Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Беседные песни Заонежья второй половины XIX века

Диссертация: Беседные песни Заонежья второй половины XIX века
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Толстой Н. И. Вербальный текст как ключ к семантике обряда // Структура текста-81: Тез. симпоз. М., 1981; Б. Н. Путилов. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи. М., 1980; Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.229−245- Чистов К. В. Народное творчество… Читать ещё >

Содержание

  • Введение
  • Глава 1. Молодёжная заонежская беседа второй половины XIX- начала XX вв
  • Глава 2. Игровая и обрядовая функции беседных песен. 1/. Беседа как тип игры. Игровая функция беседных песен. 38−64 2/. Игровая стилистика беседных песен
  • Беседная песня и лубок. 65−79 3/. Беседа и обряд. Обрядовая функция беседных песен
  • Глава 3. Жанровое своеобразие беседных песен

Беседные песни Заонежья второй половины XIX века (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Более полутора столетий отделяет нас от времени первых научных публикаций песен, исполнявшихся во время молодёжных беседных увеселений в Олонецкой губернии /в частности — в Заонежье/.1 В этот период был собран достаточный эмпирический материал, описательно-этнографический и текстовой, который до сих пор в большинстве своём не учтён исследователями пе-сенйой традиции. В собирании заонежского материала участвовали снискавшие мировую известность фольклористы второй половины XIX векаП.Н.Рыбников, Е. В. Барсов, а также олонецкие краеведы, внёсшие большой вклад в историю русской культуры, — К. М. Петров, Г. И. Куликовский, П. И. Певин, Н. С. Шайжин, В. Д. Лысанов и другие.2.

Десятки свидетельств бытования беседного веселья и тексты песен были сосредоточены главным образом на страницах дореволюционой печати (прежде всего в газете «Олонецкие губернские ведомости») и носили фрагментарный характер. Они никогда не подвергались систематизации и вторично не публиковались /кроме песен в записях П. Н. Рыбникова и В.Д.Лысанова/ 3. Цикл беседных песен Заонежья /и Олонецкой губернии/ до настоящего времени не.

1 [Студитский Ф.] Народные песни Вологодской и Олонецкой губерний, собранные Ф.Студитским. СП6. Д841.С.З-110- [Дашков В.] Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях, составленное В.Дашковым. СПб., 1842.С. 178 188. Ф. Студитский опубликовал 21 круговую частую и 12 плясовых песен, активно исполнявшихся на беседах в Толбовской /Толвуйской/ волости Олонецкой губернии, В. А. Дашков — тексты 9 песен, «употребительнейших в хороводе» .

2 Назовём наиболее значительные материалы: [Рыбников П.Н.] Беседы и беседные песни в уездах Петрозаводском и Повенецком // Песни, собранные П. Н. Рыбниковым: В Зтт. Т. З. Петрозаводск, 1991. С. 121−140- [Барсов Е.В.] Из обычаев Обонежского народа. Увеселения на маслянице // Олонецкие губернские ведомости /далее — ОГВ/. 1867. № 8. С. 129−130- Он же. Олонецкая бытовыя песни // ОГВ. 1868. .№ 24. С.366−368, № 25. С.389−390, № 26. С. 414 -415, № 27. С.429−430- Петров K.M. Олонецкия бытовыя песни // ОГВ. 1868. № 28. С.448−450, № 29. С.471−472, № 30. С.489−491- [Агренёва-Славянская О.Х.] Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными в 3-х частях. Записаны от Ирины Андреевны Федосовой, крестьянки Олонецкой губернии, и от нищей Ульяны из Петрозаводска. Т. З. Отд. IV. М., 1889. С. 147−190- [Певин П.И.] Этнографические материалы. Толвуйский приход, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии. // ОГВ. 1891. № 84. С.851−852- [Лысанов В. Д.] Досюльная свадьба, песни, игры и танцы в Заонежье, Олонецкой губернии. Петрозаводск. 1916. С.67−78- [Истомин Ф.М., Дютш Г. О.] Песни русского народа, собранные в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886 г. Спб., 1894. С. 144−145, 151−152, 173−174, 178, 198−199- [Куликовский Г. И.] Словарь областного олонецкого наречия в его бьгговом и этнографическом применении. Собрал Г. И. Куликовский. СПб., 1898- Шайжин Н. С. Олонецкий край: По данным местного фольклора // Памятная книжка Олонецкой губернии на 1908 г. Петрозаводск. 1909.

3 Песни Заонежья в записях 1880−1980 гг. / Составление, предисловие и примечания Т. В. Краснопольской. JL, 1987. выделен, не существует целостного сравнительно-типологического анализа песенной традиции региона. Часть песенного материала до сих пор хранится в неопубликованном виде в архивах Петрозаводска, Санкт-Петербурга и Москвы. Так. источниковедческую базу нашей работы значительно расширили рукописные материалы Карельского научного центра РАН.4 Например, очень показательны результаты фольклорной экспедиции студентов МГУ 1956 года под руководством Э. В. Померанцевой. В Медвежьегорском (Заонежье) и Сегеж-ском районах Карелии они записали более 800 песен и их фрагментов, часть из которых представляет собой «остатки» беседных песен.5 Фундаментальными для нас явились сведения, почерпнутые из столичных архивов: (Императорского) Русского географического общества, Института русской литературы РАН (Пушкинский Дом), а также отдельные документальные источники, полученные из ЦГАЛИ и Государственного литературного музея.6 К сожалению, если в Петрозаводске удалось изучить практически весь рукописный песенный фонд Заонежья, то архивы Санкт-Петербурга и Москвы (кроме/И/РГО) представляют широчайшее поле для исследования. Автором работы также была предпринята попытка зафиксировать угасшую традицию беседного веселья бывшей Олонецкой губернии. Результатом ее явились 11 экспедиций в Заонежье, Прионежье, Пудожье, Поморье в течение 1988;1996 гг. Удалось найти информантов, которые рассказали о молодёжных вечеринках 1910;1920;х гг. Однако, лишь единицы из них смогли вспомнить беседные песни и сообщить детали, характеризующие беседное веселье как обрядовый 7 текст.

В мировой фольклористике Заонежье считается одной из наиболее «архаических» зон, местом, сохранившим уникальные факты фольклорной.

4 <�Эм., например: Материалы экспедиции Карельского музея в Заонежский район в 1931 г.// АКНЦРАН. Р.1.0п.1.Ед.хр.60−94-[Онегина Н.Ф., Пакконен А.Т.] Фольклорно-этнографическая экспедиция в Медвежьегорский район в 1983 г. // АКНЦ РАН. Р. Ш. Оп.1. Кол. 160 и др.

5 Материалы фольклорной экспедиции МГУ в Медвежьегорский и Сегежский районы в 1956 г. /Руководитель — доцент Э. В. Померанцева // АКНЦ РАН. Р. Ш. Оп. I. Кол.79. №№ 1 — 1147.

6 См., например: Русские народные песни Олонецкой губернии [11 тетрадей]. 1870е гг. // Архив /И/РГО. Р.ХХУ. Оп. I. № 40- [Коренная ПЛ.] День свадьбы. С. Космозеро, июнь 1926 г. // ЦГАЛИ. Фонд 2640. Оп.1. Ед.хр. 128, Л.78−84.

7 Калашникова Р. Б. Отчет об экспедициях 1989 г. по темам: «Заонежский свадебный обряд», «Заонежская беседа» // Научный архив музея «Кижи». № 1270- Она же. Личный архив автора. Экспедиционные тетради 1990;1996гг. /№№ 1−8/. Фонотека автора насчитывает около 100 часов магнитофонных записей. культуры. Во второй половине XIX века именно в Заонежье П. Н. Рыбниковым и Е. В. Барсовым были открыты былинная и причетная традиции. Регион сразу же получил общероссийскую известность. Однако, интерес собирателей к песням, певшимся на зимних молодёжных вечеринках в Заонежье, в отличие от былины и причети, не носил целенаправленного характера. Большинством краеведов беседное веселье воспринималось скорее как «занимательная картинка» народной жизни и описывалось попутно. Не удивительно, что лучшие тексты заонежских беседных песен в их этнографическом контексте оставлены нам П. Рыбниковым и Е.Барсовым.8 Причем пять беседных песен Е. В. Барсов записал от всемирно известной причитальщицы И. А. Федосовой. По подсчётам К. В. Чистова, от Федосовой в общей сложности разными собирателями было записано 63 песни. Песенное творчество И. А. Федосовой, безусловно, — самостоятельная тема, заслуживающая серьёзного рассмотрения.9 Несмотря на разный профессиональный уровень собирателей и различное качество записей вопрос о своеобразии песенной традиции (уже — традиции беседной песни), существовавшей во всемирно прославленном фольклорном регионе «бок о бок» с причетью и былиной, представляется уместным и своевременным. Это одна из причин, по которой тема исследования ограничена только Заонежь-ем.™ Другая причина заключается в том, что песенная традиция, как и в целом фольклор, существует и функционирует «исключительно в диалектной форме, в форме местных, узко локальных вариантов», пи для её анализа требуется знание этнографического контекста, невозможного без тщательного изучения обрядовой культуры края. В перспективе рассмотрение заонежской беседной традиции и ее межареальных отношений с локальными традициями Олонецкой губернии (вытегорской, каргопольской, пудожской и т. д.) позволит пока.

8 См. сноску 2.

9 Характерно признание Ирины Федосовой Барсову: «Противу меня писеньнице не быть: будет отвечать Господу Богу». См.: Чистов К. В. Ирина Андреевна Федосова: Историко-культурный очерк. Петрозаводск, 1988. С. 33,63. Записи беседных песен от И. Федосовой см.: Е. В. Барсов.Свадебный обряд в Заонежье //Чтения в Имп. Общ. истории и древностей российских. М., 1885. Kh.IV. С.244−245, [Барсов Е.В.] Увеселения на маслянице.С. 129.

10 Заонежье — северо-западное побережье Онежского озера. В конце XIX в. входило в состав двух уездов — Петрозаводского (большая часть) и Повенецкого. Заонежье традиционно считалось сильным староверческим регионом. Подробнее об этом см. в первой главе исследования. п Толстой Н. И. Славянский и балканский фольклор: Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995. С. 13. зать специфику и единство олонецкой вечериночной традиции во всем диалектном разнообразии.

