рационализме, понимаемом в широком смысле слова — как познании и выражении реальности с помощью понятий. В той мере, в какой рационализм ис.

297 торически изменяется, меняются и формы реализации универсального синтеза в философии.

Может ли такого рода реализация универсального синтеза в философии привести к единой философии как к какому-то общему результату? На этот вопрос следует, видимо, ответить отрицательно. Весь путь развития философии говорит о невозможности достижения такого результата, как бы к нему ни стремились выдающиеся мыслители. Философское учение такого рода может выступать в качестве идеала философских поисков (что, собственно, и наблюдалось в истории философии), но как и любой идеал он не достижим в своей чистоте. Мы не имеем здесь в виду, что в случае его достижения мы обладали бы абсолютным философским знанием и философия достигла бы конечной, завершающей точки своего развития. Мы имеем в виду, прежде всего, мировоззренческий характер фундаментальных философских проблем, которые неслучайно называют «вечными» и которые вновь решает каждое новое поколение людей.

Однако идеал не был бы идеалом, если бы мы не указали, хотя бы в общих чертах, пути его возможного достижения. Это не пути, подобные алгоритмам, следуя которым, человек обязан достигнуть конечного пункта. Это скорее те рамки или условия, при которых реализуется универсальный синтез в философии. Попробуем в этом свете поразмышлять о дальнейших путях развития философии.

Во-первых, как уже отмечалось нами выше, реализация универсального синтеза в философии не должна носить характера самоцели, а естественно вытекать из решения актуальных и конкретных философских проблем.

Поле этих проблем к концу XX века приобрело некую определённость. Мы имеем в виду те тенденции, которые вполне ясно указывают на всё большую интеграцию человечества. Проявления этой интеграции уже достаточно хорошо просматриваются. К. Ясперс, введший в оборот понятие «осевого времени», с которого начинается всемирная история человечества, предсказывал, что в ближайшем будущем начнётся период «второго осевого.

298 времени", означающий ещё более тесную интеграцию человечества. Мы полагаем, что начало этому периоду положила НТР, продолжающая охватывать всё большие регионы земного шара. Она связана с качественным переворотом в производительных силах общества, приобретающими планетарные масштабы. Создаются корпорации, уже перешагнувшие государственные, национальные и иные границы. Возникает всемирная сеть транспортных и информационных коммуникаций, коренным образом меняющих способы взаимодействия людей, хранение и обмен информацией. Это приводит к существенному изменению в сфере материальной и духовной культуры: при сохранении культурной и национальной самобытности наблюдается невиданный ранее в истории процесс взаимодействия различных культур и их взаимопроникновение, процесс, который является сильнейшим стимулом дальнейшего развития культуры. Всё это обусловливает существенные изменения в образе жизни и деятельности огромного числа людей: образ жизни и деятельности всё больше приобретает интернациональный и интергосударственный характер, в котором прослеживаются не только сходные, но и общие черты. Указанные процессы находят проявление в новых гуманистических представлениях и демократических принципах устройства общества.

На фоне возрастающей интеграции человечества в основных сферах его жизнедеятельности на протяжении XX века наблюдалась то возрастающая, то «затихающая» в отдельных регионах тенденция к автономизации (чуть ли не до полной изоляции), разрушающая складывающееся общечеловеческое единство. Самыми негативными последствиями этой тенденции являются конфликты, унесшие огромное число человеческих жизней, беспрецедентный рост терроризма, насилия, которые прямо противостоят новому образу гуманизма и демократии.

Глобальное осмысление отмеченных тенденций мирового развития, а также их взаимодействия ещё только начинается. Решение этих проблем и есть один из путей реализации универсального синтеза в философии.

Во-вторых, указанные процессы приводят к существенным изменениям мировоззрения людей, его принципов, структуры, форм, ценностей. Таких изменений в мировоззрении, которые произошли в XX веке, ещё не знала человеческая история. Причем процессы эти происходили и происходят как бы незаметно, они, казалось бы, не проявляются столь явно, как войны, национальные конфликты или строительство новых городов. Однако последствия этих изменений вряд ли кто возьмется предсказать.

Философские исследования в области мировоззрения призваны углубить наши представления не только в сфере его природы, структуры, свойств и его влияния на весь комплекс жизнедеятельности как отдельного человека, так и всего мирового сообщества. Мы не случайно употребили здесь термин «комплекс». Мировоззрение —¦ это самосогласованная система, изменение одного из компонентов которой неизбежно ведёт к изменениям целого. Изучение этого целого, как и составляющих его частей, является одной из актуальных философских проблем, могущих представить новую реализацию универсального синтеза в философии.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общ. ред. и статья A.A. Столярова. М.: Республика, 1992— 332с.
  2. Августин Блаженный. О граде Божием. В двадцати двух книгах. Репринт, изд. Т. I-IV. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994,—608с.
  3. Августин, епископ. Руководство по Основному богословию. — М.: Б.и., 1877, — 167с.
  4. С. Теология // Философская энциклопедия. Т. 5. — М., 1970.1. С.200—202.
  5. С.С. Агасфер // Мифы народов мира. — М., 1991.—Т.1.—С.34.
  6. С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность.— М., 1972. — С. 90—102.
  7. В.А., Козъминский И. И. Представления орочей о вселенной, переселениях душ и путешествиях шаманов, изображенные на «карте» // Сборник Музея антропологии и этнографии. — М.-Л., 1949.—Т.П.— С. 8—23.
  8. КС. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. — М., 1990.1. С. 30—57.
  9. Агада шел писах: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей / Пер. С. Г. Фруга. — М.: Синагога на Большой Бронной, 1993.—35с.
  10. В.Л. Диалектический материализм как система (опыт теоретического анализа).— Минск: Университетское, 1986.— 318с.11 .Алексеев В. М. Китайская классическая проза.— М.: Изд-во АН СССР, 1958,—387с.
  11. H.H. Идея «земного града» в христианском вероучении // Путь. Кн. I (I-VI). Репринт с изд. 1925−1927 гг. — М., 1992, — С. 16—26.
  12. П.В., Панин A.B. Диалектический материализм (Общие теоретй-ческие принципы).— М.:Высш.шк., 1987.— 335с.
  13. П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. 2-е изд. М.: Изд-во МГУ, 1983, — 343с.
  14. П.В., Панин A.B. Теория познания и диалектика. М.: Высш.шк., 1991.—382с.
  15. М.П. Очерк христианской апологетики. — СПб.: Б.и., 1902. — 113с.
  16. М.С. Греческая мифология. —М.-Л.: Логиз: Соцжгаз, 1937.—280с.
  17. А. Путь отцов. Краткое введение в патристику / Пер. с франц. — М.: Пропилеи, 1994, — 239с.
  18. Д. Роза мира. — М.: Т-во «Ключников, Комаров и К», 1993.—302с.
  19. Е.В. Язычество и Древняя Русь.— СПб.: Б.и., 1914. — 302с.
  20. Ансельм Кентерберийский. Сочинения.—М.: Крон-Пресс, 1995.—408с.301
  21. Р. Мифология в Древнем Египте // Мифология древнего мира.-— М., 1977,—С.З—12.
  22. В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии.—М.: Наука, 1982.—352с.
  23. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. Т.1.— М.: Мысль, 1976.— 550с.
  24. В.Р. Звери = боги = люди. — М.: Политиздат, 1991.— 158с.
  25. А.Т. Категориальные структуры мышления и теория относительности // Пространство и время в современной физике.— Киев, 1978. — С. 6—13.
  26. А.Т. Категориальный синтез теории. — Киев: Наукова думка, 1967. — 140с.
  27. Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие.— М.: Общедоступ. Православ. ун-т., 1995.— 226с.
  28. М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Вопросы философии.— 1981.— № 3.— С. 57—60.
  29. М.С., Турсунов А. Современные тенденции интеграции наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 111—148.
  30. Я. Ф. Принцип единства мира: Многообразие аспектов // Принцип единства. — Саратов, 1980. — С. 3—30.
  31. В.Ф. Рационализм // Философская энциклопедия. — М., 1967.— Т.4.—С. 469—471.
  32. А.Н. Древо жизни. — М.: Современник, 1982.— 464с.
  33. А.Н. Народные русские легенды. —М.: Б.и., 1859. — 383с.
  34. А.Н. Народные русские сказки. В 3 т. М.: Наука, 1984. — T. I—511с. Т.2.— 465с. Т. З —493с.
  35. В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве.— М.: Наука, 1979,—194с.
  36. В.У. О природе философского знания. Критика современных буржуазных концепций. — М.: Наука, 1978.— 207с.
  37. В.Е. Природа, боги и человек в древнемексиканской мифологии // Латинская Америка. —1977.— № 4.— С. 166—183.
  38. А.И. Узелковое письмо древних славян // Наука и религия. — 1992.— № 4−5.— С. 28—32.
  39. М.А. Категории и методы исторической науки. — М.: Наука, 1984.—342с.
  40. Е.В. Народные предания о миротворении // Чтения в обществе истории древностей российских при Московском университете. Кн.4.— М., 1886. —С. 7—12.302
  41. Н.И. Догмат 11 Христианство. Энцикл.словарь. — М., 1993. — Т.1.—С.483.
  42. К. Христос и Адам // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.-— 1996.— № 1−2. —С. 6—10.
  43. Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М.: Прогресс, 1989.—615с.
  44. Р. Мифологии. — М.: Изд-во Сабашниковых, 1996.— 314с.
  45. М. Римское право. Понятия, термины, определения. — М.: Юридлиг., 1989,—447с.
  46. B.C. Соотношение материального и идеального в обществе (Методологические аспекты проблемы). — М.: Политиздат, 1977.— 493с.
  47. В., Дюмотц ИГоловин С. Энциклопедия символов. — М.: Крон-Пресс, 1995,—512с.
  48. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон / Пер. с англ. — Новосибирск: Кн. Изд-во, 1989, — 101с.
  49. Г. История церкви. — М., «Христиан. Россия», 1996. V— 288с.
  50. А. Загадки жизни и как теософия отвечает на них. — СПб.: Облик, 1994.—74с.
  51. А. Что такое теософия // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока. № 1—. М., 1990.— С. 3—7.
  52. М.С. Иудаизм. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1974.— 239с.
  53. М. С. О мифологии и философии Библии.—М.: НаукаД977.— 167с.
  54. М. Забытый мир шумеров./ Пер. с польск. — М.: Наука, 1980,—297с.
  55. A.B. Адвентизм. — М.: Политиздат, 1968.— 231с.
  56. П. Религия в современном мире. — М.: Политиздат, 1979.— 231с.
  57. H.A. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев H.A. Царство духа и царство Кесаря. — М., 1995. — С. 14— 87.
  58. H.A. Философия свободного духа.—М.: Республика, 1994.—479с.
  59. H.A. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989.—607с.
  60. H.A. Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995,—382с.
  61. М.Н. Православие в наши дни.—М.: Политиздат, 1990.—301с.
  62. Бестужев—Лада И. В. Презентизм первобытного мышления // Советская этнография. — 1968. — № 5,—С. 123—133.
  63. БиббиДж. В поисках Дильмуна./ Пер. с англ.— М.: Наука, 1984.—367с.
  64. В.В. Мир. Курс, прочитанный на философском факультете МГУ весной 1989 года. —Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1995.— 114с.
  65. Библейская энциклопедия. В 2 кн.Т.1 — М.: NB Press— Центурион 1991.—496с.303
  66. Дж.Ф. Параллельная мифология / Пер. с англ. —М.: Крон-Пресс, 1997.—228с.
  67. Е.П. Ключ к теософии.— М.: Сфера, 1996.— 411с.
  68. Е.П. Письма.—М.: Сфера, 1994.— 312с.
  69. Е.П. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. — М.: Сфера, 1993. —: 393с.
  70. Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки религии и философии: В 4 т. Т. 1 — Донецк: Сталкер, 1997,—370с.
  71. Е.П. Теософия и практический оккультизм. — М.: Сфера, 1993.—408с.
  72. Е.П. Теософский словарь. — М.: Сфера, 1994.— 574с.
  73. Блаженный Иоанн Чудотворец. Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича) / Сост. и ред.: иеромонах Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский). — М.: Изд. Отд. Валаам. об-ва Америки и России: АРП Инт. Ко, 1993.—89с.
  74. Бог. Философский очерк П. Полуярославцева. С приложением «Доказательств бытия Божия по учениям философов». —СПб.:Б.и., 1909.— 109с.