Временные рамки исследования (вторая половина XIX века) не случайны. В этот период собиратели запечатлели момент отмирания в Заонежье зимнего хоровода и хороводного веселья вообще. Причиной послужило то, что в 70-е гг. XIX в. беседные собрания деревенской молодёжи испытали на себе мощнейшее влияние города (Петербурга) и городской мещанской культуры. Однако обрядность беседной песни в конце XIX века была утрачена не полностью. В описаниях бесед и текстах беседных песен 80−90-х гг. мы наблюдаем стихийное сочетание обрядовых моментов с новыми формами городских увеселений и новыми поэтическими мотивами.12 Поэтому так ценны для нас немногочисленные записи песен, сделанные ранее 70-х гг. XIX в. (Ф.Студитский, П. Рыбников, Е. Барсов, К. Петров). Это тексты, максимально приближенные к определённой системе мировоззрения и обрядовых представлений, используемых молодёжной крестьянской средой Заонежья в середине XIX века. Такой системе соответствовала система фольклорных жанров, в которой беседным песням следует отвести главенствующую роль.

С разрушением беседных собраний новую песенную жизнь деревни стали определять частушка, кадрильная песня, жестокий романс. Следовательно, на примере одного региона мы можем говорить об эволюции жанровой системы фольклора на рубеже веков. В конце XIX в. в Заонежье складывалась принципиально новая система жанров: шли процессы угасания традиционного обрядового искусства и появления новых жанров, выразителей нового ритма культуры.

Беседными (вслед за П. Н. Рыбниковым, О.Х.Агренёвой-Славянской, П. Й. Певиным и другими) мы называем песни, исполнявшиеся в закрытом помещении — избе — во время заонежских молодёжных вечеринок в осенне-зимний период.13 Беседные песни были функционально разграничены: в отличие от песен «прядимых» бесед, сопровождавших работу, песни «игримых» .

12 [ПевинП.И.] Толвуйский приход. С.851−852.

13 «Беседабиседа произносится.» Пономарёв А. Кижское наречие Великогубской волости, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // ОГВ. 1898. № 55. С. 2. В других источниках -" беседа". См. статьи Г. И. Куликовского, М. Д. Георгиевского и др. /библиография/. бесед сопровождали движение / хоровод, пляску, танец/. Предметом нашего изучения станет цикл песен зимних хороводов. При этом границы предмета исследования кажутся не совсем отчётливыми, если рассматривать эти песни только как вербальный текст. Этнографический подход (отсюда необходимость термина «беседные») к песенной традиции региона делает её рассмотрение наиболее объективным и плодотворным. Песни праздничной вечеринки — жанр синкретичный, с сильными внетекстовыми связями. Костюм участников беседы, музыкальный напев, движение при исполнении песни — всё стремилось к синонимическому тождеству с текстом и составляло этнографический контекст песни. С другой стороны, ещё в большей степени этнографический контекст вбирал в себя социальные отношения и обрядовую реальность, сложившиеся в обществе. Анализ взаимосвязей поэтического текста и этнографического контекста, выявление игровой и обрядовой функций беседных песен составляет основную цель нашего исследования. Обращение к контексту традиционной духовной культуры позволяет расширить жанровые границы фольклора. Восприятие песен «игримых» заонежских бесед как единого целостного текста, объединенного общим художественным стилем и обрядовой реальностью, даёт возможность представить их как своеобразное жанровое образование, претендующее на подвидовую функцию. Достижение основной цели исследования невозможно без решения следующих задач: этнографическое изучение молодёжной заонежской беседы второй половины XIX — начала XX вв.;

2/. исследование свадебной и святочной обрядности региона;

З/.сопоставление беседных песен с «текстами» календарных и свадебного обрядов.

Фольклор насквозь этнографичен" , — писал Б. Н. Путилов. Он же считал принцип этнографизма «краеугольным камнем современной методологии фольклора» .14 Традиции отечественной этнографической школы, связанной с именами Д. К. Зеленина, И. И. Толстого, А. И. Никифорова, П. Г. Богатырева, И. М. Тройского, В. Г. Богораза и других, сложились в науке еще в 30−40-х гг. XX века. В. Я. Пропп дал в своих исследованиях блестящий анализ универсаль.

14 Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976. С. 217. 7 ных типологических связей фольклора и этнографии.15 Проблема «фольклор и действительность» является по-прежнему одной из ключевых в современной науке. Множество специальных исследований и монографий посвящены выявлению этнографичеких истоков фольклорных явлений. Среди них следует отметить труды Н. И. Толстого, Б. Н. Путилова, К. В. Чистова, А. К. Байбурина, Г. А. Левинтона, В. И. Ереминой, Л. М. Ивлевой и многих других учёных, которые в своих теоретических основах восходят к этой традиции и являются её продолжением.16.

Методика соотнесения этнографического и фольклорного анализа является принципиальной и для автора данной работы, так как, по нашему убеждению, вряд ли возможна неискаженная оценка вербального текста без широкого изучения этнографической среды, являющейся полем функционирования фольклорного языка. Поэтому методологическая основа представленного исследования складывается из использования сравнительно-типологического /диахронного/ и структурного /синхронного/ способов изучения, из анализа эстетической специфики и обрядовой семантики беседных песен на фоне выявления их связей с фактами этнографической действительности. По нашему мнению, только такой подход позволяет «прочитать» тексты песен на уровне их глубинного значения.

Предметом исследования в первой главе представленной работы станет беседа как таковая, беседа как система, специфическое явление традиционной духовной культуры молодёжи. В главе впервые систематизирован обширный, но чрезвычайно разрозненный этнографический материал, позволивший показать эволюцию беседных собраний в течение семидесяти лет: с 1860-х гг., периода первых известных нам описаний бесед в Заонежье, до 1930;х гг., времени полной замены их сельским клубом. Вторая половина XIX века характеризовалась медленным распадом обрядовой культуры региона. Транс.

15 Пропп В. Я. Морфология сказки. Л., 1928; Он же. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.

16 Толстой Н. И. Вербальный текст как ключ к семантике обряда // Структура текста-81: Тез. симпоз. М., 1981; Б. Н. Путилов. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи. М., 1980; Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.229−245- Чистов К. В. Народное творчество и фольклор: Очерки теории. Л., 1986; Ереформационный процесс / десемантизация, потеря традиций, ориентир на городскую моду и т. д. / коснулся платы за беседу и наёма квартир, беседного сс ' ?? костюма, приуроченности игримых вечеринок к определенным годовым праздничным циклам и, в конечном счете, привёл традиционные собрания молодёжи к полному разрушению. В главе будут рассмотрены понятия «славотности» /" цены'7 заонежской девушки, девичьего ритуала «наложения славы». Игра на беседе являлась не только способом общения молодёжи, она была прагматична по своей установке, так как несла в себе обрядовую магию. Символическое достижение статуса женихов и невест на беседе, по крестьянским верованиям, способствовало ритуально-магическому воздействию на судьбу. В главе также будет показана региональная специфика беседного веселья, в качестве сравнительного материала привлечены описания карельских посиделок, пудожских вечорок / по материалам дореволюционной печати / и праздничных бесед русских Кемского Поморья /по экспедиционным и архивным источникам/. Многочисленные архивные документы говорят о значительном влиянии на Заонежье старообрядческой культуры, которая осознавалась староверами как сохранение старых традиций, «уважение к обрядности». «Скрытое старообрядчество» охватывало весь регион. Этой причиной, на наш взгляд, обусловлено сохранение до 70х гг. XIX в. молодёжных обрядовых представлений и заонежского «круга» — хоровода.

Свадебная игра" - основное содержание зимних молодёжных вечеринок во многих регионах России — определила двойную природу беседных песен. Беседное веселье (а, следовательно, и вербальные тексты, включённые в него) являлось принадлежностью как обрядовой, так и зрелищно-игровой культур, спецификой своей перекликаясь с ряженьем и народной драмой. Игровой и магической функциям беседных песен, их органической связи одновременно и с лубком, и с заговором посвящена вторая глава представленной работы. Трехчастная композиция главы продиктована необходимостью отдельного рассмотрения эстетической и обрядовой функций беседных песен. При этом автор, безусловно, имеет в виду, что беседная песня представляла собой синтез этих двух составляющих, и искусственное вычленение каждой мина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991; Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., функции есть не более чем методический приём, используемый в процессе анализа. Первые два раздела главы посвящены выявлению эстетической/ игровой/ функции. Беседное веселье Заонежье середины XIX века представляло собой особый тип игры — «игры в кругах или хороводах «. Внутри «круга» песни располагались по традиционному порядку, представляя собой игровую версию свадебного обряда. Все беседные песни, включенные в систему праздничного хоровода, имели игровую функцию. Игровой элемент проявлял себя в тематике, композиции, семантике, системе повторов и т. д. Используемые для создания игровой стилистики образные средства выражения роднили беседную песню с лубком светского содержания. Художественный стиль песен и лубка был близок стилю «деревенского барокко». В первом разделе главы подробно рассматриваются акциональные связи беседных песен, ибо движение, наряду с игрой, было одним из основных интегрирующих факторов, объединявших в «круге» -хороводе разновидовые песни. Кинесический код выступал как параллельный для вербального языка. Многие игровые жесты несли в себе свадебную символику, будучи аналогичными магическим действиям, реально совершавшимся в свадебном обряде.

Празднично-игровой фольклор Заонежья создавался на основе свадебной и святочной обрядности. Почти в каждом произведении его, как в своеобразной «амальгаме», запечатлен обрядовый «след». Одновременно с игрой на заонежской беседе шло переживание ритуала «наложения славы» девушками, главными участницами хороводов. Это отразилось в обилии заговорных формул, вошедших в тексты песен. «Присушивательная» символика заклинаний дополняла свадебную символику песен. В третьем разделе главы тексты беседных песен сопоставляются с этнографическими реалиями, анализ показывает очевидную обусловленность образности, сюжета, композиции и семантики песен обрядовым контекстом и непрямой характер этих отношений.