  75. Боги и люди Древнего мира.: Крат, словарь. — М.: Евгений, 1993.— 158с.
  76. Н. Богословие в апологетических чтениях.— М.: Б.и., 1913, — 98с.
  77. A.C. Диалектический логос. Становление античной диалектики. — М.: Мысль, 1982. — 263с.
  78. Богословие в культуре средневековья.— Киев: Христиан, братство «Путь к истине», 1992.— 128с.
  79. Д. Мифы Древнего Китая // Мифология древнего мира. — М., 1977.—С. 35—47.
  80. М. Зороастрийцы. Верования и обычаи./ Пер. с англ. — М.: Наука, 1987.—301с.
  81. В.В. Докладная записка митрополиту Антонию (Вадковскому) // Христианское чтение.— 1914.— С. 5—9.
  82. H.H., Рыбаков Н. С. О природе эмпирического базиса философского освоения мира // Философское освоение мира человеком. — Л, 1978. —С. 40—49.
  83. Бонгард—Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. — М.: Наука, 1980. — 353с.
  84. Бонгард—Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. — М.: Мысль, 1974.— 124с.
  85. Борис Плотников, архимандрит. О начале мира. Апологетическое исследование.— М.: Б.и., 1889.—-112с.
  86. Х.Л. Реликт // Гностики, или «о лжеименном знании» / Сост., автор вступ. статьи и отв. ред. С. И. Еремеев. — Киев, 1996. — С. 13— 23.
  87. Н.В. Календарь // Мифы народов мира. — М., 1980. — Т.1.— С. 613—614.304
  88. И.С., Лелеков Л. А. Иранская мифология // Мифы народов мира.—М., 1987,—Т. 1,—С. 564—565.
  89. В.П. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. — JL: Изд-во ЛГУ, 1973. — 176с.
  90. В.П. Философское значение «проблемы наглядности» в современной физике. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1962.— 192с.
  91. В.П., Ильин В. В., Кармин A.C. Диалектическое понимание материи и его методологическая роль // Методологические аспекты материалистической диалектики. ¦— Л., 1974.— С. 13—53.
  92. Г. А. К вопросу о природе философского знания // Философские науки.— 1976 — № 5.— С. 33—40.
  93. М. Два образа веры. — М.: Республика, 1995.— 463с.
  94. М. Хасидские предания. Первые предания. Перевод / Под ред. П. С. Гуревича и С .Я. Левит. — М.: Республика, 1997.— 335с.
  95. Будда. История о перерождениях / Пер. с пали. —М.: Наука, 1991.— 123с.
  96. Буддизм. Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Под общ. ред. Н. Л. Жуковской.— М.: Республика, 1992.— 287с.
  97. С., прот. Догмат и догматика // Живое предание. Православие в современности.— М., 1997.— С. 3— 9.
  98. С.Н. Тихие думы. — М.: Крон-Пресс, 1996.— 219с.
  99. С.Н. Два града. Исследование о природе общественных отношений. — СПб.: Изд. РХГИ, 1997.— 589с.
  100. С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. — М.: Республика, 1994.— 415с.
  101. Былины и песни Алтая. — Барнаул: Алт. кн. Изд-во, 1989.— 390с.
  102. Былины и песни Южной Сибири. — Новосибирск: Наука.Сиб.отд-ние, 1952. — 314с.
  103. Ю8.Былины М. С. Крюковой. Летописи. Вып. 6−8. — М.: Соцэкгиз, 1941.—208с.
  104. Былины Печоры и Зимнего берега. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.—606с.
  105. Былины Севера. В 2 т. Т.2. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1951, —848с.
  106. Былины Сибири. — Томск: Изд. Томск, ун-та, 1968.— 420с.
  107. Былины. Киевский цикл. — Киев: Днипро, 1982. — 254с.
  108. Былины. — Л. Сов. писатель, 1986.— 550с.
  109. Былины. — М.: Современник, 1991.— 766с.305
  110. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести. — М.: Дет.лит., 1986,—792с.
  111. Былины. — Свердловск: Средне-Урал.кн. Изд-во, 1987.— 285с. Ш. Вадецкая Э. Б. Сказы о древних курганах. — Новосибирск: Наука. Сиботд-ние, 1981. — 113с.
  112. X. Развитие евхаристического богослужения: вчера и сегодня // Страницы. Богословие. Культура. Образование.: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1997.— № 2.— С. 13—28.
  113. Э. Мистики XX века: Энциклопедия. — М.: Локид-Миф, 1996. —522с.
  114. Е.С. Православная церковь. История и социальная сущность.
  115. М.: Политиздат, 1982.— 284с.
  116. Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Сименон Новый Богослов. — М.: Изд. NBI, 1995, — 123с.
  117. Василий Великий. Первая гомилия на Шестоднев. Вторая гомилия на Шестоднев // Символ. —1996.— № 36.— С. 16—24.
  118. КВ. Планы сражающихся царств. Исследования и переводы. — М.: Наука, 1968,—255с.
  119. Л. С. История религии Востока. 2-е изд. — М.: Высш. шк., 1988, — 416с.
  120. Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). — М.: Наука, 1989.—- 307с.
  121. М.А. Боги Хорос и Семарга восточнославянского язычества // Религии мира (История и современность). — М., 1989. — С. 16—32.
  122. Вах И. Социология религии. Часть 1. Методологические пролегомены.1. М.: Наука, 1987. —360с.
  123. А.И. Страдания человечества. — Свято—Троицкая Сергиева Лавра: Б. и, 1902,—89с.
  124. И.П. Царская биография на Ближнем Востоке середины тысячелетия до н. э. // Вестник древней истории. —1990—№ 4.—С. 81—96.
  125. Великорусские сказки в записяхИА. Худякова.—М.-Л: Наука, 1964.—301с.
  126. Великорусские сказки Пермской губернии. Сб. Д. К. Зеленина. — М.: Правда, 1991.—543с.
  127. А.Ф. Кощей Бессмертный.— М.: Б.и., 1833.— 45с.
  128. Вениамин (Новик), игумен. Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. —1999.— № 2.— С. 128—142.
  129. Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении. — СПб.: Нева—Ладога—Онега: МП Русло, 1992. — 220с.
  130. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных: В 2 т. Т.1. Репринт, изд.— М.: Рус. Духовн. Центр, 1992.—255с.306
  131. А.Н. Легенды о Вечном жиде и об императоре Траяне // Журнал Мин-ва народ, просвещения.—1880.— № 7−8. — С. 13—23.
  132. Вико Дэю. Основание новой науки об общей природе наций. — Л.: Ло-гиз, 1940. — 140с.
  133. Г. Н. Истоки и горизонты прогресса.— М.: Политиздат, 1976.—335с.
  134. Г. Н. Социология науки: Социологические очерки научно— технической деятельности.— М.: Политиздат, 1968. — 328с.
  135. М.П. К проблеме единства научного знания // Философско-социологические проблемы науки. Вып. 2. —М., 1977.— С. 16—21.
  136. Вопросы Милинды (Милиндапаньха) / Пер. с пали, исслед. и коммент. A.B. Парибка.— М.: Наука, 1989, — 487с.
  137. В. Миф и религия.— СПб.: Б.и., 1913, — 97с.
  138. Э., Пъяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. — Милан-Москва: Христиан. Россия, 1995.— 161с.
  139. Гарадэ/са В. А. Религиоведение.— М. АО Аспект—Пресс, 1995.—- 349с.
  140. А. История догматов. / Пер. под ред. Ф. Ф. Зелинского. — СПб.: Изд. Брокгауз Ефрон., Б. г.— 342с.
  141. В.И. Классификация религий. Ранние формы религии. — Саратов: Изд-во Поволж. Фил. Рос.учеб.центра, 1996. — 100с.
  142. В.И. Культура. История. Философия // Закон возрастания роли культуры / Под ред. В. И. Снесара. — Саратов, 1998. —- С. 18—27.
  143. В.Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты / Под ред. В. Н. Ярской. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1987. — 120с.
  144. В.Н. Становление человека и проблемы идентификации // Человек. Культура. История.: Сб. статей. — Саратов, 1993. — С. 12—26.
  145. В. Н. Феноменология Э. Гуссерля. — Саратов: Изд-во Поволж. акад. гос. службы, 1996. — 131с.
  146. В.Н. Формирование неклассической философии. Философия жизни. — Саратов: Изд-во Поволж. акад. гос. службы, 1995.— 108с.
  147. В.Н. Фрейдизм и философия неофрейдизма. — Саратов: Изд-во Поволж. акад. гос. службы, 1996.— 112с.
  148. В.Н. Что такое философия. — Саратов: Изд-во Поволж. акад.гос. службы, 1994.— 98с.
  149. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. Т.З.— М.: Мысль, 1972. — 374с.
  150. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. — М.': Мысль, 1974.—452с.
  151. . Школы мистерий и герметические ордена // Гностики или «О лжеименном знании».— Киев, 1996. С. 343 — 350.
  152. Р. Кризис современного мира / Пер. с франц.— М.:Правда, 1991.— 118с.307
  153. Р. Царство количества и знаки времени / Пер. с франц.— М.: Крон-Пресс, 1994. — 160с.
  154. С.М. Мифические воззрения и мифы китайцев. — СПб.: Б.и., 1892, — 134с.
  155. Г. Игра в бисер. — М.: Правда, 1992.— 493с.
  156. Г. Библейские истории / Пер. с венг. — М.: Политиздат, 1988.—317с.
  157. Ч. Открытая книга пророчества // Символ.— 1993. —№ 34.— С. 12—19.
  158. А.Ф. Онежские былины, изданные А.Ф. Гильфердингом в 1871 г. В 3 т. Т.З. — М.—Л.:Изд-во АН СССР, 1949, — 671с.
  159. B.C. Религиозно-идеалистическая культурология: идейные тупики.— М.: Мысль, 1985.— 222с.
  160. Г. Е. К вопросу о понятии «общественное бытие» // Вопросы философии —1958— № 5, — С. 117—126.
  161. Го Молсо. Философы Древнего Китая.— М.: Изд.инострлит., 1961.— 738с.
  162. Дж., Корнфилд Дж. Путь к мудрости. Опыт прозрения.— СПб.: Образование, 1993.—318с.
  163. Я.Э. Логика мифа. — М.: Наука, 1987.—217с.
  164. Я. Э. Сказания о титанах. ¦— М.: Высш.шк. 1993.— 319с.
  165. Голубиная книга.Рус.—нар.духов. стихи.— М.: Моск. рабочий, 1991.—351с.
  166. Н.С. Современное русское православие.— Л.: Лениздат, 1987. —302с.
  167. Н. Ханаанейская мифология // Мифология древнего мира.— М., 1987.—С.48—58.
  168. ВТ. Методологические проблемы интеграции знаний в современных научно—технических дисциплинах // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 296—298.
  169. Д.В. Буддизм и христианство. Опыт историко-апологетического исследования. —Киев: Б.и., 1914.— 108с.
  170. B.C. и др. О единстве научного знания. — М.: Знание, 1977.— 64с.
  171. B.C. Материальное единство мира и единство научного знания // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 194—223.
  172. Р. Мифы Древней Греции / Пер. с англ. Под ред. и с послесл. A.A. Тахо-Годи. — М.: Прогресс, 1992.— 624с.
  173. АД. Архангельские былины и исторические песни, собран. А. Д. Григорьевым в 1899—1901 гг. — СПб.: Б.и., 1910.—490с.
  174. И.Р. Пророки «новой истины». Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. — М.: Политиздат, 1983.—303с.308
  175. П.А. Древнеиндийский эпоС. Генезис и типология. — М.: Наука, 1974.—419с.
  176. П.А. Махабхарата и Рамаяна.— М.: Худож.лит., 1970.— 95с.
  177. Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600−1258) / Пер. с англ.— М.: Наука, 1986.— 215с.
  178. .Л. Современная католическая философия: человек и история.
  179. М.: Высш.шк., 1988.— 188с.
  180. Г. И. Все и Вся, или рассказы Вельзевула своему внуку. Кн.1.
  181. СПб.: Образование, 1993.— 116с.
  182. П.С. Спасёт ли мессия? «Христомания» в западном мире: Философ.-публицист. очерк.— М.: Политиздат, 1981. — 272с.
  183. А.Ф. Христианство в его отношении к философии и науке. — М.: Б.и., 1885. — 97с.
  184. Ш. А. Практическое руководство по интегральной йоге / Пер. с англ. — Киев: Молодь, 1993.— 345с.