Проблеме жанрового своеобразия беседных песен посвящена третья глава исследования. До сих пор отсутствует в фольклористике сколько-нибудь определённая и непротиворечивая классификация празднично-игрового фольклора. В современной фольклористике собственно игровые, хороводные.

1993; Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994. круговые/, парочные, плясовые песни принято считать необрядовой поэзией, тогда как в дореволюционной литературе тексты таких песен печатались в разделе обрядовой поэзии. По нашему мнению, беседные песни обладали изначальной обрядностью. Они могли быть по происхождению игровыми святочными, величальными свадебными, протяжными рекрутскими, плясовыми, однако, включаясь в функционально неделимую семиотическую систему (праздничная беседа), использовались прежде всего как обрядовые песни со свадебной семантикой и заклинательным подтекстом. Песни являлись самостоятельным жанровым образованием, «сконструированным» ритуалом бесед-ного веселья молодёжи. В заключительной части главы мы рассматриваем каждую песню в системе зимнего хоровода по комплексу признаков, тем самым расширяя взгляд на песенную традицию в целом. В главе также затрагиваются некоторые вопросы поэтики, проблемы генезиса и эволюционных изменений беседных песен в конце XIX — начале XX вв.

При анализе собранного материала автор придерживался следующих методологических принципов: во-первых, по возможности широкое и полное введение в научный оборот фактического (описания бесед) и текстового материала. В приложении к работе печатается указатель мотивов песен зимних хороводов Заонежья. Во-вторых, известно, что содержание и семантика фольклорного текста часто находятся за его пределами, 17 на уровне традиции. Этот вывод в полной мере относится к беседным песням. «К фольклору следует подходить как к определённой системе мировоззрения и народных представлений, системе жанров и изобразительных средств, системе ритуальных функций и текстов, имеющих определённое содержание, установившееся традицией.»18 Задача нашего исследования — показ ныне забытого фольклорного жанра на широком общекультурном фоне. Беседная песня рассматривается нами как сложный комплекс собственно эстетических и магически-мифологических составляющих. При этом важным оказывается тот факт, что сам песенный цикл зимних хороводов Заонежья представлен нами как сфера традиционной.

Мальцев Г. И. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики: Исследования по эстетике устно-поэтического канона. Л., 1989. С. 85, 165.

18 Толстой Н. И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике/Сост. С.МТолстая. М., 1995. С. 48. народной культуры. В-третьих, при анализе беседных песен автор использовал комплексный подход, позволяющий охватить по возможности больше «языков», влияющих на песенную традицию. Это изобразительный язык (костюм), действенный или игровой (движение, жест), предметный (традиционные места в избе). «. в ритуале, как правило, резко увеличивается количество используемых знаковых систем.» 19 Необходимость комплексного подхода вытекает из характера объекта изучения и особенностей его функционирования. Песнясинтез текста, мелодии, движения. Поэтому тексты песен, включенные в этнографический контекст, представляют для автора исследования особую ценность /П.Рыбников, Е. Барсов, В. Лысанов /. Они раскрывают сакральный смысл игр молодежи в преддверии свадьбы и позволяют «увидеть» бол§ е ранние пласты беседных песен, уводящие в XVIII век. В-четвертых, локальные традиции беседного веселья Олонецкой губернии (в Кемском Поморье беседы назывались «вецеринами», в Пудожье «вечорками» и т. д.) дают картину «единства в разнообразии». Однако в нашей работе мы не можем ограничиться только олонецким материалом. Расширяя географию исследования, в качестве сравнительного материала автор вводит тексты вечериночных песен, записанные в Архангельской, Вологодской, Вятской, Пермской, Новгородской, Псковской и других севернорусских губерниях, подтверждая тезис «единство в разнообразии» уже на общероссийском материале.

В современной фольклористике песенные циклы зимних хороводов молодёжи — тема, в сущности не исследованная. Беседные песни на заонеж-ском материале никогда не изучались специально. Исключением может служить глава из книги В. И. Чичерова, в которой впервые был проанализирован уникальный зимний хоровод в записи П. Н. Рыбникова.20 В статьях и книгах Т. А. Бернштам, М. М. Громыко беседное веселье молодёжи рассматривается с этнографической или этнокультурной точек зрения. К сожалению, в них почти не использован материал Заонежья.21 Значение работ 60−80-х гг., посвящен.

19 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. С. 204.

20 Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря ХУ1-Х1Х вв.: Очерки по истории народных верований // Труды ин-та этнографии АН СССР. Н.С. Т.ХЬ. М., 1957. С.180−185<:?

21 См., например: Бернштам Т. А. Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в к. XIX — нач. ХХ вв. // Русский народный свадебный обряд: Материалы и исследования. Л., 1978. ных частным аспектам песен праздничных молодёжных вечеринок, невелико, так как затрагиваемые в них проблемы (педагогическая направленность, хореографическая роль, символика хороводных песен) рассматривались «сами по себе», без включения в культурный контекст.22 В конце 80-х — 90-е годы угол зрения стал меняться: появились исследования, в которых текст песни и этнографический контекст взаимосвязаны.23.

В своих выводах автор опирался не только на работы П. Г. Богатырева, В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова, Н. И. Толстого, К. В. Чистова, И. И. Земцовского, А. К. Байбурина, Г. А. Левинтона и других учёных, для которых «связь с этнографией носит кардинальный характер.» 24 Отказ от узколитературоведческого взгляда на фольклор и обращение к широкому контексту традиционной народной культуры отличают работы Г. И. Мальцева, Ю.М.Лотмана25. Большой интерес в сравнительном плане представляют исследования Т. А. Бернштам, Н. П. Колпаковой, Л. Н. Виноградовой, В. И. Ереминой, Л. Л. Ивашневой, И. М. Колесницкой, З. И. Власовой и других.26.

С.48−71- Она же. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины Х1Х-нач.ХХ вв.: Половозрастной аспект традиц. культуры. Л., 1988,.- Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIXb. М., 1986; Она же. Мир русской деревни. М., 1991. Далее см. библиографию.

22 См., например: Яцунок Е. И. Символика в хороводных песнях // Фольклор как искусство слова. Вып.5. Худож. средства рус.нар.поэтического творчества. М., 1981. С.19−27. Новоселова H.A. Роль вечорок и вечорочных песен // Полифункциональность фольклора. Новосибирск. 1983. С. 70−76.

23 Брянцева Л. И. Русские хороводные и игровые песни в Башкирии // Фольклор народов РСФСР: Межвуз. науч. сб. № 10. Уфа, 1984. С.57−66- Власов А. Н., Канева Т. С. Игровой фольклор Усть-Цильмы // А в Усть-Цильме поют: Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы. Спб., 1992. С.7−18.

24 Толстая С.М.К проблеме комплексного изучения фольклора // Песенное наследие. М., 1991. С. 32.

25 Пропп В. Я. Фольклор и действительность: Избр. статьи /Под ред. Б.НПутилова. М., 1976. Он же. О русской народной лирической песне //Народные лирические песни /Сост. В. Я. Пропп. JL, 1961. С.5−68. Он же. Открытая лекция /Публикация Л. М. Ивлевой // Живая старина. 1995. № 3. С.11−17- Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971; Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. Спб., 1994; Толстой Н. И. Из грамматики славянских обрядов //Уч.зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 576: Тр. по знаковым системам. Т. 15: Типология культуры. Взаимное взаимодействие культур. Тарту, 1982. С.58−69- Лотман Ю. М. «Свое» и «чужое» в истории русской культуры//Там же. С.110−121- Левинтон Г. А.К вопросу о функциях словесных компонентов обряда // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор /Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1974. С. 162−170- Земцовский И. И. К теории жанра в фольклоре // Советская музыка. 1983. № 4. С.61−65- См. сноски 16−19, 21 и библиографию.

26 Ивашнева Л. Л. О взаимосвязи календарной и свадебной поэзии // РФ. T.XIV. Л., 1974. С. 191−199- Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования / Отв. ред. Н. И. Толстой. М., 1982; Ерёмина В. И. Поэтический строй русской лирики.Л., 1978; Ивлева Л. М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора: Проблема теории и типологии: Автореф. дис.. канд. искусств. Л., 1985; Бернштам Т. А. Следы.

Однако, основополагающим для своей работы автор считает фундаментальное исследование Л. М. Ивлевой «Ряженье в русской традиционной культуре» /СПб., 1994 /, в котором впервые в отечественной науке была предпринята попытка реконструкции содержательного плана обычая ряженья, представленного как целостная система. Ряженье и беседное веселье в народной культуре соприкасаются друг с другом как два типа «игрового языка», имеющие обрядовое происхождение.

Понимание традиционной народной культуры было бы невозможно без трудов Д. К. Зеленина, Е. Г. Кагарова, А. Н. Афанасьева, А. А. Потебни, АА. Веселовского, Ю.М. и Б. М. Соколовых, В.Н.Всеволодского-Гернгросса, участников экспедиции ГИИИ (г.Ленинград) и ГАХН (г.Москва) летом 1926 г. в Заонежье и многих других.27 В качестве основного материала к работе привлечены найденные в архивах и дореволюционной печати тексты песен, собранные в Заонежье и шире — в Олонецкой губернии, 28 классические собрания песен П. В. Шейна, А. И. Соболевского, П. В. Киреевского, 29 а также ряд регио.

30 нальных сборников, имеющих сравнительное значение. Среди заонежских отметим записи, охватывающие песенный фольклор северной части Заонежья — сел Толвуя и Шуньга. Это тексты песен шуньгского хоровода П. Н. Рыбникова, записи песен К. М. Петрова от шуньгской крестьянки Ирины Евсеевой и собрания песен Ф. Студитского, О.Х.Агреневой-Славянской, Е. В. Барсова из Толвуи. Именно эти записи дают наибольшее число сюжетных схождений и архаических ритуалов и культов в русских молодёжных играх «Ящер» и «Олень» // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры / Отв.ред. Б. Н. Путилов. Л., 1990. С. 17−36- Власова З. И. Скоморохи и свадьба: К вопросу об эволюции отдельных моментов обряда // РФ. Т. XXV. Л., 1989. С. 44−64 и другие / Далее см. библиографию/.