  185. Ш. А. Синтез йоги / Пер. с англ. — СПб.: Образование, 1992.—256с.
  186. Ш. А. Человеческий цикл / Пер. с англ. — Казань: Изд-во КГУ- 1992.—312с.
  187. Г. Г. Хеттская мифология // Мифология древнего мира. — М., 1977,—С. 59—68.
  188. Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии / Сост. и пер. с инд. Т. Я. Елизаренковой.— М.: Худож.лит., 1984.— 270с.
  189. Ю.Н. Монизм // Философская энциклопедия. — М., 1964.— Т.З.— С. 489 — 492.
  190. В. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа. — СПб.: Литера, 1996.— 477с.
  191. М.А., Луконин В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана.1. М.: Наука, 1980.— 416с.
  192. . Мысли буддиста. — Владивосток: Кн. Изд-во, 1993.—98с.
  193. Держава Рериха.— М.: Изобразит. иск-во, 1994.— 445с.
  194. Джатаки / Пер. Б. А. Захарьиха. — М.: Худож. лит., 1979.— 350с.
  195. В. Многообразие религиозного опыта. — СПб.: Образование, 1992, — 189с.
  196. У. Воля к вере. — М.: Крон-Пресс, 1997.— 187с.
  197. П., Лонгфелло Г., Горам М. Мифы и легенды Америки / Сост. В. И. Вардугин. — Саратов: Надежда, 1996.— 382с.
  198. Дзен—Буддизм. Судзуки Д. Т. Основы Дзен-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзен / Пер. с англ. —Бишкек: Кн. Изд-во, 1993.— 216с.
  199. Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики / Под ред. В. В. Ильина, Д. А. Гущина. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1985.—303с.309
  200. Диалектика познания / Под ред. A.C. Кармина. — JI.: Изд-во ЛГУ, 1988.—298с.
  201. Диалектика общественного развития / Под ред. В. Ж. Келле, Д. А. Гущина, — Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.— 313с.
  202. Диоклийский Каллист, епископ. Понимание спасения в православной традиции // Страницы. Богословие. Культура. Образование.: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996.— № 3.— С. 18—29.
  203. Дион Форчун. Мистическая каббала / Пер. с англ.—• Киев: София, 1995,—259с.
  204. Дион Форчун. Психическая самозащита / Пер. с англ.— Киев: София, 1995.—309с.
  205. Дион Форчун. Тайное без вымысла / Пер. с англ.— М.: Рефл-бук, 1994.—378с.
  206. Дионисий Ареопагит. Таинственное богословие. Послание к Тимофею / Пер. А. Ф. Лосева // Символ. —1995, — № 33, — С. 7—39.
  207. Дневник Кришнамурти / Пер. с англ.— М.: Крон-Пресс, 1994.— 230с.
  208. В.И., прот. Основное богословие или христианская апологетика.— Сергиев Посад: Б.и., 1895.— 98с.
  209. Г. И. Становление идеологии раннеклассового общества.— Минск: Изд-во БГУД980.— 162с.215Додд Ч. Г. Основатель христианства / Пер. с англ. — М.: Наука, 1993.— 175с.
  210. А. Люди, идолы и боги. Очерки истории религии. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1966.— 368с.
  211. Древнеиндийская философия. Начальный период.—М.:Соцэкгаз, 1963.—272с.
  212. Древнекитайская философия. Собрание текстов: В 2 т. Т. 1.— М.: Мысль, 1972, —363 с.
  213. М. Мифология древнего Ирана // Мифология древнего мира. — М., 1977, —С. 72—88.
  214. .В. Православие в социальном контексте // Информ. бюллетень мониторинга.— 1996.— № 6. — С. 12—19.
  215. Д.И. О специфике философской проблематики и структурах философского знания // Вопросы философии. — 1984— № 11.— С. 62—68.
  216. И.М. Архаические мифы Востока и Запада.— М.: Наука, 1990.— 246с.
  217. И.М. Вавилонская идеология и культура // История Древнего Востока. — М., 1983. —Т.З.— С. 445—485.
  218. И.М. Эпос и Гильгамеше // О все видящем. — М,-Л., 1961,—С. 91— 143.
  219. М.М. Очерк истории древнего Ирана. — М.: Изд. вост. лит., 1961.— 444с.
  220. ИЪ.Дьяченко Г., священник. Из области таинственного. — М.: Б.и., 1900.— 100с.
  221. ДюмезильЖ. Верховные боги индоевропейцев. Пер. с фр. — М.: Наука, 1986,—234с.
  222. . Осетинский эпос и мифология. Пер. с фр. — М: Наука, 1976, — 276с.
  223. Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Гнозис, 1993.— 267с.
  224. В.В. Мифы о вселенной.— Новосибирск: Наука. Сиб. Отд— ние, 1988.— 175с.
  225. Единство научного знания / Отв. ред. Н. Т. Абрамова.— М.: Наука, 1988.—334с.
  226. Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. — М.: Политиздат, 19 89.— 349с.
  227. Жемчужины Жигулей. Легенды, сказы, предания. — Куйбышев: Кн. Изд-во, 1978.— 150с.
  228. В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. — М.: Гнозис, 1994,—112с.
  229. Живое предание. Православие и современность. — М.: Свято-Филарет. Моск. Высш. православно-христиан. шк, 1997. — 230с.
  230. Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья.— Киев, 1992.— С. 16— 32.
  231. Э. Философ и теология. —М.: Гнозис, 1995.— 192с.
  232. Житие Пророка Мухаммеда. — М.: Сантлада, 1992.— 99с.
  233. Жог К. К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия.— Киев: Наукова думка, 1981.— 158с.
  234. А. Представление о человеке в Коране и Новом Завете // Страницы. Богословие. Культура. Образование.: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1996,-— № 3.— С. 23—28.
  235. Закон Божий для семьи и школы. / Сост. прот. Серафим Слободской. 4-е изд. Репринт. — М.: Спасо-Преображен. Валаам. Ставропигиальный монастырь, 1991. — 499с.
  236. Закон Божий для семьи и школы. Составил прот. Серафим Слободской. Изд. 4-е Репринт, изд.— М.: Мол. гвардия, 1991. — 723с.
  237. А.Ф. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности.— JI.: Лениздат, 1991.— 206с.
  238. Ф.Ф. Античный мир. Т.1 — Эллада. 4.1 — Сказочная древность. В. 1—3. — П.: М. и С. Сабашникова, 1922. — 100с.
  239. Ф.Ф. Гермес Трижды-Величайший (фрагменты книги) // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. Киев — М., 1998.— С. 23— 69.
  240. Ф.Ф. Древнегреческая религия. — П.: Тип. Стасюлеви-ча, 1918,—389с.
  241. Ф.Ф. Из жизни идей. 3-е изд. Т.1.— П.: Тип. Стасюлеви-ча, 1916.— 464с.
  242. Ф.Ф. Религия эллинизма. — П.: Тип. Стасюлевича, 1922.—208с.
  243. В.В. Основы христианской философии.— М.:254. Крон-Пресс, 1997, — 245с.
  244. В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / Отв. ред. и сост. П. В. Алексеев.— М.: Изд. Свято-Владим. братства, 1996.— 222с.
  245. Г. Избранное. Т.1. Философия культуры. — М.: Юрист, 1996.— 670с.
  246. Знаменский П.В.: История Русской Церкви (Учебное руководство). Москва — Paris: Крутицкое Патриаршее Подворье, Bibliotheque Slave de Paris, 1996, — 312c.
  247. A.M. Родовой строй и первобытная мифология. — М.: Наука, 1964.—307с.
  248. В.В. Хеттская мифология // Мифы народов мира. — М., 1982.1. Т.2.—С. 590—592.
  249. В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей,— М.: Наука, 1974. — 342с.
  250. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О восточных и западных писателях. О прелести и молитве. — Сергиев Посад: Б.и., 1914.— 160с.
  251. Игнатий (Брянчанинов), епископ. О молитве Иисусовой. О смирении // Сочинения: В 5 т. Т.1. — СПб.: Б.и., 1905. — 304с.
  252. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Слово о смерти. — М.: Мирос: 1991.123с.
  253. А.Н., Светлов Г. Е. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. — М.: Мысль, 1989.— 283с.
  254. Идрис Шах С. Суфизм, — М.: Мирос, 1994, — 140с.
  255. Идрис Шах. С. Суфии.—Харьков: Кн. Изд-во, 1993.— 156с.
  256. Из угаритской повести Керете / Пер. И. Н. Винникова // Хрестоматия по истории Древнего Востока. — М., 1963.— С. 282—285.312
  257. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 3-е изд. — СПб.: Б.и., 1891.—214с.
  258. Иларион. Слово о Законе и Благодати / Сост., вступ. ст., пер. В. Я. Дерягина. Реконстр. древнерус. текста Л. П. Жуковского. — М.: Крон-Пресс, 1994, — 114с.
  259. Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие.— М.-Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996.— 120с.
  260. И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х т.Т.1— М. :Мирос, 1993.— 166с.
  261. И.А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Собр.соч. в Ют. — М., 1993.— Т. 1.— С. 24—87.
  262. И.А. Религиозная философия.—М.: Рус.кн., 1994.— 320с.
  263. И.А. Религиозный смысл философии // Собр.соч.в Ют. Т.З.— М., 1994.—С.7—39.
  264. М.В., Цымбурский В. Л. Общества: «открытые» и «Закрытые». Миф и его рационализация // Космополис. Альманах—1997. — М., 1997.—С. 16—23.
  265. Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский. Евхаристия и Царство Божье // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1997.— № 2.—С. 5—13.
  266. Иоанн (Зизиулас), митрополит Пергамский. Учение о Боге—Троице сегодня: предложения для экуменического изучения // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1997.— № 2.— С. 26—34.
  267. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— М.-Ростов-на-Дону: Кн. Изд-во, 1992, — 89с.
  268. Иоанн Кронилтадский. Христианская философия.— М.: Патриот, 1992.—382с.
  269. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Живой колос.— М.—СПб.: Сев.— запад. Центр православ. лит., 1998.— 116с.
  270. А.Н. Православие и русская культура. — М.: Сов. Россия, 1985.— 128с.
  271. Ислам. Историограф, очерки / Под общ. ред. С. М. Прозорова. — М.: Наука, 1991.— 228с.
  272. Ислам: Словарь атеиста / Авксентьев A.B., Акимушкин О. Ф., Акиния-зов Г. Б. и др. Под общ. ред. М. Б. Пиотровского, С. М. Прозорова. — М.: Политиздат, 1988.— 252с.
  273. Ислам: Энцикл. словарь. — М.: Наука, 1991.— 311с.
  274. История и культура древней Индии: Тексты / Сост. A.A. Вигасин. — М.: Изд-во МГУ, 1990.— 351 с.313
  275. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоиерея Александра Меня. — М.: МиросД 994.-— 184с.
  276. История Русской Церкви. М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви. Священник Сергий Мансуров. Хронологическая таблица к Очеркам истории Церкви. — СПб.:Изд. Спасо-Преображен. Валаам, монастыря, 1991.— 165 с.
  277. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. — Новосибирск: Наука, 1981.—351с.
  278. В. Герои русского эпоса. — М.: Современник, 1969.— 833с.
  279. И.Т. Шумерский героический эпос // Вестник древней истории, — 1964,—№ 3—4,—С. 12—21.291 .Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем.— М.: Мысль 1994. — 591с.
  280. Г. Г., Караваев Г. А., Шляхтенко Г. П. Понятие общественного бытия. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.— 87с.
  281. В.П. Единство научного знания. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1981,—190с.
  282. В.П. Критерии единства наук в условиях современной научно—технической революции. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1985.— 120с.
  283. В.П. Многообразие форм единства естественных, общественных и технических наук. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1983.— 116с.
  284. В.П. Объективные и субъективные предпосылки единства научного знания // Принцип единства. — Саратов, 1980.— С. 67—80.
  285. Карл Густав Юнг: дух и жизнь. Сборник / Пер. с нем.— М. Крон-Пресс, 1996.— 135с.
  286. Р. Значение и необходимость.— М.: Изд.Инострлит., 1959.—302с.
  287. Л. Святой Августин и наша эпоха // Символ. —1992.— № 28,—С. 15—24.
  288. Л.П. Малые сочинения.— СПб.: Литера, 1994.— 508с.
  289. Л.П. Сочинения. В 2 т. Т.2. Основы средневековой религиозности в XII XIII веках. —. СПб.: Алетейя, 1997, — 420с.
  290. Л.П. Религиозно—философские сочинения. Т.1. — М.: Ре нессанс, 1992.— 323с.
  291. Л.П. Святые отцы и учителя Церкви (раскрытие Православи: в их творениях).— М.: Изд-во МГУ, 1994.— 176с.
  292. A.B. Вселенские соборы. — М.: Мирас, 1994.— 124с.
  293. A.B. Очерки по истории Русской Церкви.В 2 т. Т.2.—М. Изд. Центр. Терра, 1992.— 565с.
  294. И.Т. Изобретение веры. Авраам и Иов // Вопросы философии 1999. № 2, — С. 7—18.
  295. Каспийские легенды и сказы. — Волгоград: Ниж.-Волж.кн. из/' во, 1969.—93с.
  296. Кассиан (Безобразов), епископ. Толкование на Евангелие от Иоанна Символ, — 1995,—№ 34,—С. 17—24.314
  297. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. 3—е изд. — Париж-Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996.—213с.
  298. К. Дверь в иные миры (1—2 кн.) / Пер. с англ. — Л.: Лен-издат, 1991.— 567с.
  299. К. Путешествие в Икслан. Индервью с К. Кастаньеды / Пер. с англ.— М.: Миф, 1992.— 239с.
  300. К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев яки / Пер. с англ. —М.: Миф, 1991, — 156с.
  301. Каталог гор и морей. Шань хай цзин / Пер. Э. Яншиной. — М.: Наука, 1977.—235с.
  302. Каталог правителя области Шан. IIТан цзюнь шу / Пер. Л. С. Переломова.— М.:Изд. иностр.лит., 1968.— 234с.
  303. Катехизис / Редкол.: Филарет, митрополит Киевский и всея Украины и др.— Киев: Изд. Украин. Православ. Церкви, 1991.— 124с.
  304. К. Происхождение христианства / Пер. с нем.— М.: Политиздат, 1990, — 462с.
  305. Кейпер Ф.Б. Я. Труды по ведийской мифологии. Пер. с англ. — М.: Наука, 1986.— 195с.
  306. В.Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. Проблема теории исторического процесса.—М.: Политиздат, 1981.—288с.
  307. Ф.Х. Миф и его отношение к познанию, религии и художественной творчеству // Вопросы философии.— 1966.— № 5.—- С.96—106.
  308. Ф.Х. От мифа к логосу.— М.: Мысль, 1972.—312с.
  309. Г. Ю. Интегративные процессы в научном познании и проблема единой науки: Автореф. дис. д-ра филос. наук. — Киев: Изд-во Ки-ев.ун-та, 1980.— 23с.
  310. Г. Ю. Проблемы интеграции обществознания и естествознания. —Киев: Вища шк., 1978.— 176с.
  311. Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. —М.: Наука, 1985.— 143с.
  312. Ю.А. Современная западная философия религии. — М.: Мысль, 1989.—285с.
  313. Р.В. Мифологические системы Месоамерики // Краткое содержание докладов годичной научной сессии Института этнографии АН СССР. 1969 г.—Л, 1970,—С.23—41.
  314. Киприн, архимандрит. Патрология I.— Париж-Москва: Изд. Право-слав. Свято-Троицкого Богослов. Ин-та, 1996.— 156с.
  315. Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., франц. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. — М.: Крон-Пресс, 1996.— 149с.
  316. Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. — М.: Наука, 1986,—230с.315
  317. И.С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. — М.: Наука, 1983.— 207с.
  318. Ю.В. Пантеон древних майя.— М.: Наука, 1964.— 158с.
  319. Ю.В. Религиозные представления индейцев майя по данным JIac-Kacaca и других источников // Бартоломе де Лас-Касас.— М., 1966.—С. 25—38.
  320. А. Монизм и плюрализм в идеологии и политике. — М.: Прогресс, 1976.—303с.
  321. Н.И. Логический словарь—¦ справочник.— М.: Наука, 1975.— 720с.
  322. Э.Б. де. Сочинения .В 3-х т. Т. 2.— М.: Мысль, 1982, —541с.
  323. В.А. Философия культуры и парадигмы философского мышления// Философские науки— 1991—№ 1.— С. 17—28.
  324. М.А. Религия Древнего Египта. — М.: Наука, 1976.—336с.
  325. Косидовский 3. Библейские сказания./ Пер. с пол.— М.: Политиздат, 1990. — 478с.
  326. Косидовский 3. Когда солнце было богом.— М.: Наука, 1991.— 333с.
  327. Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. (Серия «Актуальная история России»).— М.: Крон-Пресс, 1994,—213с.
  328. Н.Т., Лутай B.C. и др. Интеграция современного научного знания. Методологический анализ. — Киев: Наукова думка, 1984.— 156с.
  329. А. Мифология. Энцикл. справочник. — Минск: Университетское, 1997.— 356с.
  330. Е.С. Миф и сказка Африки. — М.: Наука, 1975.— 213с.
  331. А.Н. Буддизм. 2-е изд.— М.: Наука, 1983.— 167с.
  332. И.И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. —1999.— № 1, — С. 16 —21.
  333. С.Н. История начинается в Шумере / Пер с англ. — М.: Наука, 1985.— 256с.
  334. У. Самое начало (Происхождение Вселенной и существование Бога).— М.: Политиздат, 1990, — 289с.
  335. Дж. Воспитание как вид служения / Пер. с англ. — Самара: Кн. изд-во, 1991.— 209с.
  336. И.А. Библия: историко-критический анализ.— М. ¡-Политиздат, 1982.— 255с.
  337. И.А. История религий. Очерки: В 2 т.Т.2. — М.: Мысль, 1976.—419с.
  338. Г. В. Легенды и рассказы о шаманах.— М.: Соцэк-гиз, 1930.— 145с.316
  339. Г. В. Легенды о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. — Иркутск: Кн. изд-во, 1928. — 156с.
  340. В.Д. Из чтений по философии религии // Собрание сочинений. Т.2. —Сергиев Посад, 1894, — С. 34—56.
  341. В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX века. — М.: Высш. шк., 1989,—478с.
  342. Ю.И. Синтез науки и религии // Вопросы философии.— 1999.—№ 2.—С. 23—35.
  343. Кун H.A. Легенды и мифы Древней Греции. 50-е изд.—- М.: Просвещение, 1975.— 465с.
  344. А., диакон. Сатанизм для интеллигенции (в двух томах). Т.1. Религия без Бога. Т. 2. Христианство без оккультизма. — М.: Ми-рас, 1997.—560с.
  345. Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь.— Л.: Лениздат, 1988.— 333с.
  346. С. Наслаждение и долг.— Ростов н/д: Феникс, 1998.— 416с.
  347. С. Или—или.— М.: Правда, 1991.— 340с.
  348. С. Страх и трепет. — М.: Республика, 1993.— 382с.
  349. Дж. Маски бога. — М.: Наука, 1959.-—231с.
  350. Дж. Тысячеликий герой. / Пер. с англ.— М.: Рефл-бук, 1997.—384с.
  351. Г. Существует ли Бог?— М.: Политиздат, 1982.— 189с.
  352. ЛаметриЖ. Сочинения. —М.: Мысль, 1983.—509с.
  353. Д. де. Сообщение о делах в Юкатане / Пер. со старо-исп. Ю. В. Кнорозова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955.— 273с.
  354. Л., Белов А. Глиняные книги.— Л.: Детгиз, 1956.— 350с.
  355. И.И. Теософия // Христианство: Энцикл. словарь. ТЗ. — М., 1995. —С. 19—20.
  356. В.Е. Колесо времени (Солнце, Луна и древние люди).— Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1986.—175с.
  357. М. Жизнь и смерть Кришнамурти / Пер. с англ. — М.: Республика, 1993.— 178с.
  358. С.А. Индукция как метод научного познания.— М.: Изд-во МГУ, 1980. — 192с.
  359. Леви-Брюлъ Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология, — М., 1998, — С. 34— 67.
  360. Леви-Брюлъ Л. Первобытное мышление. Пер. с франц. — М.: Атеист, 1930.—337с.
  361. Леви-Брюль Л. Сверъестественное в первобытном мышлении. Пер. с франц.—М.: Огиз-Гаиз, 1937.— 518с.
  362. Леви-Строс К. Деяния Асдиваля // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. — М., 1985.-— С. 35—88.317
  363. Jleeu-Cmpoc К. Из книги «Мифологическое» // Семиотика и искусст-вометрия. — М., 1972, — С. 24—49.
  364. Леви-Строс К. Первобытное мышление. — М.: Республика, 1994.—384с.
  365. Леви-Строс К. Структура и форма // Семиотика. — М., 1983.— С. 400— 428.
  366. Леви-Строс К. Структура мифов // Вопросы философии. —1970.— № 7,—С. 152— 164.
  367. Легенды и мифы Севера.— М.: Современник, 1985.— 400с.
  368. Легенды и сказки народов Латинской Америки. — Л.: Худож.лит., 1972.—287с.
  369. Легенды, предания, бывальщины.— М.: Современник, 1989.—386с.
  370. Г. В. Сочинения. В 4-х т. Т. 1.— М.: Мысль, 1982.— 636с.
  371. В.А. Субъект, объект, познание.— М.: Наука, 1980.—359с.
  372. В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. — Т. 18.—С. 7—384.
  373. В.И. Философские тетради // Полн. собр. соч.— Т.29.—С. 3—360.
  374. Леон—Портилья М. Философия нагуа / Пер. с исп.— М.: Изд.иностр.лит., 1961.— 3 84с.
  375. ЛепорскийП.И. Троица //Христианство: Энцикл. словарь. — М., 1995.—Т.З.—С. 389—394.
  376. Р. Учителя Гуджиева (история путешествий и поисков) / Пер. с англ.— М.: Республика, 1993.— 140с.
  377. И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. — М.: Наука, 1979.—287с.
  378. В. Эпос и Древняя Русь.— М.: Наука, 969.— 302с.
  379. Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. — М.: Искусство, 1983.— 223с.
  380. М. Мифология древняя и современная.— М. Искусство, 1980, — 5 82с.
  381. . А. Религиозное сознание и его особенности. — Киев: Нау-кова думка, 1986.— 247с.
  382. Дж. Избранные философские произведения. В 3-х т. Т. 1. — М.: Соцэкгиз, 1960.— 734с.
  383. А.П. Библейская история Ветхого Завета. Репринтное воспроизведение изд. 1887 года. — Монреаль: Б.и., 1986.—- 196с.
  384. А. Ф. Мифология греков и римлян. — М.: Мысль, 1996.—975с.
  385. А.Ф. Вл. Соловьев, — М.: Мысль, 1983, — 206с.
  386. А.Ф. Диалектика мифа // Миф—Число—Сущность. — М., 1994,—С. 5—216.318
  387. А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон.— М.: Искусство, 1969.— 715с.
  388. А.Ф. Миф — развернутое логическое имя // Миф—число— сущность. — М., 1994, — С. 217—332.
  389. А.Ф. Олимпийская мифология в ее социально—историческом развитии // Учен. зап. МГПИ им. Ленина. — М., 1953.—Т.72.—С. 37—68.
  390. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993, —959с.
  391. А.Ф. Современные проблемы изучения античной мифологии // Вестник истории мировой культуры. —1957. ¦—№ 3.— С. 23—39.
  392. А.Ф. Хаос // Философская энциклопедия. — М., 1970.— Т.5.— С. 430— 431.
  393. В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. —М.: Прогресс, 1991.—288с.
  394. Н. О. Бог и мировое зло. — М.: Мирас, 1994.— 167с.
  395. Лосский Н. О. Избранное. — М.: Правда, 1991.—622с.
  396. Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н. О. Избранное. — М., 1991.— С. 23—54.
  397. Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М.: Прогресс, 1992.—207с.
  398. Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Лосский Н. О. Бог и мировое зло.— М., 1994.— С. 34—76.
  399. Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.— М.: Республика, 1995.—400с.
  400. Ю.М., Успенский Б. А. Миф — имя — культура // Труды по знаковым системам. — Тарту, 1973.— С. 45—67.
  401. Е.Т. Религии Африки. Традиции в развитии // Религиозные традиции мира. В 2 т. Т. 1. — М., 1996.—С. 39—58.
  402. Лука (Войно—Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело.— Брюссель: Б.и., 1978.— 168с.
  403. К.С. Любовь. Страдание. Надежда.— М.: Республика, 1992.—432с.
  404. К.С. Чудо / Пер. с англ. Н. Трауберг. Коммент. М. Сухотина. — М.: Правда, 1991.— 340с.