27 См. сноску 1 и 1часть библиографии.

28 С) м. 1 часть библиографии. О краеведческом движении в Олонецкой губернии: Чистов К. В. «Причитанья Северного края, собранные Е.В.Барсовым», в истории русской культуры // Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым: Литературные памятники / Изд. подготовили Б. Е. Чистова, К. В. Чистов. Т.1. СПб., 1997. С.410−413.

29 [Шейн П.В.] Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. / Материалы собраны и приведены в порядок П. В. Шейном. Т.1. Вып. 1−2. СПб., 1898−1900; [Соболевский А.И.] Великорусские народные песни, изданные профессором А. И. Соболевским. Тт. 1−11. Спб., 1896−1902; [Киреевский П.В.] Песни, собранные П. В. Киреевским: Новая серия. Вып.1. М., 1911. Вып.П. 4.1. М., 1917. 4.2. М., 1929.

30 Песни Пинежья: Материалы фонограммархива АН СССР, собранные и разработанные Е. В. Гиппиусом и З. В. Эвальд. М., 1937. Кн.2- Песни Печоры /Изд. подготовили Н. П. Колпакова, Ф. В. Соколов, Б. М. Добровольский. М.-Л., 1963; Песенный фольклор Мезени: Памятники русского фольклора / Изд. подготовили Н. П. Колпакова, Б. М. Добровольский, В. В. Митрофанова, В. В. Коргузалов. Л., 1967 и др. наибольшее разнообразие мотивов песен. Интересно, что записи песен Агре-невой-Славянской от Ирины Федосовой, нуждающиеся в серьёзном текстологическом исследовании, тем не менее содержат основной круг мотивов за-онежских беседных песен. В результате изучения архивных источников и дореволюционной периодической печати мы смогли выделить около 400 песен зимних вечеринок Олонецкой губернии, из них более 150 — заонежских. Безусловно, что эта работа должна быть продолжена.

Исследование не могло бы состояться без тех десятков информантов, последних носителей традиционной культуры, с которыми на протяжении десяти лет встречался автор работы. Вспоминая их, сознаешь правильность оценки, данной известным фольклористом, участницей экспедиции 1926 года в Заонежье Натальей Павловной Колпаковой: «В деревне была громадная культура, очень своеобразная культура!» 31.

31 Запись беседы с Н. П. Колпаковой // Личный архив автора. Октябрь 1993 года.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Заонежский регион, названный Б. Н. Путиловым «одной из жемчужин Русского Севера» 395, своей фольклорной уникальностью был обязан былинной и причет-ной традициям, активно бытовавшим вплоть до начала XX века. В ходе нашего исследования мы выяснили, что наряду с этими традициями песни зимних хороводов Заонежья были определяющим элементом традиционной культуры региона. На основании анализа многочисленных, функционально синонимических текстов мы пришли к выводу, что беседная песня по своей структуре, образности, форме исполнения была игровой песней с свадебной семантикой и заклинательным подтекстом. Игровая сущность беседной песни была продиктована возрастом исполнителей хороводов. Главная функция беседных песенактивное ритуально-магическое воздействие на судьбу участников заонежского хоровода: призывание идеального замужества. В основе сакрального подтекста песни лежала магия соединения.

Рассмотрев систему зимних молодёжных вечеринок Заонежья второй половины XIX века феноменологически и отчасти генетически, мы пришли к следующим выводам. Беседные песни Заонежья были порождены календарной /прежде всего святочной/ и свадебной обрядностью, они испытали на себе большое влияние заговорного искусства и смехового мира молодёжной культуры. В процессе приспособления обрядового текста к иной сфере (молодёжное крестьянское веселье в зимние престольные и храмовые праздники) произошло «ослабление» или изменение изначальной обрядности песен. Тем не менее беседная песня сохранила такой признак обрядового текста как синкретизм, раз-нокодовость заложенных в него «языков». Обрядовый текст /и контекст/ постепенно дополнился «игровым» текстом /контекстом/. В вербальных текстах бе-седного веселья Заонежья произошла материализация обряда «наложения славы» и «свадебной игры». Таким образом, заонежские беседные песни во второй половине XIX века ещё несли на себе отпечаток ритуализированности, которая была сосредоточена в их семантике и магическом подтексте. Тексты песен легко «прочитывались» в соответствии с движением обряда (подобные примеры.

395 Путилов Б. Н. Вступительное слово // Рябининские чтения-95: Сб. докладов международ, научн. конференции. Петрозаводск. 1997. С. 5. были рассмотрены нами во второй главе исследования). К концу XIX века насыщенность вербального текста магическими и мифологическими элементами становилась всё меньше: происходило угасание ритуала беседного веселья и вслед за ним беседной песни. Исчезновение заонежского «круга» -хоровода привело сначала к сокращению обрядового содержания текстов, а затем — к потере игровой обрядности беседных песен.

В своем исследовании мы не придерживались традиционного мнения о том, что игра является вторичной формой обряда. Анализ многочисленных текстов беседных песен, предпринятый нами, доказывает, что игра в зимнем хороводе существовала как особая знаковая система, связанная с обрядом генетически и функционально. Типологическое родство игры и обряда неоспоримо. Типологическая связь разных по происхождению беседных песен в рамках одного жанра объяснялась существовавшей в XIX веке молодёжной концепцией мира, за которой стоял один и тот же пласт молодёжных ассоциаций, представлений, аллюзий и реминисценцией. Условная модель «сконструированного» крестьянской мифологией «мира» преломлялась в текстах беседных песен. Вопросы корреляции таких понятий, как игра, заонежская беседа и хоровод, взаимоотношений обряда и игры, вербального текста и игры, игрового текста /контекста/ и обряда, поставленные в данном исследовании, — из разряда вечных, они ждут дальнейшего рассмотрения и привлечения сравнительно-типологических материалов на дальнейших этапах работы.

В научном плане чрезвычайно перспективно продолжение поиска песен молодёжных вечеринок Заонежья для составления более полного корпуса текстов, характеризующих фольклорную культуру отдельного региона. Не менее перспективно выяснение локальных /региональных/ специфики и типологии молодёжных песен Олонецкой губернии — сравнение каргопольских и лодейнопольских, заонежских и пудожских песенных традиций и т. д. Уже сейчас эмпирически видна большая, по сравнению с каргопольскими и вытегор-скими, свадебная семантика молодёжных игровых песен Заонежья второй половины XIX века. Продолжив работу на более широком — севернорусском материале — мы вплотную подойдём к проблеме картографирования молодёжной песенной традиции Русского Севера, что потребует выделения универсальных и локальных мотивов, формул, образов, сюжетов вечериночных песен. В перспективе — исследование многообразных функциональных и эстетических связей жанров отдельно взятого региона. Выяснение этих связей, выраженных в структуре, семантике, образности причети и беседной песни, баллады и бесед-ной песни видится делом чрезвычайно продуктивным.

В нашем исследовании доказано, что вербальный элемент беседного веселья тесно связан со зрелищным началом. Выявление театрализованного аспекта молодёжных увеселений (а также вербальных текстов, включенных в эту систему) — один из путей дальнейшей работы над темой. Отдельно стоило бы рассмотреть вопрос о связях фольклорного творчества и литературы. Так, например, кажется достаточно перспективным исследование фольклорных истоков литературного творчества выдающегося крестьянского поэта, выходца из Вытегорского уезда Олонецкой губернии Николая Алексеевича Клюева. Одним из возможных ракурсов темы могло бы стать сопоставление созданного им цикла песен о Заонежье с реально существовавшим в конце XIXначале XX веков песенным фондом Заонежского и Вытегорского регионов.

Рассматривая жанровое своеобразие молодёжных вечериночных песен, мы затронули проблемы поэтики /образность, игровая стилистика, игровая и обрядовая символика/. Эти выводы следует развить на дальнейших этапах работы. Отдельное исследование могло быть посвящено формулам молодёжных песен. Фольклорная формула находится на стыке традиции и текста. При внимательном рассмотрении именно в формуле песенного текста можно обнаружить в «свёрнутом» виде смысл, символику, мифологию песни, одним словом, «память традиции». Поэтому мнение некоторых исследователей о лексической бедности, синтаксическом однообразии, невысоком художественном уровне молодёжных вечериночных песен говорит лишь о неумении исследователей «развернуть» формулу и увидеть за ней особую символику традиционного мышления.

Введение

в научный оборот многочисленных текстов малоизученного жанра, их «новое» осмысление приводит к новым выводам и новым подходам к уже исследованному материалу. Так, на наш взгляд, нуждается в корректировке мысль Т. А. Бернштам о выделении и распространении на Русском Севере игровых циклов («заиньки», «утушки», «со вьюном»).396 В отличие от исследователя мы считаем, что песни-игры «утушные» и «со вьюном» тождественны, и выделяем несколько иные ареалы их распространения. Думается, что публикация и изучение нового песенного материала Русского Севера приведёт к дальнейшей корректировке существующих выводов и постановке новых проблем.

Основой нашего исследования явилось собирание бесконечного множества мелких фактов, относящихся к быту, обычаям, обрядам, верованиям заонежских крестьян, выявление текстов, их фрагментов и многочисленных вариантов, «разбросанных» по страницам дореволюционной печати, хранящихся в архивах. Несмотря на кажущуюся рутинность, однообразие работы, нам, кажется, удалось приблизиться к проблеме реконструкции одного из интереснейших аспектов духовной культуры традиционного общества — беседно-го веселья крестьянской молодежи Заонежья второй половины XIX века. То, что тема молодёжной культуры традиционного общества неисчерпаема в своих проблемах, аспектах, деталях и удивительно актуальна для современного общества, — не подлежит сомнению.

396 Бернштам Т. А. К реконструкции некоторых русских переходных обрядов совершеннолетия //СЭ. 1986. № 6. С. 26.