  405. Э. Мифология. — М.: Б.и., 1901.— 312с.
  406. Дж. М. Кто такой Иисус Христос? Лекция, прочитанная преподавателям и студентам Моск. гос. ун-та. — М.:Изд-во МГУ, 1991.— 120с.
  407. . Бог как эрос. Метафизические основания христианского мистицизма // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1997.— № 2.—С.З—8.''
  408. Мак-Дауэлл Д. Не просто плотник / Пер. с англ. — М.: Прогресс, 1992.—231 с.319
  409. Дж. Хетты и их современники в Малой Азии / Пер. с англ.— М.: Наука, 1983, — 183с.
  410. Дж. С., Окленд Р., Маклин JI. Очевидность сотворения мира. Происхождение планеты Земля.— М.: Прогресс, 1991.— 309с.
  411. А.О. Авеста.— Баку: Изд-во АН Аз ССР, 1960.— 144с.
  412. Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. Аскетические и богословские трактаты / Пер. с др.-греч., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова.— М.: Республика, 1993.— 3 89с.
  413. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. Вопросы и ответы к Фалассию. Часть1. Вопросы I-LV / Пер. с др.-греч., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. — М.: Республика, 1993.— 287с.
  414. C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Книга, 1989.— 175с.
  415. Р. Ислам.—М.: Фаир-Пресс, 1998.—302с.
  416. М. Религии человечества. — М.-СПб.: Рудомино ун-т. кн.- 1997,—600с.
  417. . Магия, наука и религия / Пер. с англ.— М.: Рефл-бук, 1998,—288с.
  418. М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Изд. 2-е.— М.: Республика, 1994.— 187с.
  419. М.К., Соловьев Э. Ю., Швырев B.C. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука.— М., 1972.—С. 28—94.
  420. Дж. Личность и сознание. — М.: Прогресс, 1986.—418с.
  421. МаритенЖ. Философ в мире. — М.: Высш.шк., 1994.— 190с.
  422. М.А. О единстве и многообразии материи в физической картине мира // Материалы III Всесоюзного совещания по философским вопросам современного естествознания. Вып.1.— М., 1981.— С. 34—67.
  423. Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. —1999.— № 2, — С. 109—127.
  424. К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. —Т.42. —С. 4—174.
  425. АА.Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же.—Т.З.—С. 7—544.
  426. Марксистско-ленинская диалектика. В 8-ми кн.Кн.4. — М.: Изд-во МГУ, 1983 1988.— 477с.
  427. Марксистско-ленинская философия как система (предмет, структура и функции) / Под ред. Г. В. Платонова, Г. М. Штракса, В. Н. Демина. — М.: Изд-во МГУ, 1981,—312с.
  428. С.Ф. Факт науки и его детерминация (философско-методологический анализ).— Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1983. — 146с.
  429. Материалистическая диалектика как общая теория развития. В 4-х кн. Кн.4 / Под общ. ред. Л. Ф. Ильичева. —М.: Наука, 1987.—558с.320
  430. Материалистическая диалектика. В 5-ти т.Т.5. / Под общ. ред. Ф. В. Константинова и В. Г. Марахова. — М.: Мысль, 1985.— 300с.
  431. М.Э. Древнеегипетские мифы. — М.: Изд-во АН СССР, 1956.—173с.
  432. Махабхарата. T. I-VIII.— М.: Изд-во АН СССР, 1950—1990—'Т.1. — 1950.—739 с.
  433. Махараши, Шри Романа. Весть истины и прямой путь к себе / Пер. с англ. — Л.: Лениздат, 1991.— 230с.
  434. Медитация. Сборник / Пер. с англ. — М.: Республика, 1994.— 309с.
  435. Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса—М.: Наука, 1968.— 364с.
  436. Е.М. Время мифическое // Мифы народов мира. — М. Д997.Т.1.— С. 252— 283.
  437. Е.М. Герой волшебной сказки.— М.: Изд. вост.лит., 1958.—264с.
  438. Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. — М.: Фаир-Пресс, 1998.—340с.
  439. Е.М. Клод Леви-Строс и структурная типология мифа // Вопросы философии, — 1970.— № 7.— С. 165—173.
  440. Е.М. Мифологические теории XX века на Западе // Вопросы философии.— 1971.— № 7.— С. 163—171.
  441. Е.М. Мифологический и сказочный эпос меланезийцев // Океанический сборник. — М.-Л., 1957.— С. 30—67.
  442. Е.М. Поэтика мифа.— М.:Наука, 1976. — 407с.
  443. Е.М. Происхождение героического эпоса. — М.: Изд. вост.лит., 1963.— 462с.
  444. Е.М. Сказание о Вороне у народов Крайнего Севера (о древних фольклорных связях Азии и Америки) // Вестник истории мировой культуры.— 1959, — № 1, — С. 35—68.
  445. Л. Опыт о происхождении герметических книг // Гермес Трис-мегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — Киев-М., 1998.—С. 45—87.
  446. А. — свидетель своего времени / Сост. А. Белавин. — М.: Республика, 1994,—257с.
  447. А. В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. Т.1.— М.: Правда, 1991, — 230с.
  448. А. Сын человеческий. — М.: Правда, 1991.— 416с.
  449. Д. Собрание сочинений. Иисус Неизвестный. — М.: Республика, 1996.— 687с.
  450. Д. Собрание сочинений. Тайна Трех.— М.: Республика, 1999.—687с.
  451. Л.С. Специфика фактов философского знания // Философское освоение мира человеком. — Л., 1978. — С. 67—68.
  452. Меррелл—Вольф Ф. Пути в иные измерения. Личная запись преображения сознания.— Киев: Ваклер, 1993.— 178с.
  453. Э. Введение в теософию. Тонкие планы / Пер. с англ.
  454. A.A. Панкратова — М.: Фаир-Пресс, 1998.— 236с.
  455. Метод священной молитвы и внимания. Трактат // Символ. —1995.— № 34,—С. 23—45.
  456. Дж. Ст. Система логики силлогической и индуктивной. ¦— М.: Б.и., 1914. — 145с.
  457. Я.В. «Философия религии» и ее назначение // Философия и современность.— М., 1971.— С. 361—370.
  458. В. Дедуктивная и индуктивная логика. — М.: Б.и., 1898.— 334с.
  459. Ю.П. «Сакральное Руси». Собрание сочинений: В 2 т. Т.2.— М.: Изд-во ассоц. духов. единения"Золотой век", 1997.—596с.
  460. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. И общ. ред. А. Н. Красникова. — М.: Фаир—Пресс, 1998.— 305с.
  461. Мистическое богословие.— Киев: Ваклер, 1991.— 390с.
  462. Мифология. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М. Ме-летинский. 4-е изд. — М.: Бол.рос. энц., 1998.—-736с.
  463. Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография (по Рене Менару).— СПб.: Лениздат, 1993.— 383с.
  464. Мифы исчезнувших цивилизаций. Предания, легенды, сказания Нового Света с древнейших времен до испанской конкисты / Сост.
  465. B.И. Вардугин.— Саратов: Надежда, 1996.— 509с.
  466. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. Т.1. / Гл. ред. С. А. Токарев.— М.: Сов.энц., 1991. —671с.
  467. Молитвы // Христианство. Энцикл.словарь. ВЗт.—М., 1995.—Т. 2.—С. 142.
  468. P.A. Путешествия вне тела.— Киев: Ваклер, 1994.— 237с.
  469. Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. Репринт, изд. 1907 г.— М.: Правда, 1991.— 234с.
  470. Н., Спивак Д., Шрейдер Ю. В поисках общего значения. Сравнительный анализ восточных и западных молитв // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996.— № 4.— С. 24—56.
  471. Народные русские сказки из сб. Афанасьева. — М.: Худож. лит., 1977.—348с.
  472. И.С., Ойзерман Т. И. объективные предпосылки теории познания диалектического материализма // Современные проблемы теории познания диалектического материализма. Т.1.— М., 1979.— С. 21—67.322
  473. Настольная книга атеиста / Анисимов С. Ф., Аршинов H.A., беленький М.С. и др. Под общ. ред. С. Д. Сказкина. 6-е изд. — М.: Политиз: дат, 1981.— 448с.
  474. C.JI. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). — М.: Наука, 1975.— 118с.
  475. С.Ю. О кривом оборотне // Проблемы славянской этнографии.—Л., 1979.—С. 133—140.
  476. С.Ю. Оборотничество // Мифы народов мира. — М., 1982,-— Т.2.— С. 234—235.
  477. Немезий Эмесский. О природе человека / Пер. с греч. Ф. С. Владимирского. Сост., послесл., общ. ред. М. Л. Хорькова.— М.: Фаир-Пресс, 1998.— 320с.
  478. А.И. Мифы и легенды Древнего Востока.— М.:Просвещение, 1994.— 367с.
  479. Нижегородские предания и легенды.— Горький: Волго-Вят. кн. Изд-во, 1971.— 240с.
  480. И. Курс Основного богословия или Апологетики. — Сергиев Посад: Б.и., 1904, — 204с.
  481. Н. Этюды по истории финикийских общественных и земледельческих культов.— Минск: Белгиз, 1948.— 427с.
  482. Н.М. История русской церкви. 3-е изд. — М.: Политиздат, 1983.— 448с.
  483. К.И. Современная христианская антропология (опыт философского критического анализа).— М.: Изд-во МГУ, 1983.— 184с.
  484. .В. Введение в христианскую психологию. Размышление священника—психолога.— М.: Школа—Пресс, 1994.— 192с.
  485. М.П. Тупики православного модернизма (Критич. анализ богословия XX века). — М.: Политиздат, 1979.— 167с.
  486. Э. Происхождение и развитие сознания.— М.—Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1998.— 462с.
  487. Д. Символизм в мифологии / Пер. с англ.— М.: Изд. ассоц. Духов. Единения «Золотой век», 1997.— 271с.
  488. Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. — Якутск: Кн. Изд-во, 1975.— 234с.
  489. Н. Ф. Единство научного знания и принцип соответствия // Принцип соответствия: Историко-методологический анализ.— М., 1979, — С.96—106.323
  490. Омэнн Дж.О. Р. Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. ¦—Рим-Люблин: Б.и., 1994.— 129с.
  491. Онежские былины. — М.: Гильферлит, 1948.— 310с.
  492. А.Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ. — М.: Наука, 1980.— 407с.
  493. Оптина пустынь. Русская православная духовность / Сост. и послесл. А. Горелова.—М.: Крон-Пресс, 1997, — 380с.
  494. Ориген против Цельса. Апология христианства / Пер. с греч. Л. Писарева.— М.: Крон-Пресс, 1996.— 340с.
  495. Ориген. О молитве. Увещание к мученичеству. 2-е изд.— СПб.: Б.и., 1897.—98с.513.0рнатский Ф. С. Учение Шлейермахера о религии.— Киев: Б .и., 1884.— 176с.514.0ртега—и—Гассет X. Что такое философия?— М.: Наука, 1991.—403с.
  496. Ю.С., Дмитриева JI.B, Введение в философию мифа.— М.: Мысль, 1994.—214с.
  497. А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. — М.: Фаир-Пресс, 1997.—230с.
  498. А.Б. Анализ мифов К. Леви—Строса: первобытное мышление и этнографический контекст // Советская этнография. —1984.— № 5. —С. 56—87.
  499. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу.— Калуга: Изд. Оптиной пустыни, 1991.— 156с.
  500. О.И. Амон Фиванский: Ранняя история культа (V—XVII династии). — М.: Наука, 1981.— 176с.
  501. А. Ночь в Гефсиманском саду. Избранные библейские истории. — Л.: Лениздат, 1991.— 475с.
  502. В.Ф. Диалектика исторического и логического в развитии науки. —Л.: Изд-во ЛГУ, 1979.—135с.
  503. В.Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда.-— М.: Политиздат, 1990.— 495с.
  504. Я. Мифология / Пер. с польск.—М.: Наука, 1971.—203с.
  505. Пачатанатра / Пер. с санскрита А. Я. Сыркина. — М.: Изд-во АН СССР, 1959.—373с.
  506. Я. Образы невидимого // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996, — № 4.—С. 23—56.
  507. О.Ф., Островская ЕЛ. Николай Рерих.— Л.: Лениз-дат, 1990.— 305с.
  508. А. Природа и Бог // Страницы. Богословие. Культура. Образование. Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1996. — № 2.—С. 30—43.
  509. С.М. Иудаизм / Пер. с англ. Е. Г. Богдановой. — М.: Фаир-Пресс, 1998,—400с.324
  510. М.Б. Коранические сказания.— М.: Наука, 1991.— 217с.