Показать весь текст

Список литературы

  1. ТЕКСТЫ. ОПИСАНИЯ БЕСЕД И ИГРИЩ. БЕСЕДНЫЕ И ИГРИЩНЫЕ ПЕСНИ (ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ОЛОНЕЦКОЙ ГУБЕРНИИ) В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ПЕЧАТИ И АРХИВНЫХ МАТЕРИАЛАХ.
  2. Агренёва-Славянская О. Х. Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальны-ми:В 3-х ч. T.I. М., 1887. С.19−35- Т. Ш. Отд. IV. М., 1889. С.147−190.
  3. С.Т. Собрание сочинений С.Т.Аксакова Т.2.1955.С.70.
  4. Вл. Деревенское веселье в Вологодском уезде: Этнографические материалы Вл. Александрова // Современник. 1864. T.CIII. № 7. С. 169 200.
  5. H.A. Игрища в Вятской губернии, Котельнического уезда // [Шейн П.В.] Великорус в своих обрядах, обычаях, сказках, легендах. T. I. Вып. I. СПб., 1898. С.326−339.
  6. Б-вь И. Свадебные обычаи в Немжинском приходе (Лодейнопольского уезда) // ОГВ. 1895. №№ 23, 25.
  7. A.B. Русский хоровод: Хороводные игры в Ярославской губернии // Северный вестник. 1889. № 6. С.16−32.
  8. Е.В. Из обычаев Обонежского народа. Увеселения на маслянице // ОГВ.1867. № 8. С.129−130.
  9. Е.В. Олонецкия бытовыя песни // ОГВ. 1868. № 24. С.366−368- № 25. С.389−390- № 26. С.413−415- № 27. С.424−430.
  10. Е.В. О свадебных обрядах в Олонецкой губернии // Беседа. 1872. № 6. С.108−124.
  11. Ю.Барсов Е. В. Памятники народного творчества в Олонецкой губернии: Об олонецком песнотворчестве // Записки (И)РГО по отделению этнографии. T.III. С-Пб., 1873. С.515−609.
  12. Е.В. Петрозаводския свадебныя песни // ОГВ. 1868. № 1. С .9−10- № 2. С.23−24- № 3. С.37−39- № 4. С.58−60.
  13. Е.В. Причитанья Северного края, собранныя Е.В.Барсовым. 4.II. Плачи завоенные, рекрутские и солдатские. М., 1882. [Песни рекрут-ские.С.262−270].
  14. Е.В. Причитанья Северного края, собранные Е.В.Барсовым. T.III. Плачи свадебные, гостибные, баенные и предвенечные // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. М., 1885. Кн.Ш. С.1−160. [Плачи беседные.С.42−58].
  15. Е.В. Свадебный обряд в Заонежье // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. М., 1885. Kh.IV. С.161−256.
  16. C.B. Ялгубский приход: Географическое, этнографическое и экономическое положения. Беседы// ОГВ. 1890. № 39. С.391−392.
  17. Ив. Посиделки в окрестности города Олонца // ОГВ. 1876. № 94. С. 135.
  18. Н. На вечеринке // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера.1916. № 9. С. 359.
  19. Вытегорский погост// ОГВ. 1884. № 92. С.921−922.
  20. М.Д. Карелы // ВОГ3.1908. № 15.О посиделках.С.5−6.
  21. М.Д. Колдуны исчезают // ОГВ. 1892. № 22. С.229−230.
  22. М.Д. Из народной жизни // ОГВ. 1890. № 73. С.743−744- № 74. С.754−755- № 75. С.764−765- № 77. С.782−783.
  23. М. Святочные игры в Череповском уезде Новгородской губернии // Э0.1895. № 4. С. 122.
  24. Р. Реальные записи по теме «Комсомол и жизнь молодежи»/ Материалы экспедиции Карельского музея в Заонежский район в 1931 г.// АКНЦ РАН. P.VI. Оп.1. Ед.хр.62.
  25. Е., Эвальд 3. Приложения: записи песен // Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. I. Заонежье. Л., 1927. С. 189- 205.
  26. Глагол ев Г. Старинные хороводные праздники // Вестник Европы. 1821. № 3. С. 192−201.
  27. А.Н. Обрядные песни: Колядныя // ОГВ. 1879. № 36. С. 425.
  28. Д-шк-в В. Свадебные обряды Олончан// ОГВ. 1849. № 1. С.2−4- № 2. С.6−8- № 3. С.13−14.
  29. В.Д. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях, составленное В.Дашковым. СПб., 1842. [Песни.С. 178−188].
  30. В.Д. Нравы, обычаи и одежда жителей Олонецкой губернии // Маяк. 1840. Ч.З.С.96.
  31. Е. Русские крестьяне Олонецкой губернии // ЖС. 1902. Вып.П. С.131−138.
  32. Ф. Свадебные и кунныя песни ближайших к городу Шенкурску деревнях: Свадебныя песни // Изв. Архангельского общества изучения Русского Севера. 1970. № 18. С.33−44.
  33. И.М. Песни Кемского Поморья // Изв. об-ва изуч.Карелии. Петрозаводск. 1924. № 2. С.42−49.
  34. И.М. Песни Кемского Поморья // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.27. №№ 285−381.
  35. Е.П.Картинки увеселений сельской молодежи в Олонецкой губернии // ОГВ. 1898. № 57. С.2- № 58. С.2- № 59. С.2−3- № 61.С.37.
  36. М.Б. Вечерованье и городки (хороводы) в Кокшеньге Тотемского у. //ЖС. 1905. Вып. Ш-IV. С.459−512.
  37. H.A. Материалы по этнографии Вологодской губернии // Тр. ИОЛЕА и Э. T.LXIX. Вып.1. М&bdquo- 1890.
  38. А.И. Повенецкие карелы, их домашний и общественный быт и предания // ОГВ. 1863. №№ 9−10, 12−15, 18, 29−30, 33, 36−41, 44−45. Свадьба: № 9. С.29- № 10. С. 32.
  39. Ильинский В. Свадебные обычаи в Ряговском приходе, Каргопольского уезда// Олонецкий сборник.Вып.Ш. Петрозаводск. 1894. С.347−366.
  40. Ф.М., Дютш Г. О. Песни русского народа, собранные в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886г. Записали: слова Ф. М. Истомин, напевы — Г. О. Дютш. СПб., 1894.
  41. Ф.М., Ляпунов С. М. Песни русского народа, собранные в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893г. Записали: слова Ф. М. Истомин, напевы — С. М. Ляпунов, СПб., 1899.
  42. Ив. Этнографические материалы по Олонецкой губернии, собранные крестьянином Ив. Касьяновым (1872).Сообщены П. А. Гильтбрантом // Архив И (РГО). P.XXV. Оп.1. № 12.
  43. П.В. Песни, собранные П.В.Киреевским.Новая серия / Под. ред. акад. В. Ф. Миллера и М. Н. Сперанского. Вып.1. М., 1911- Вып.П. 4.1−2. М., 1911 и 1929.
  44. A.A. Круговыя игры и песни в селе Ушаковском /Пермской губернии, Шадринского уезда/. СПб., 1869.
  45. И.В. Русская свадьба Олонецкой губернии, Пудожского уезда, Кор-бозерской волости // ЖС за 1915. Пг. 1916. С.21−90. Вечеринки. С. 25.
  46. М.А. Заметки о языке и народной поэзии в области северновелико-русского наречия. Сборник ОРЯС АН. T.XVII. СПб., 1877.
  47. С.П. Этнографический и географический очерк г. Каргополя, составленный С. П. Кораблевым. М., 1851.
  48. П.Н. День свадьбы: С. Космозеро, июль 1926 г. // ЦГАЛИ. Ф.2640. Оп.1. Ед. хр. 128. Лл.78−84.
  49. П.О. Народное творчество в Заонежье // ОГВ.1910. № 57. С.2−3.
  50. П.О. Свадебный день в деревне. С. Космозеро //ОГВ. 1910. № 22. С. 34.
  51. П.О. Святки в Заонежье: «Кривыя святки» // Олонецкая неделя. 1915. № 52. С. 12.
  52. Н. Свадебные обряды и обычаи в селе Песчаном Пудожского уезда//ОГВ. 1900. № 3. С.2- № 4. С. З- № 5.С.2.
  53. Кудрова 3. Дневник студентки 1-го курса этнографического отделения / Материалы экспедиции Карельского музея в Заонежский р-н в 1931 г.// АКНЦ РАН. Р.VI. Оп.1. Ед.хр.75.
  54. В.М. Зимние народные увеселения в гор.Василе: Этнографические материалы // Нижегородский сборник / Под редакцией A.C. Гациско-го.T.III. Н.-Новгород, 1870. С. 107−124.
  55. Г. И. Беседные складчины и ссыпчины Обонежья // Олонецкий сборник. Вып. III. Петрозаводск, 1894. С.405−411.
  56. Г. И. Детские игры в Обонежье Петрозаводского уезда и других местах Олонецкой губернии // ОГВ. 1888. № 73. С.709−711- № 74. С.716−718.
  57. Г. И. Иванов день в селении Кузаранде, Петрозаводского уезда // ОГВ. 1888. № 54. С.515−517.
  58. Г. И. Из общинно-артельной жизни Олонецкого края. Петрозаводск. 1897.
  59. Г. И. Словарь областного олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. Собрал Г. И. Куликовский. СПб., 1898.
  60. Н.Ф. «В1андуойдъ»//ЖС. Год IV. Вып.П. СПб., 1894. С.513−517.
  61. Н.Ф. Корельская девушка и ее «лэмби» // ОГВ. 1892. № 95. С.972−974- № 96. С.982−983.
  62. Н.Ф. Корельская свадьба // ЖС. Год. IV. Вып. II. СПб., 1894. С.499−511.
  63. Н.Ф. Святки в Кореле // ЖС. Год IV. Вып. II. СПб., 1894.С.222.
  64. С.А. Брачные обычаи и положение в семье /Сенногубский с/с, За-онежский р-н / Материалы экспедиции Карельского музея в Заонежский р-н в 1931 г. // АКНЦ РАН. P.VI. Оп.1. Ед.хр.№ 78.
  65. С.А. Дневник этнографической экспедиции. КАССР, Заон. р-н, Сен-ногуб.с/с / Материалы экспедиции Карельского музея в Заонежский р-н в 1931 г.//АКНЦ РАН. P.VI. Оп.1. Ед.хр.№ 79.
  66. В.Д. Досюльная свадьба, песни, игры и танцы в Заонежье, Олонецкой губернии (собрано и изложено В.Д.Лысановым). Петрозаводск. 1916.
  67. C.B. Крестьянские посиделки в Костромской губернии // Максимов C.B. Избр. произведения: В 2 тт. Т.П. ЧЛП. М., 1987. С.273−279.
  68. Н.Л. Свадебные обычаи в Воезерском приходе / Каргополь-ского уезда//ОГВ. 1878. № 74. С.886−888.
  69. Материалы фольклорной экспедиции МГУ в Медвежьегорский и Сегежский районы в 1956 г. /Руков, — доцент Померанцева Э. В. // АКНЦ РАН. P.III. Оп.1. Кол.79. №№ 1−1147.
  70. Материалы экспедиции в Заонежский район КФССР по записи песен в 1954 г. / Исполнители: ст.н.с. Чистов К. В., м.н.с. Хурмеваара А. Г. // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол. 77. №№ 1−148.
  71. Материалы экспедиции в Заонежский район КФССР за 1955 г. /Исполнитель- зав. сектором Разумова А. П. // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.78. №№ 1−64.