  511. Писания мужей Апостольских.— Рига: Кн. Изд-во, 1994.— 320с.
  512. Е. Миссия Блаватской, теософия и теософическое общество // АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока.№ 3.— М., 1990.— С. 45—68.
  513. Платон. Собр. соч. в 4 т.Т.З— М.: Мысль, 1994. — 654с.
  514. Г. В. Избранные философские произведения. В 5-ти т. Т.2.— М.: Госполитиздат, 1956.— 824с.
  515. Повести, сказки, притчи Древней Индии.— М.: Наука, 1964.— 360с.
  516. A.M. Очерк быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. Репринт, изд. — Элиста: Кн. изд-во, 1993.—¦ 234с.
  517. B.C. Наука и мистицизм в XX веке.— М.: Мысль, 1990.— 219с.
  518. Дж. Дружба науки и религии // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостол^ Андрея. —1996.— № 3.— С. 7—13.
  519. H.A. Эстетические основы искусства Древнего Египта.— М.: Искусство, 1985.— 255с.
  520. A.C., Радугин A.A. Христианские футурологические концепции. — М.: Мысль, 1987.— 202с.
  521. М.Э. Христианский гностицизм // Гностики или «о лжеименном знании».— Киев, 1996.— С. 3—17.
  522. Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР: Учеб. пособие.—М.: Высш.шк., 1996,—230с.
  523. Православие. Словарь атеиста / Под общ. ред. Н. С. Гордиенко.— М.: Политиздат, 1988.— 270с.
  524. Православная богословская энциклопедия: В 8 т. — СПб.: Изд. Лопухина, 1900−1906 — Т. 1.— 609с.
  525. Православно—догматическое богословие Д. Б. Макария, архиепископа Харьковского. Т. 1−2. 3-е изд.— СПб.: Б.и., 1868.— 918с.
  526. К.Б. Секты: досье страха.— М.: Политиздат, 1987.— 189с.
  527. К.Т. Религиозный обряд и миф. — М.: Соцэкгиз, 1933.— 256с.
  528. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1986,—364с.
  529. В.Я. Морфология сказки.— М.: Соцэкгиз, 1928.— 419с.
  530. В.Я. Русский героический эпос.— М.: Госполитиздат, 1958.—603с.
  531. Протестантизм. Словарь атеиста / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990.— 317с.
  532. В.Н. Русский и южнославянский героический эпос.— М.: Наука, 1971.—315с.
  533. О. О религии и религиях / Пер. с нем. —СПб.:Б.и., 1909.—213с.325
  534. Н.Я. Внешний и внутренний опыт в христианской религии.— М.: Б.и., 1900.— 320с.
  535. A.M. Мифологические размышления: Лекции по феноменологии мифа. — М.: Яз. рус. культуры, 1996.— 280с.
  536. Пять книг Торы. — Иерусалим: Б.и., 1975.— 458с.
  537. Раджниш, Бхагаван Шри (Ошо). «Алмазная суртра» / Пер. с англ. —-М. :Соцэкгиз, 193 8.— 168с.
  538. С.И. Античная мифология. — М.-Л.: Соцэкгиз: Логиз, 1939.— 178с.
  539. А.И. Философские проблемы науки: системный подход. — М.: Мысль, 1977.—270с.
  540. О. Миф о рождении героя. —М.-Киев: Рефл-бук:Ваклер, 1997.—214с.
  541. А.Б. Очерки по истории древнееврейской религии. — М.: Огиз-Гаиз, 1937.— 400с.
  542. А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства.— М.: Политиздат, 1990.— 477с.
  543. . Мистицизм и логика. Почему я не христианин. — М.: Политиздат, 1987.—333с.
  544. Р.Т. Ватикан и современная культура.— М.: Политиздат, 1989.—414с.
  545. Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время.— СПб.: Петрополис, 1996.— 713с.
  546. Д.Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья.— М.:Наука, 1965.— 120с.
  547. Религиозные традиции мира. В 2 т.Т.1. /Пер. с англ.— М.: Крон-Пресс, 1996.—267с.
  548. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич.— М.: Аспект-Пресс, 1996.— 775с.
  549. Э.Ж. Жизнь Иисуса / Пер. с франц.— М.: Изд. «Обновление», 1991.—335с.
  550. Е. Агни-Йога. — Рига: Кн. изд-во, 1925.— 239с.
  551. Е. Врата в будущее.— М.: Наука, 1990.— 213с.
  552. Е. Основы буддизма. — Улан-Удэ: Кн. изд-во, 1991.— 140с.
  553. Е. У порога нового мира. — М.: Междунар. Центр Рерихов, 1993.— 167с.
  554. Е. Чаша Востока.— СПб.: Петрополис, 1992.— 209с.
  555. Н. Глаз добрый.— М.: Худож.лит., 1991.— 222с.
  556. Н. Избранное. — М.: Сов. Россия, 1990.—282с.
  557. Н. О Вечном. —М.: Политиздат, 1994.—461с.
  558. И. Урусвати.— М.: Междунар. центр Рерихов, 1993,-— 305с.
  559. Н. Цветы Мории. — М.: Худож.лит., 1984.— 150с.
  560. Н. Шамбала сияющая. — М.: Правда, 1991.— 306с.
  561. РерихН. Шамбала. — М-.: Междунар. Центр Рерихов, 1994.— 209с.
  562. Ригведа / Сост. Т. Я. Елизаренкова. Мандалы I-IV.— М.: Наука, 1989,—767с.326
  563. М.И. Библейские пророки и пророчества.— М.: Политиздат, 1987.—367с.
  564. М.И. Библейский вольнодумцы.— М.: Республика, 1992.—236с.
  565. Ф. Жизненная встреча с Рудольфом Штейнером. — М.: Правда, 1991.— 321с.
  566. Н.П. Христианская апологетика. — СПб.: Б.и., 1893.— 165с.
  567. Розеншток—Хюсси О. Бог заставляет нас говорить.— М.: Рефл-бук, 1997,—312с.
  568. М.А. Проблемы эмпирического анализа научных знаний. — М.: Наука, 1977. —222с.
  569. Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды / Пер. с франц. — М.—Киев: Украина, 1991.—348с.
  570. Р.И. Египетская мифология // Мифа народов мира. — М., 1987.—'Т. 1.— С. 420—427.
  571. С. Л. Бытие и сознание. — М.: Изд-во АН СССР, 1957,—328с.
  572. Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга / Реставр., пер., коммент. Б. Кресеня.-—М.: Наука, 1992.— 333с.
  573. Русские волшебные сказки Сибири.— Новосибирск: Наука.Сиб. отд-ние, 1981.—332с.
  574. Русские народные сказки Карельского поморья. — Петрозаводск: Карелия, 1974.—423с.
  575. Русские народные сказки: В 2 т.Т.1.— М.: Современник, 1987.— 392с.
  576. Русские сказки Восточной Сибири.— Иркутск: Вост.-сиб. кн. изд-во, 1985.— 464с.
  577. Русские сказки Забайкалья. -—Иркутск: Вост.-сиб.кн. изд-во, 1989.— 351с.
  578. .А. Древняя Русь. Сказания, былины, летописи. — М.: Изд-во АН СССР, 1963.—361с.
  579. .А. Язычество Древней Руси.— М.: Наука, 1987.— 782с.
  580. .А. Язычество древних славян.— М.: Наука, 1981.-— 607с.
  581. Рэдклифф-Браун А. Табу // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии — М., 1996.— С. 421—437.
  582. К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума.— М.: Знание, 1986.— 255с.
  583. Саййид Муджтаба Мусави Лари. Бог и его атрибуты: Лекции по мусульманской догматике. — Баку: Центр ислам.исслед. «Иршад», 1994.—188с.
  584. С.И., Нечипуренко В. Н., Полонская КН. Религиоведение: социология и психология религии. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.—669с.
  585. Сапрем. Шри Аурубиндо, или Путешествие сознания / Пер. с франц. — Л.: Лениздат, 1989.— 234с.
  586. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М. Ростов-на-Дону: Феникс, 1992.— 312с.327
  587. Свами Сатъя Ведант. Пробуждение (биография Ошо). — М.: Респуб-лика, 1994.— 234с.
  588. С. Святой Фома, прочитанный заново // Символ. — 1995,—№ 33,—С. 34—56.
  589. И.С. От общины к церкви (О формировании христианской церкви). — М.: Политиздат, 1985.— 224с.
  590. И.С. Раннее христианство: страницы истории.— М.: Политиздат, 1987.— 339с.
  591. И.С. Тайные писания первых христиан.— М: Политиздат, 1980, — 198с.
  592. П.Я. Курс апологетического богословия.— Киев: Б.и., 1905.— 168с.
  593. Д.М. Мифологические изображения у индейцев северозападного побережья Канады // Ранние формы искусства. — М., 1972.— С. 67—91.
  594. И.И. Русский эпос. — М.: Наука, 1988.— 418с.
  595. Серафим (Роуз), иеромонах. Православный взгляд на эволюцию. — М.: Крон-Пресс, 1997.— 145с.
  596. Сильвестр, епископ. Опыт православного догматического богословия. В 5 т. Т.З.— Киев: Б.и., 1885.— 329с.
  597. Сказки терского берега Белого моря. — Д.: Лениздат, 1970.— 238с.
  598. К. Исследование о сочинениях, известных под именем Св. Дионисия Ареопагита.— Киев: Б.и., 1871.-— 312с.
  599. Славянский и балканский фольклор: Сб. статей.— М.: Наука, 1981—277с.
  600. Славянский и балканский фольклор: Сб. статей.— М.:Наука, 1984.—278с.
  601. Слово брата Бонавентуры о Царстве Божием / Пер. К. Клюшникова // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1996.— № 4.— С. 23—45.
  602. Слово о полку Игореве. —М.: Сов. писатель, 1985.—- 575с.
  603. В.В. Герон Эллады. — М.: Детгиз, 1973.— 144с.
  604. Современная буржуазная философия и религия. Под ред. A.C. Богомолова. —М.: Политиздат, 1977.— 376с.
  605. Современный философский словарь.-— М.—Бишкек-Екатеринбург: Одиссей, 1996,—608с.
  606. В.В. Философия в исторической перспективе // Вопросы философии— 1995—№ 2,—С. 134—147.
  607. В. Блаватская // Критико-библиографический словарь русских писателей и учёных / Под. ред. С. А. Венгерова. — СПб., 1892.— Т.З.—С. 178—186.
  608. B.C. О христианском единстве. — М.: Крон-Пресс, 1994.—230с.
  609. B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. Теоретическая философия. // Сочинения. В 2 т. — М., 1988.— С. 47—548.328
  610. B.C. Философские начала цельного знания // Сочинения. В 2 т.— М, 1988,—Т.2.—С. 178—397.
  611. B.C. Чтения о Богочеловечестве // Сочинения. В 2 т.— М., 1989.— Т.2.— С. 5—170.
  612. ВС. Что такое «Доктрина теософического общества» // Гностики или «О лжеименном знании». — Киев, 1996.— С. 15— 28.
  613. Е.Ф. Введение в диалектическую логику.—JL: Наука, 1979.—212с.
  614. Е.Ф. Материя и движение.— Л.: Наука, 1972.— 220с.
  615. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени). Тринитарный вопрос (История учения о св. Троице). Репринт, изд. 1914. — М.: Ми-рас, 1995, — 167с.
  616. А.Б. Религия синто и войны. — Л.: Лениздат, 1987.— 109с.
  617. . Избранные произведения. В 2-х т. Т. 1. —М.: Госполитиз-дат, 1957.— 631с.
  618. .А. Параметры развития науки.— М.: Наука, 1980.—280с.
  619. Стеблин—Каменский М. И. Миф. — Л.: Наука, 1976.— 104с.
  620. М.Т. Философские аспекты суфизма. — М.: НаукаД987.— 190с.
  621. Структура философского знания: Сб. статей / Под ред А. К. Сухотина. —Томск: Изд. Томск. ун-та, 1986.— 312с.
  622. Д.Т. Лекции по дзен—буддизму / Пер. с англ. — Киев: Вак-лер, 1992.— 256с.
  623. Д.Т. Наука дзен. Ум дзен. / Пер. с англ. — Киев: Вак-лер, 1992,—214с.
  624. Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева.— М.: Политиздат, 1989.— 296с.
  625. Суфизм в контексте мусульманской культуры. — М.: Наука, 1989.—337с.