  72. Материалы экспедиции Карельского музея в Заонежский р-н в 1931 г. (Этногр.экспедиция студ. ЛИЛИ) // А КНЦ РАН. P.VI. Оп.1. Дд.60−94.
  73. П. Олонецкие корелы и Ильинский приход (Олонецкого уезда) // Олонецкий сборник. Вып.П. Отд.1. 1886. С. 165−219.
  74. Народные суеверия // ОГВ. 1869. № 94. С.997−998.
  75. Е. Мужчина и женщина в Кемском Поморье: Быт и нравы поморов // Изв. Архангельского об-ва изучения Русского Севера. 1910. № 15. С.26−28.
  76. Е. Летом в Поморье // Изв. Архангельского об-ва изуч. Русского Севера. 1910. № 12. С. 19−21.
  77. Ф. Хороводныя игры в Демянском уезде // Новгородские губернские ведомости. 1874. № 35. С. 5.
  78. П.И. Народная свадьба в Толвуйском приходе, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // ЖС.1893. № 2. С.219−248.
  79. П. Очерк Горского прихода, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // ОГВ.1894. №№ 55−58 [свадьба]- №№ 52−54 [беседы, святки].
  80. П.И. Этнографические материалы. Толвуйский приход, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии// ОГВ. 1891. № 84. [Беседа.С.851−852].
  81. В. Беседные игры: тетера, в гуси, в кони / Новгородская губерния, Тихвинский уезд, д. Заборовье // ЖС.1893. Вып.П. Отд.У. С.281−282.
  82. Песни свирян: Плясовые песни // ОГВ. 1867. № 33. С.594−595.
  83. K.M. Олонецкия бытовыя песни// ОГВ. 1868. № 28. С.448−450- № 29. С.471−472- № 30. С. 489- 491- 1869. №.59. С.574−575.
  84. K.M. Присловья в Олонецкой губернии // ОГВ. 1860. № 33. С. 130−131.
  85. K.M. Рукописный сборник олонецких песен 42 стр. в полул. и 55 стр. в четверку. Писано, вероятно, в 1878 -х гг. /Песни записаны разными лицами и в разных местах // Архив (И) РГО. P.XXV. Оп.1. № 39.
  86. Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1885.
  87. П. Свадебный наговор // ОГВ. 1873. № 38.
  88. А. Кижское наречие Великогубской волости, Петрозаводского уезда//ОГВ. 1898. №№ 54−64.
  89. С. Что поет про себя Приуралье? // Северный вестник. 1887. № 12. Отд.П. С.72−73.
  90. Г. Этнографические заметки на пути от города Никольска и до города Тотьмы// ЖС. Год IX. 1899. Вып.1. С.23−60- Вып.П. С.167−235.
  91. Пр-ский Н. Баня, игрище, слушанье и шестое января / Этнографические очерки Кадниковского уезда// Современник. T.CIV. 1864. №Х. С.499−522.
  92. В.Я. Народные песни Исаевского прихода, Вытегорского уезда // ОГВ.1880. № 81. С.908−910.
  93. Русския народныя песни Олонецкой губернии. 11 тетрадей в восьмуш-ку.Писано, вероятно, в 1870-х гг.//Архив (И)РГО. P.XXV. Оп.1. № 40.
  94. П.Н. Беседы и беседные песни в уездах Петрозаводском и Пове-нецком // Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Петрозаводск, 1864. Ч.Ш. С.427−441.
  95. П.Н. Народные поверья и суеверья в Олонецкой губернии // ПК Олонецкой губернии на 1864 г. 4.II. С. 191−207.
  96. П.Н. Этнографические заметки о заонежанах // ПК Олонецкой губернии за 1866 г. 4.II. С.3−37.
  97. М.К. Заонежская свадьба /пьеса, составил М. К. Рябинин в 1938 г. // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.71. № 15.103 .Сазонов М. Состояние обрядов и песен в деревнях Заонежья Олонецкой губ., Петрозаводского уезда // Архив (И)РГО. P.XXV. Оп.1. № 47.
  98. Ю4.Святки // ОГВ. 1843. № 6. С.28−29.
  99. Ю5.Святочные гадания//ОГВ. 1893. № 100. С. 6.
  100. Ив. Беседы в Девятинском приходе (Вытегорского уезда) // ОГВ.1873. № 10. С.114−115- № 16. С.183−185- № 81.С.926−927.
  101. И. Болыпешальския беседы, игры, танцы и песни, в Каргополь-ском уезде // ОГВ. 1888. № 84. С.822−823.
  102. А.И. Великорусские народные песни, изданы профессором А.И.Соболевским. Tt. I-VII. СПб., 1896−1902.
  103. И.И. Увод девиц и некоторые свадебные обычаи в Каргопольском уезде // Олонецкий сборник. Вып.1. П., 1875−1876. II отд. С.28−30.
  104. .М. и Ю.М. Сказки и песни Белозерского края. Записали Борис и Юрий Соколовы. М., 1915.
  105. А. Беседы в Ухотской области (Вытегорского уезда) // ОГВ. 1882. № 65. С.705−706.
  106. Ф. Народные песни Вологодской и Олонецкой губерний, собранные Ф.Студитским. СПб., 1841.
  107. Ф. Песни русского народа // Отечественные записки. T.XVI. Отд-VI. СПб., 1841. С.55−56.
  108. Н. Сельския хороводныя песни и игры // Владимирские губернские ведомости. 1898. № 32. С.3−4.
  109. Г. Народное веселье / Как проводятся на селе праздники // ОГВ. 1897. № 34. С.2−3.
  110. Фольклористические записки: дд. Леликово, Сенная губа, Конда Заонеж-ского района. 1931 г. / Запис. Галашина // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.66. №№ 1−31.
  111. Фольклорные тексты (сказки, песни, плачи и др. жанры) от разных лиц Пудожского района КФССР. Записи 1938−39гг./ Запис. Белованова Е. А. // АКНЦ РАН, Ф.1. Оп.1. Кол.VI. №№ 1−148.
  112. Фольклорная экспедиция в Заонежский р-н в 1937 г. / Записал Михайлов // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.74. №№ 1−43.
  113. Фольклорная экспедиция в Заонежский р-н в 1938 г. // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.72. №№ 1−84 Песни от М. Е. Самылина, д.Артово. №№ 34, 56, 74 и1. ДР-.
  114. Фольклорная экспедиция в Заонежский район в 1944 г. / Собиратели -В.Базанов, А. Разумова, А. Белованова // АКНЦ РАН. P.I. Оп.1. Кол.75. №№ 1−209.
  115. Фольклорная экспедиция в Медвежьегорский район (Заонежье) в 1932 г./3аписали Тяпонкина и Каминская // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол.68. №№ 1−231.
  116. Фольклорно-этнографическая экспедиция в Медвежьегорский район (Заонежье): с. Великая губа, д. Космозеро, п.Ламбасручей.12−18 июля 1980 г. /Собиратель Кузнецова В.П.// АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол. 142.
  117. Фольклорно-этнографическая экспедиция в д. Ламбасручей и п. Великая губа. Февраль, июнь 1982 г. / Собиратели Н. Ф. Онегина, Э. П. Кемпинен, А. Т. Пакконен // АКНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Кол. 147.
  118. Фольклорно-этнографическая экспедиция в Медвежьегорский р-н в 1983 г./Собиратели Н. Ф. Онегина, А. Т. Пакконен // АКНЦ РАН. P.III. Оп.1. Кол. 160.
  119. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии. М., 1889.
  120. В. На Севере: Путевые воспоминания. М., 1890.
  121. Г. Знахарства и поверья в Поморье // Изв. Архангельского об-ва изучения Русского Севера. 1912. № 1. С.7−17- № 4. С.156−165.
  122. Г. Народные игры в Поморье // Изв. Архангельского об-ва изучения Русского Севера. 1911. № 13. С.7−11.
  123. Цейтлин Г. Поморския вечеринки // Изв. Архангельского об-ва изучения Русского Севера. 1910. № 19. С.28−35.
  124. Д. Праздники в Пинежском у. // Изв. Архангельского об-ва изучения Русского Севера. 1916. № 11. С. 463−471.
  125. Н.С. Досюльные песни / Записаны в с. Негижме от крестьянина И. Ф. Митюшина // ОГВ. 1904. №№ 3−9. С.2−4.
  126. Н.С. Олонецкий край /По данным местного фольклора // ПК Олонецкой губ. на 1908 г. Петрозаводск. 1909. С.
  127. Н.С. Семейный и общественный быт населения Олонецкого края по данным местного фольклора // ОГВ. 1908. № 32. С.2−3- № 45. С.2- № 57. С.1−2.
  128. П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, сказках, легендах / Материалы, собранные и приведенные в порядок П. В. Шейном: В 2 тт. T.I. Вып.1. СПб., 1898- Т.П. 1900.
  129. П.В. Русския народныя песни, собранные П.В.Шейном. 4.1. М., 1870.
  130. И. Свадебная ворожба в Олонии / Этнографический очерк // ОГВ. 1906. № 136.
  131. П.И. Русские песни, собранные Павлом Якушкиным. Вып.1. СПб., 1860.
  132. П.И. Сочинения П.И.Якушкина. СПб., 1884.1. ФОЛЬКЛОРНЫЕ МАТЕРИАЛЫ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА. ФОЛЬКЛОРИСТИЧЕСКИЕ И ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ1. ИССЛЕДОВАНИЯ.
  133. С.С. Историческая подвижность категории жанра: Опыт периодизации // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С.104−116.
  134. Т.А., Топорков А. П. К проблеме этнографического контекста календарных песен // Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1986. С.76−88.
  135. Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян.Ч.1. От обряда к песне. СПб., 1903.
  136. .В. Крестьянское искусство Севера // Проблемы социологии искусства. Л., 1926. Вып.1. С.175−183.
  137. A.M. Заговорное искусство на реке Пинеге // Крестьянское искусство СССР. Т.2. Пинежско-Мезенская экспедиция. Л., 1928.
  138. А.К. О жизни вещей в народной культуре // ЖС. 1996. № 3. С.2−3.
  139. А.К. Причитания: текст и контекст // Artes Populares 14. Yb of the Dep. of Folklore /Ed.by V Voigt. Budapest, 1985. C.59−77.
  140. А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
  141. А.К. Семиотический статус вещей и мифология // Материальная культура и мифология: Сб.МАЭ. XXXVII / Отв.ред.Б. Н. Путилов. Л., 1981. С.215−226.
  142. А.К., Левинтон Г. А. О соотношении фольклорных и этнографических фактов // Fcta Ethegraphica. 1983. Т.32.
  143. А.К., Левинтон Г. А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. С.229−245.
  144. М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.
  145. Н. Русские хороводы и хороводные песни. М.-Л., 1951.
  146. A.A. Русские скоморохи. М., 1975.
  147. Т.А. Будни и праздники в русской крестьянской среде (XIX-XX вв.) // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С.120−153.
  148. Т.А. Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в k.XIX нач. ХХ вв.// Русский народный свадебный обряд: Материалы и исследования. Л., 1978. С.48−71.
  149. Т.А. К реконструкции некоторых русских переходных обрядов совершеннолетия // СЭ. 1986. № 6. С.24−34.
  150. Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начала XX вв.: Половозраст. аспект традиц.культуры. Л., 1988.
  151. Т.А. Обряд расставания с «красотой»: К семантике некоторых элементов свадебного обряда // Памятники культуры народов Европы и Европейской части СССР: Сб.МАЭ. Т.38. Л., 1982. С.43−66.
  152. Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX-начале XX вв.: Этнографические очерки. Л., 1983.
  153. Т.А. Свадебная обрядность на Поморском и Онежском берегах Белого моря // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С.181−188.
  154. Т.А. Свадебный плач в обрядовой культуре восточных славян (XIX-начало XX вв.) // Русский Север: Проблемы истории, этнографии, фольклористики / Отв.ред.Т. А. Бернштам, К. В. Чистов. Л., 1985. С.82−100.
  155. Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодёжных играх «Ящер» и «Олень» // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры / Отв.ред.Б. Н. Путилов. Л., 1990. С. 1736.
  156. Т.А., Лапин В. А. Виноградье песня и обряд // Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. Л., 1981. С.
  157. П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.
  158. Ф.Ф., Мельников М. Н. Лиродраматические песни сибирского крестьянства // Хороводные и игровые песни Сибири. Новосибирск, 1985. С.3−18.
  159. Л.И. Русские хороводные и игровые песни в Башкирии: По материалам фольклорных экспедиций последних десятилетий // Фольклор народов РСФСР: Межвузовский научный сборник. № 10. Уфа. 1984. С.57−66.
  160. H.H. Языческая символика славянских архаичных ритуалов / Отв. ред. С. А. Плетнева. М., 1978.
  161. И. С. Чудо св. Георгия о змие: икона и духовный стих // ЖС. 1996. № 1. С.81−83.
  162. Г. С. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири // Записки Тулуповского отделения Общества изучения Сибири и улучшения ее быта. Вып.1. Иркутск. 1918.
  163. А.H., Канева Т. С. Игровой фольклор Усть-Цильмы // А в Усть-Цильме поют. Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы. СПб., 1992. С.7−18.
  164. З.И. К вопросу о наследии скоморохов // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Вып.7. М., 1996. С.69−79.
  165. З.И. К изучению поэтики устных заговоров // РФ. T.XIII. Л., 1972. С. 194−200.
  166. Власова З. И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор // РФ. T.XXVII. Л., 1993. С.148−164.
  167. З.И. Скоморохи и свадьба: К вопросу об эволюции отдельных моментов обряда//РФ. М&bdquo- 1989. T.XXY. С.44−64.
  168. Всеволодский-Гернгросс В. Н. Крестьянский танец // Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. II. Пинежско-Мезенская экспедиция. Л., 1928. С.235−248.
  169. Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и материалов. Л., 1980. С.23−36.
  170. М.М. Духовная жизнь русского крестьянства во второй половине XVII- первой половине XIX вв.// История кр-ва в Европе: Эпоха феодализма. T.III. Кр-во Европы в период разложения феодал, и зарождения кап.отн. М., 1986. С.530−546.
  171. М.М. Мир русской деревни. М., 1991.
  172. М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. М., 1986.
  173. A.C. О роли дружки в севернорусском свадебном обряде // Проблемы славянской этнографии. Л., 1979. С.167−168.
  174. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х тт. М., 1981−1982.
  175. Г. Р. Поденная записка, учиненная во время обозрения губернии правителем наместничества Державиным 1785г. // Эпштейн Е. М., Г. Р. Державин в Карелии. Петрозаводск. 1987. С. 119.
  176. С.И. Слово и обряд в мезенских заговорах // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С.36−48.
  177. С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и заклинаний // ЭО. 1994. № 4. С.66−73.
  178. С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988.
  179. В.И. Исторические изменения в свадебном обряде и поэзии / по материалам Новгородской области // Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. В. К. Соколова. М&bdquo- 1982. С.237−253.
  180. В.И. Поэтический строй русской народной лирики / Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1978.
  181. Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб.науч.ст. JL, 1990.
  182. H.A. Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н.А.Иваницким в Вологодской губернии / Подгот. текстов, вступ.ст. и примеч.Н. В. Новикова. Вологда. 1960.
  183. В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М., 1974.
  184. В.В., Топоров В. Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам .1(5). Тарту, 1974. С.80−88.
  185. Л.Л. К проблеме поэзии и обряда в структуре русской свадьбы // Судьбы традиционной культуры / Сб. памяти Ларисы Ивлевой. СПб., 1998. С.134−140.
  186. Ивашнева Л.Л.О взаимосвязи календарной и свадебной поэзии // РФ.Т.XIV. Л., 1974. С.191−199.
  187. Л.М. Два методологических аспекта в театроведческом изучении обрядово-игрового фольклора // Методы изучения фольклора: Сб.ст./ Отв. ред. В. Е. Гусев. Л., 1983. С. 112.
  188. Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора: Проблема теории и типологии: Автореф. дис.. канд.искусств. Л., 1985.
  189. Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора . СПб., 1998.
  190. Л.М. Обряд. Игра. Театр: К проблеме типологии игровых явлений // Народный театр: Сб.ст./ Отв.ред.В. Е. Гусев. Л., 1974. С.20−35.
  191. Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. Петербург, 1994.
  192. Игры народов СССР: Сборник материалов, составленный В.Н.Всеволодским-Генгроссом, B.C. Ковалевой и Е. И. Степановой. С введением В.Н. Всеволодского-Гернгросса. М.-Л., 1933.
  193. Избранные причитания./Подготовка текста и вступ. статья В.Базанова. Петрозаводск. 1945.
  194. Е.Г. Магия в хозяйственно-производственном быту крестьян // Атеист. 1929. № 37. С.46−72.
  195. Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сб.МАЭ. Л., 1929. T.VIII. С.152−195.
  196. Е.Г. Словесные элементы обряда / Публикация А. Н. Розова // Из истории русской фольклористики. Л., 1981. С.67−76.
  197. Р.Б. Беседная песня-игра «Перепёлка» (Заонежье, конец XIX века) // Мир детства и народная культура: Сб. научных трудов и материалов /Сост. И. Е. Герасимова. М&bdquo- 1996. С.147−151.
  198. Р.Б. Беседные песни Заонежья конца XIX в.// Рябининские чтения-95:Сб.докладов междунар.науч.конференции. Петрозаводск, 1997. С.103−112.
  199. Р.Б. Личный архив автора. Экспедиционные тетради 19 901 996гг. /№№ 1−9/.
  200. Р.Б. Молодёжная заонежская беседа конца XIX-начала XX вв.//Кижский вестник. № 4. Заонежье. Петрозаводск, 1994. С.57−68.
  201. Р.Б. Отчет об экспедициях 1989г. по темам: «Заонежский свадебный обряд», «Заонежская беседа"// Научный архив музея „Кижи“, № 1270.
  202. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / Составители Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. Новосибирск, 1981.
  203. И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси // Записки (И)РГО по отд. этнографии. Т.VII. СПб., 1877. С.169−480.
  204. Э.Я. Комплексный анализ народной песни // Фольклор: Песенное наследие/ Отв. ред. А. Л. Нелепин. М., 1991. С.23−30.
  205. Н. Изучение Карелии: Путевые наброски Прионежской научной экспедиции // Красная Карелия. 1926. № 174. С. 2.
  206. Н.П. Крестьянские бытовые величальные песни // РФ. T.IV. М.-Л» 1959. С.54−79.
  207. Н.П. Некоторые вопросы сравнительной поэтики (Причет и песня)//СЭ. 1967. № 1.С.41−53.
  208. Н.П. О жанровой и сюжетно-тематической классификации русской народной бытовой песни // СЭ. 1983. № 6. С.23−33.
  209. Н.П. Русская народная игровая песня // РФ. III. М.-Л., 1958. С.69−91.
  210. Н.П. У золотых родников: Записки фольклориста. Л., 1975.
  211. В. Олонецкая художественная старина // Изв. об-ва изучения Олонецкой губернии. Петрозаводск, 1914. T.IV. № 5. С.30−43.
  212. Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. I. Заонежье. Л., 1927- II. Пинежско-Мезенская экспедиция. Л., 1928.
  213. Ю.Г. Русские обрядовые песни. М., 1989.
  214. М.А. Олонецкий край. СПб., 1904.
  215. В.П. Причитания в северно-русском свадебном обряде. Петрозаводск. 1993.