  626. СымаЦянь. Исторические записки. Т. 1−5,—М., 1972−1987.—439с.
  627. А.Г. Религиозные верования современных ученых / Пер. с англ. — М.: Б.и., 1912.— 230с.
  628. Таинство //Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. — М., 1995,—Т.З.—С. 6—7.
  629. Э.Б. Первобытная культура/ Пер. с нем.— М.: Политиздат, 1989.—572с.
  630. Н. История Русской Церкви: В 2 т. Репринт, изд.— Б.м.: Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря при участии Товарищества «Светлячок», 1994.— 214с.
  631. Н. История христианской церкви. — М.—Нью-Йорк: Б.и., 1991.— 241с.
  632. Тахо-Годи A.A. Греческая мифология.— М.: Искусство, 1989.— 301с.
  633. Тахо-Годи A.A. Миф у Платона как действительное и воображение // Платон и его эпоха.— М., 1979.— С. 58—82.329
  634. Тахо-Годи A.A. От диалектики мифа к абсолютной мифологии // Вопросы философии. —1997.— № 5.— С. 24—38.
  635. Творения древних отцов—подвижников / Пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. — М: Фаир-Пресс, 1997.— 234с.
  636. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого,. Архиепископа Кесарии Каппадокийского. Часть 1. Репринт, изд. — М.: Изд. Моск. патриархата, 1991.— 178с.
  637. Творения преподобного богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. — М.: Изд. Моск. патриархата, 1993.— 104с.
  638. Тейяр де Шарден П. Божественная среда.— М.: Республика, 1992.—302с.
  639. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с франц. — М.: Мысль, 1987.— 189с.
  640. Тексты Кумрана / Пер. с древнееврейского и арамейского И. Д. Амусина. — М.: Наука, 1971,—495с.
  641. Э.Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии.— М.: Наука, 1985.— 332с.
  642. П. Избранное: Теология культуры. — М.:РеспубликаД995.—239с.
  643. П. Мужество быть // Символ.— 1992.— № 28.— С. 13—34.
  644. А.Н. Философия религии К. Ясперса (Критический анализ).— Л.: Изд-во ЛГУ, 1982, — 152с.
  645. В.Е. Православие. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1974.—- 621 с.
  646. Д.А., прот. Курс Основного богословия. — СПб.: Б.и., 1897.— 156с.
  647. Л. А. Религиозно-философские основы истории.— М.: Фа-ир-Пресс, 1997.—278с.
  648. С.А. Ранние формы религии. — М.: Политиздат, 1990.— 621с.
  649. С.А. Религия в истории народов мира. Изд 4-е, испр. и доп. — М.: Политиздат, 1986.—575с.
  650. Токарев С. А, Что такое мифология? // Вопросы истории религии и атеизма. — М., 1962,—Вып. 10,—С. 12—29.
  651. Толковая Библия или комментарий на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 1. Репринтное изд. 1904−1907 гг. — Стокгольм: Б.и. 1987,—318с.
  652. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Т. 1−3. Петербург, 1904−1907. 2-е изд. Института перевода Библии. Репринт, изд. — Стокгольм: Б.и., 1987.— 257с.
  653. В.Н. Древо мира // Мифы народов мира.— М., 1997.— Т.1.— С. 399—406.
  654. В.Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира. — М., 1982,—С. 6—9.
  655. В.Н. Крест // Мифы народов мира, — М., 1982.— Т.2. — С. 12.
  656. В.Н. Об одном классе символических текстов // Balcano-Balto-Slavica. Симпозиум по структуре текста.— М., 1979. — С. 23—34.330
  657. В.Н. Модель мира // Мифы народов мира. — М., 1982.— Т.2.— С. 1 61—164.
  658. В.Н. Пространство // Мифы народов мира.— М., 1982.— Т.2.— С. 340—342.
  659. Ш. Топоров В. Н. Пуп земли // Мифы народов мира.— М., 1982.—Т.2.—С.250.
  660. Е.А. Религии мира: опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.:Востоковедение, 1998.— 384с.
  661. Тренчени—Вальдапфель И. Мифология / Пер. с венг,-— М.: Иностр.лит., 1959.— 470с.
  662. К. Разум // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея. —1996.— № 4.—С.56—69.
  663. Дж. С. Суфийские ордена в исламе / Пер. с англ. — М., Наука, 1989,—326с.
  664. И.М. Античный миф и современная сказка // С. Ф. Ольденбургу к пятидесятилетию научно—общественной деятельности. 1882—1932.—Л., 1934,—С.56—78.
  665. E.H. Миросозерцание блаженного Августина // Религиозно-общественный идеал западного христианства в V. 4.1. — М., 1892.— С. 30—56.
  666. E.H. Смысл жизни. — М.: Крон-Пресс, 1994.— 234с.
  667. С.Н. Обоснование идеализма // Сочинения. — М., 1994.— С. 3—34.
  668. С.Н. Религия // Христианство. Энцикл. словарь: В 3 т. — М., 1995, — Т.2.— С. 462—466.
  669. С.Н. Религия // Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.— СПб., 1907, — Т. XXVI-a. — С. 359—544.
  670. С.Н. Сочинения.-— М.: Крон-Пресс, 1994.— 657с.
  671. С.Н. Учение о логосе в его истории (философско-историческое исследование) // Сочинения. — М., 1994.— С. 56—89.
  672. Ч. Шамбала: священный путь воина / Пер. с англ. — М.: Крон-Пресс, 1994.— 209с.
  673. В.П. О категориях «общественное бытие» и «общественное сознание» // Вопросы философии.— 1958— № 1.— С. 15—26.
  674. В.П. соотношение категорий исторического материализма.—Л.: Изд-во ЛГУ, 1958.—118с.
  675. В. Символ и ритуал.— М.: Наука, 983.— 277с.
  676. А.И. О предназначении людей в мифах Древнего Двуречья // Вестник древней истории. —1948.— № 4.— С. 24—39.331
  677. Е. Патриархи и пророки / Пер. с англ.— Заокский: Источник жизни, 1994, — 756с.
  678. Д.М. Введение в религиоведение. Изд 2-е, доп. — М.: Мысль, 1985.—270с.
  679. Д.М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции // Вопросы философии. —1980. —№ 9.— С. 135—147.
  680. Д.М. Искусство и религия (Теоретический очерк). — М.: Политиздат, 1982.— 287с.
  681. Д.М. Психология религии. — М.: Политиздат, 1986—350с.
  682. М. де. Агония христианства // Унамуно М. де О трагическом чувстве жизни у людей и народов. — Киев, 1996.— С. 3—28.
  683. А. Путь дзен / Пер. с англ.— Киев: Ваклер, 1993.— 312с.
  684. Упанишады: В 3 кн. Кн.З. / Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А .Я. Сыркина. — М.: Республика, 1992. — 219с.
  685. И. С. Основания этического знания и единая наука / Под ред. В. М. Межуева. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988.— 194с.
  686. А.Д. Методологические проблемы взаимодействия естественных, общественных и технических наук // Диалектика в науках о природе и человеке: Единство и многообразие мира, дифференциация и интеграция научного знания. — М., 1983.— С. 78—94.
  687. Учение двенадцати Апостолов / Введение B.C. Соловьева (к изд. 1886 г.) — Пер. с греч., ввод. ст. и коммент. игумена Иннокентия (Павлова).— М.: Фаир-Пресс, 1996.— 245с.
  688. Ф. Жизнь Иисуса Христа.— М.: Сов. писатель, 1991— 586с.711. .Фахти Якан. Ислам: идеи, движения, перемены.-— М.: ПК Сант Лада, 1992.— 64с.
  689. Федотов Т.П. Esse Homo // Путь.— 1937, — № 53, — С. 34—56.
  690. Филарет Московский, митрополит. Заметки на книгу Бытия. — М.: Б.и., 1867,—305с.
  691. Филарет, архиепископ Черниговский. Православное догматическое богословие. — СПб.: Б.и., 1882.— 127с.
  692. Филарет, игумен. Конспект по нравственному богословию. — Уфа: Уфим. епарх. управление, 1991.— 123с.
  693. Философия и миф сегодня: Межвузовский научный сборник по материалам конференции (ноябрь, 1998 год). —- Саратов: Сарат. гос. техн. унт, 1998.— 119с.
  694. Философско-религиозные истоки науки / Отв. ред. П. П. Гайденко. — М.: Мартис, 1997.—310с.
  695. И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1.— СПб.: Ладомир, 1995.—655с.
  696. Флавий Иосиф. Иудейские древности.— СПб.: Лениздат, 1990.— 340с.
  697. Флавий Иосиф. О древности иудейского народа. Против Апиона. — СПб.: Б.и., 1898.—412с.
  698. Флоренский Г1.А. Об одной предпосылке мировоззрения. Понятие Церкви в Священном Писании. Вопросы религиозного самопознания. Догматизм и догматика // Сочинения. В 4 т.— М., 1994.—Т.1.— С. 70— 78- 318—490−528—550−550—570.
  699. П.А. Пределы гносеологии (Основная антиномия теории знания) // Сочинения в 4 т. — М., 1996 — Т.2.— С. 34—60.
  700. П.А. Сочинения.Т. 1. Столп и утверждение Истины. — М.: Наука, 1990.—340с.
  701. П.А. Сочинения.Т. 2. У водоразделов мысли. — М.: Наука, 1990.— 412с.
  702. Г., прот. Восточные отцы IV века. 2-е изд.— М.: Республика, 1992, — 230с.
  703. Г., прот. Восточные отцы V—VIII вв.ека. 2-е изд. — М.: Республика, 1992.— 213с.
  704. Г., прот. Пути русского богословия.— Вильнюс: Кн. изд-во, 1991.— 134с.
  705. Д. Иисус, свидетельствующий о себе / Пер. с нем. К. Мамаева. — Челябинск: Кн. Изд-во, 1998.— 145с.
  706. Фома Аквинский. Из произведений / Пер. с лат. С. С. Аверинцева // Символ. —1995.— № 33.— С. 45—67.
  707. Фома Аквинский. Сумма теологии 1-Й. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще // Вопросы философии. — 1997.—№ 9.—С. 163—178.
  708. В. Возвышенный, таинственный и притягательный (Пифагор в эзотерическом контексте античных музыкально—философских представлений) // Мир глазами музыканта. — М., 1993.— С. 45—67.
  709. В. Сокровенное учение античности в духовном наследии Платона. — М.: Крон-Пресс, 1994.— 312с.
  710. Р.Н. Наследие Ирана. — М.: Наука, 1972.— 468с.
  711. C.JI. Русское мировоззрение.— СПб.: Петрополис, 1996.-—655с.
  712. СЛ. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н. К. Гаврюшина.— М., 1994.— С. 45—68с.
  713. Франк-Каменецкий И. Адам и Пуруша. Макрокосм и микрокосм в иудейской и индийской космогонии // Памяти академика Н. Я. Марра.— М.-Л.: Огиз-Логиз, 1938.— С.67—89.
  714. Франц М.—Л. фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотивов искупления в волшебной сказке / Пер. с англ. — СПб.: Петрополис, 1998.— 478с.
  715. Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии / Пер. с англ.— М.: Прогресс, 1980.— 312с.
  716. Фрейд 3. Психологические этюды. — Минск: Беларусь, 1991.— 604с.
  717. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. —М.:0гиз, 1923.—321с.
  718. Фрейд 3. Тотем и табу. :Сб — М.: Олимп, 1998.— 448с.
  719. Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия — М.: Наука, 1993,—171с.
  720. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура—М.: Республика, 1992.—322с.
  721. В.А. К вопросу о существе философствования // Человек и мир. Сб. статей. / под ред В. Н. Гасилина. ¦— Саратов, 1992.— С. 3—10.
  722. В.А. На грани эпох: миф абсолютный и миф относительный // Человек. Культура. История. Философ. альманах № 2. Миф в культуре и истории человечества / Под ред. В. Н. Гасилина.— Саратов, 1999.— С. 43—59.
  723. В.А. Философия и миф в эпоху заново творения // Философия и миф сегодня. Межвуз. науч сб.— Саратов, 1998.— С. 34—67.
  724. Дж. Фольклор в Ветхом завете.— М.: Политиздат, 1985.— 511с.
  725. М. Время и бытие. Статьи и выступления.— М.: Республика, 1993.—44,5с.1Ъ2.Хаксли О. Вечная философия.— М.— Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1997.—326с.
  726. В.В. Философия монотеизма. Римско-эллинистическая эпоха и средние века.— Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1996.— 189с.15А.Хомяков A.C. Сочинения богословские.— СПб.:Петрополис, 1995.—345с.
  727. A.C. Сочинения в 2-х т. Т.1. Работы по историософии. — М.: Моск. филос. фонд «Медиум», 1994.— 590с.
  728. С. Исихазм в Византии и России: исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. Богословие. Культура. Образование: Журнал Библейско-Богослов. Ин-та св. апостола Андрея.— 1997. —№ 2. — С. 22,—30.
  729. С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении // Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии, — СПб., 1994.— С. 94—106.
  730. В.Л. Категориальный синтез и научное познание. — Киев: Наукова думка, 1984.— 295с.
  731. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ. и примеч.— М.: Наука, 1994.— 238с.
  732. Хрестоматия по философии. Под ред. В. Н. Гасилина. — Саратов: Изд.Сарат.ун-та, 1996.—-312с.
  733. Христианство, атеизм и современность: Сб. статей. 2-е изд. — Париж: Б.и., 1969.—216с.
  734. Христианство: Словарь / Под общ. ред. JI.H. Митрохина. •— М.: Бол.рос.энц., 1994.—316с.334
  735. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. Т.2. / Редкол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др.— М.: Бол.Рос. энц., 1995.— 671с.
  736. И.А. Верхоянский сборник // Записки Восточносибирскогго Отдела Русского Географического общества. — Иркутск, 1890.— Т.1.— Вып.З.—С. 56—69.
  737. К. Истина мифа. — М.:Крон-Пресс, 1996.— 267с.
  738. Е., священник. Что такое чудо? — М.: Б.и., 1903.—¦ 167с.
  739. Цветок папоротника. Литовские мифологические сказания.— Вильнюс: Вага, 1989, — 374с.
  740. Т.В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре // Сб. статей по вторичным моделирующим системам. — Тарту, 1973.—С. 56—87.
  741. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917−1990.: Учебник для православных духовных семинарий.— М.: Изд.Моск. патриархии, 1994,—389с.
  742. A.A. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина//Вопросы философии. —1999.—№ 1.—С. 124—135.
  743. Д. Локаята даршана. История индийского материализма.— М.: Изд.иностр.лит., 1961.—736с.
  744. Человек и его символы.— СПб.:Б.С.К., 1996.— 454с.
  745. М.Г. Интеграция науки. — М.: Мысль, 1981.— 276с.
  746. А.Д. Философия и интегративно-общенаучные процессы. — М.: Наука, 1981,—367с.
  747. В.Ф. Мировоззрение и научное познание. — Киев: Изд.Киев.ун-та, 1970.— 173с.
  748. Д.И. Исторический материализм. 2-е изд. — М.: Мысль, 1965.—528с.
  749. Чхандогья упанишада. / Пер. С. санскр., предисл. и коммент. А.Я. Сыр-кина.— М.: Республика, 1992.— 356с.
  750. М.И. Библия в современной борьбе идей. -— Л.: Лениз-дат, 1988.—- 238с.
  751. М.И. Первобытная мифологи и философия. — Л.: Наука, 1971.—240с.
  752. П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. — М.: Мысль, 1976. — 301 с.
  753. А. Благоговение перед жизнью / Пер. с нем. Сост. и предисл. A.A. Гусейнова- общ. ред. A.A. Гусейнова и М. Г. Селезнева. — М.: Прогресс, 1992,—576с.
  754. B.C. Теоретическое и эмпирическое в научном познании.-— М.: Наука, 1978,—382с.
  755. А.П. Категории диалектики.— М.: Высш.шк., 1971.— 279с.335
  756. Л. Ро1е81аБ с1аушт (Власть ключей) // Шестов Л. Сочинения .В 2 т. — М., 1993,—Т.1.— С.17—316.
  757. Т. София-Мария. Целостный образ творения.— М.: Крон-Пресс, 1997. — 341с.
  758. И.Ш. Ветхий завет и его мир.— М.:Политиздат, 1985.—237с.
  759. И.Ш. Западносемитская мифология // Мифы народов мира. — М, 1997.—Т.1.—С.456—460.
  760. И.Ш. Культура древнего Угарита.— М.:Наука, 1985.— 235с.
  761. И.Ш. Угаритское общество.— М.: Наука, 1982.—-392с.
  762. Шицзин. Книга песен и гимнов. — М.: Худож.лит., 1987.— 350с.
  763. Ф. Речи о религии. Монологи. — М Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1994.—304с.
  764. А., протоиерей. За жизнь мира / Пер. с англ.— Б. м: «Весть», 1983.—215с.
  765. А.Н. Из рукописей. — М.: Б.и., 1916, — 189с.
  766. Р. Основные понятия морали. — М.: Факир-Пресс, 1993.—278с.
  767. Шри Ауробиндо. Час бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли и озарения / Пер. с англ.— Л.: Савитри, 1991.— 93с.
  768. К. Среди первобытных народов Бразилии. 3-е изд. — М.: Огиз, 1935.—318с.
  769. Р. Антропософский календарь души / Пер. с нем. — М.: Республика, 1992.— 312с.
  770. Р. Воспитание к свободе / Пер. с нем. — М.: Изд. Моск. Центра вальдорф.пед., 1993.— 268с.
  771. Р. Истигна и свобода. Посвящения и мистерии. О человеческой ауре / Пер. с нем. — СПб.: Балтика, 1992.—104с.
  772. Р. Истина и наука. Пролог к «Философии свободы» / Пер. с нем. — СПб.: Балтика, 1992.— 94с.
  773. Р. Как достигнуть познания высших миров? / Пер. с нем.— Ереван: Ной, 1992,—145с.
  774. Р. Мистери древности и христианство / Пер. с нем. — М.: СП Интербук, 1990, — 123с.
  775. ЮЗ.Штейнер Р. Очерк тайноведения / Пер. с нем.— Л.: МПЭго, 1991.—270с.
  776. Р. Познание и посвящение. Познание Христа через антропософию / Пер. с нем. — М.: Республика, 1992.— 213с.
  777. Р. Пролог духовного мира. Афористические рассуждения / Пер. с нем.— М.: Кокон, 1991.— 62с.
  778. Р. Путь к посвящению, или Как достигнуть познания высших миров. Путь к самопознанию человека в восьми медитациях / Пер. с нем. — М.: СП Интербук, 1991.— 189с.
  779. Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности.— Ереван: Ной, 1991.— 151с.336
  780. Г. В. Мифы классической древности / Пер. с нем. Т. 1—2.— М.: Б.и., 1904.— 890с.
  781. Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий / Пер. с франц. Е. Писаревой. 2-е испр. изд. Репринтное воспроизвед. Изд. 1914 г.— М.: СП Книга-принтшоп, 1990.— 419с.
  782. Эдда (Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах) / Пер. Ю. Корнеева.— М.: Иностр.лит., 1975.— 278с.
  783. М. Аспекты мифа. Пер. с фр. В. Большакова.— М.: Инвест-ПППД996.— 238с.
  784. М. Космос и история. — М.: Прогресс, 1987.— 311с.
  785. М. Мефистофель и андрогин. Пер. с фр. Е. В. Баевской, О. В. Давтян. — СПб.: Алетейя, 1998.— 240с.
  786. М. Мифы, сновидения, мистерии. Пер. с англ. А. П. Хомик. — М Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1996.— 340с.
  787. М. Священное и мирское. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. — М.: Изд-во МГУ, 1994,—143с.
  788. М. Трактат по истории религий. Т.1—2. Пер. с фр. Васильева. —СПб.: Алетейя, 1999.— 675с.
  789. Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т.20.— С.343— 626.
  790. Энциклопедия мистицизма / Сост. Н. Дядьков.—СПб.: Литера, 1996.—480с.
  791. Эпические сказания народов Южного Китая.— М.-Л.:Изд.-во АН СССР, 1956.— 202с.
  792. Эпос о Гильгамеше: О все видящем./ Пер. с аккадского И. М. Дьяконова. — М.: Изд-во АН СССР, 1961.— 21 Зс.
  793. В.Г., Темкин Э. Н. Три великих эпический сказания Древней Индии. —М.: Изд. вост.лит., 1978.— 230с.
  794. Кэ. Мифы Древнего Китая/ Пер. с кит. М.: Наука, 1987.— 526с.
  795. .Г. Методологический анализ как направление изучения науки.— М.: Наука, 1986. — 260с.
  796. Н.С. Теология и философия в религиозной мысли США. — М.: Наука, 1986, — 159с.
  797. Юнг К. Г. Психология и алхимия.— М.— Киев: Рефл-бук: Вак-лер, 1997.—587с.
  798. Юнг КГ. Aion. Исследование феноменологии самости. — М.-Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1997.—336с.
  799. Юнг КГ. Mysterium Coniunctionis. — М.-Киев: Рефл-бук: Вак-лер, 1997.— 676с.
  800. Юнг КГ. Алхимия снов. — СПб.: Алетейя, 1997.— 320с.
  801. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. — Киев: Вак-лер, 1994.—370с.
  802. Юнг К. Г. Дух и жизнь. — М.: Рефл-бук, 1996, — 367с.337
  803. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. — М.: Моск.филоС. фонд «Медиум», 1994.— 255с.
  804. Юнг К. Г. Психологические аспекты архетипа матери // Алхимия снов.1. СПб., 1997,—С. 34—67.
  805. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем.1. М.: Канон, 1994.— 321с.
  806. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного: Пер. с нем. — М. :Канон, 1994.— 319с.
  807. A.B., Цапенко И. П. Функциональный кризис науки // Вопросы философии,—1998.—№ 1, —С. 17—29.
  808. П.Д. Философские произведения.—М: Правда, 1990.—278с.
  809. В.В. Будда. Минск, 1998. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем.— М.: Канон, 1994.— 314с.
  810. Я открою тебе1 сокровенное слово / Сост. В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов.— М.: Худож.лит., 1981.— 351с.
  811. A.JI. Закономерности в развитии средневековой архитектуры.— Л.: Наука,.1985, — 152с.
  812. H.H. Религия в Америке 80—х. Заметки американиста. — М.: Политиздат,! 987.— 190с.
  813. Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии.1. М.: Наука, 1984.— 248с.
  814. В.Н. Время в эволюции культуры. —¦ Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1989.— 149с.
  815. В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии.— 1980.—№ 3.-108—112.
  816. Armstrong D. A materialism Theory of Mind. N.Y.-L., 1968.
  817. Bunge M.'Scientific Materialism. Dordrecht, Boston, 1981.
  818. Cassirer E. Le myth de Г Etat. P.: Gallimard, 1993.
  819. Cassirer E. Le myth de l’Etat. P.: Gallimard, 1993.
  820. Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2. Das mythisch Denken. Berlin, 1925- Кассирер Э. Эссе о человеке // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1998.
  821. W. / Kosmische Vorstellungen im Bilde prahistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltenstrome //Anthropos. 1914. Bd. 9.
  822. Gill S.D. Beyond «the primitive»: The religions of nonliterate peoples. Prentice—Hall, 1982.
  823. Hesse G. Kleine Welt. В., 1933.
  824. Jung C.G. Seelenprobleme der Gegenwart. Zurich, 1950.
  825. Kehrer J. Einfuhrung in die Religionssoziologie/ Darmstadt: Wiss. — Buchges., 1988.
  826. J. / Three Models of Faith // Intern. Journal for Philosophy of Religion. Vol. 12. № 4. The Hague, 1981.
  827. King W.L. Eschatology: Christian and Buddist // Religion. Leiden, 1986. Vol. 16. № 2.
  828. Kramrisch S. Pusan // Journal of American Oriental Society. 1961. V. 81. № 2.
  829. Penelham T. God and Scepticism: A Study in Scepticism and Fideism. Dordrecht, 1983.
  830. Philosophisches Worterbuch. Stuttgart. Alfred Kroner Verlag. 1965.
  831. Ranzo J. Reason, Relativism and God. Basingstoke. L., 1986.
  832. Sayre K.A. Perceptual Model of Belief in God // The Autonomy of Religious. Belif. Notre Date- L., 1981.
  833. Smith W. R. Religion der Semiten / Ubersttzt vor R. Stube. Freiburg, 1899.
  834. Tedlock B. Dreaming and dream research // Dreaming: Anthropological and psychological interpretations / Ed. by Tedlock B. / Cambridge etc. 1987.
  835. Tudor H. Political myth. London: Macmillan, 1972.
  836. Weischedel W. Der Gott der Philosophen: Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilismus. Bd. 1. Munchen.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!