  216. Л.В. «Кострома»: Брянский хоровод-спектакль // СЭЛ 946. № 1. С. 163−186.
  217. Культура староверов Выга: Каталог выставки. Петрозаводск. 1994.
  218. Культурное наследие Древней Руси: Истоки, становление, традиции // Отв.ред.В. Г. Базанов. М., 1976.
  219. И.М. Кукольные игры в свадьбу и метище // Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера. Т.П. Л., 1928. С.201−234.
  220. Г. А. Замечания о жанровом пространстве русского фольклора // Судьбы традиционной культуры: Сб. памяти Ларисы Ивлевой. СПб., 1998. С.56−71.
  221. Г. А. К вопросу о функциях словесных компонентов обряда // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1974. С.162−170.
  222. Лирика русской свадьбы / Изд.подгот.Н. П. Колпакова. Л., 1973.
  223. К.К. Материальная культура и производственно- бытовая магия русских Заонежья. СПб., 1993.
  224. К.К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск. 1993.
  225. А. Сказитель /Пер.с англ. и коммент.Ю. А. Клейнера и Г. А.Левинтона- Послесл. Б.Н.Путилова- Статьи А. И. Зайцева, Ю.А.Клейнера/ Отв.ред.Б. Н. Путилов. М., 1994.
  226. Ю.М. Бытовое поведение и типология культуры в России XVIII в. // Культурное наследие Древней Руси: Истоки, становление, традиции. М., 1976. С.
  227. Ю.М. «Своё» и «чужое» в истории русской культуры // Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып.576: Тр. по знаковым системам. Т.15. Тарту. 1982. С.110−121.
  228. Ю.М. Семиотика культуры и понимание текста // Учен.зап. Тартуского гос. ун-та. Вып.515: Тр. по знаковым системам. Т.12. Тарту. 1981.
  229. Ю.М. Художественная природа русских народных картинок // Народная культура и фольклор в России XVII—XIX вв. (К 150-летию со дня рождения Д.А.Ровинского): Материалы научной конференции (1975). М., 1976. С.247−267.
  230. Ю.М., Успенский Б. А. Миф-имя-культура // Учен.зап.Тартуского гос. ун-та. Вып.308:Тр.по знаковым системам. T.VI. Тарту. 1973.
  231. Ю.М., Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры // Уч.зап.Тартуского гос. ун-та. Вып.284:Тр.по знаковым системам. T.V. Тарту. 1971.С.144−166.
  232. Л.Н. Великорусские заклинания // Записки (И)РГО по отделению этнографии. СПб., 1869. С.114−123.
  233. В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб., 1877.
  234. A.A. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении: Вост. Сибирь, Енисейская губ. // Зап.ИРГО.по отд-нию этнографии. T.XXXVI. СПб., 1913.
  235. C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
  236. Г. И. Традиционные формулы русской народной необрядовой ли-рики:Исследования по эстетике устно-поэтического канона. Л., 1989.
  237. В. Заговоры Пудожского уезда // ЖС. 1909. № 4.263 .Мельников М. Н. Вечерочные песни северной Барабы // Сибирский фольклор Республиканский сборник / Отв.ред.М. Н. Мельников. Новосибирск. 1977. С.91−112.
  238. Методы изучения фольклора: Сборник научных трудов. Л., 1983.
  239. Вс. Русская масленица и западно-европейский карнавал / Речь, произнесенная на торж. собрании московской частной жен. гимназии преп.рус.словесности Вс. Миллером 15 февраля 1884. М., 1884.
  240. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт. /Главн. ред.С. А. Токарев. М., 1987−1988.
  241. А.К. Традиционные формулы в приговорах свадебных дружек // Художественный фольклор. II-III. М., 1927. С.112−129.
  242. И.А., Слепцова И. С., Островский Е. Б., Смольников С. Н., Миню-хина Е.А. Духовная культура Белозерья: Этнодиалектный словарь. М., 1997.
  243. И.А., Слепцова И. С. Праздничная культура Вологодского края. 4.1. Святки и Масленица// Российский этнограф. М., 1993.
  244. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре.Вып.З.Юность и любовь: Девичество / Сост., подготовка текстов, вступ. статья и ком-мент. Л. Афанасьевой и В.Бахтиной. М., 1994.
  245. . Великорусские народные песни:Чтения для фабрично-заводских рабочих. М., 1911.
  246. Народная гравюра и фольклор в России XVII—XIX вв./ К 150-летию со дня рождения Д. А. Ровинского. М., 1976.
  247. Народные песни Брянской области / Сост.К.Свитова. М., 1966.
  248. Народные песни Вологодской области: Сб. фонографических записей Н. П. Колпаковой и А. М. Астаховой. Л., 1938.275 .Народные песни Воронежской области / Под ред. С. Г. Лазутина. Воронеж, 1974.
  249. Народные песни Кировской области / Сост.И.Мохирев, В. Харьков, С.Браз. М., 1966.
  250. Народные песни Орловской области / Сост. Н. Владыкина-Бачинская. М., 1964.
  251. Народные песни Пермского края: Сборник текстов / Сост.М. А. Ганина, Р. В. Комина, Т. В. Пирожкова, Р. С. Спивак. Отв.ред.Т. В. Пирожкова. Пермь, Т.1. 1966- Т.2. 1968.
  252. Народные песни Прииртышья / Рекрутские, солдатские, песни ссылки, свадебные, любовные, бытовые, хороводные, игровые, плясовые, шуточные. О гражданской и Великой Отечественной войне. Частушки / Составитель Т. Г. Леонова. Новосибирск, 1969.
  253. С.Ю. О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов 7/ Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов / Под ред.Б. Н. Путилова. Л., 1984. С.221−229.
  254. А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: Конец XVIII- начало XX вв. Л., 1984.
  255. Нижегородские хороводы: Сборник песен. Горький, 1989.
  256. Обрядовая поэзия Пинежья / Под ред. Н. И. Савушкиной. М., 1980. 284.0заровская О. Э. Северная свадьба // Художественный фольклор. Вып. П-IIL М&bdquo- 1927. С.96−102.
  257. Песенный фольклор Мезени: Памятники русского фольклора / Изд.подгот.Н. П. Колпакова, Б. М. Добровольский, В. В. Митрофанова, В.В. Кор-гузалов. Д., 1967.
  258. Песни Заонежья в записях 1880−1980 гг./ Составление, предисловие и примечания Т. В. Краснопольской. Д., 1987.
  259. Песни и сказки Ярославской области / Под общей ред.Э. В. Померанцевой. Ярославль. 1958.
  260. Песни Печоры: Памятники русского фольклора / Сост.Н.Колпакова, Ф. Соколов, Б.Добровольский. М.-Л., 1963.
  261. Песни Пинежья: Материалы фонограммархива АН СССР, собранные и разработанные Е. В. Гиппиусом и З. В. Эвальд. М., 1937. Кн.2.
  262. Песни, сказки, частушки Саратовского Поволжья / Сост.Т. М. Акимова, В. К. Архангельская. Саратов. 1969.
  263. В.П. Заговоры / Публикация А. Н. Мартыновой // Из истории русской советской фольклористики. Д., 1981. С.77−142.
  264. Н. Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. М., 1995.
  265. Полифункциональность фольклора: Сб. статей. Новосибирск, 1983.
  266. Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.
  267. A.A. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков. 1914.
  268. A.A. Объяснение малорусских и сродных народных песен. II. Колядки и щедровки. Варшава. 1887.
  269. A.A. Слово и миф / Сост., подг. текста и прим.А. А. Топоркова. Отв.ред. А. К. Байбурин. М., 1989.
  270. Поэзия крестьянских праздников/ Вступ. ст., сост., подгот. текста и при-меч.И. И. Земцовского. Л., 1970.
  271. Проблемы славянской этнографии: К 100-летию со дня рождения чл.-корр. АНСССР Д. К. Зеленина: Сб.ст. / Отв.ред.А. К. Байбурин, К. В. Чистов. Д., 1979.
  272. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Д., 1946.
  273. В.Я. О русской народной лирической песне // Народные лирические песни. Д., 1961. С.5−68.
  274. В.Я. Открытая лекция Публикация Л.М.Ивлевой. // ЖС. 1995. № 3. С.11−12.
  275. В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // СЭ. 1964. № 4. С. 147−154.
  276. В.Я. Ритуальный смех в фольклоре // Ученые записки ЛГУ. 1939. № 46. С. 152−174.
  277. В.Я. Русские аграрные праздники:Опыт историко-этнографического исследования. Л., 1963.
  278. Ю.Пропп В. Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи / Сост., ред., предисл. и примеч.Б. Н. Путилова. М., 1976.
  279. .Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. М., 1976.
  280. .Н. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи. М., 1980.
  281. З.Путилов Б. Н. Современные проблемы исторической поэтики фольклора в свете историко-типологической теории // Фольклор: Поэтическая система. М., 1977.
  282. Н.Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СП., 1994.
  283. .Н. Эпос и обряд // Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С.76−81.
  284. Н.П. Мир чувств русской женщины в XVIII столетии // ЭО. 1996. № 4. С.17−34.
  285. Е.М. О русском хороводном творчестве // Актуальные проблемы современного фольклора: Сб.ст.и мат-ов / Сост.В. Е. Гусев. Л., 1980. С. 119 125.
  286. А.Н. К сравнительному изучению поэтики календарных песен // РФ: Поэтика русского фольклора / Отв. ред. А. А. Горелов. XXI. Л., 1981. С.47−69.
  287. A.B. Курские танки и карагоды: Таночные и карагодные песни и инструментальные танцевальные пьесы. М., 1975.
  288. Русские народные песни / Под ред. Н. П. Колпаковой. Вып.1. М.-Л., 1959.
  289. Русские народные песни Карельского Поморья / Сост.А. П. Разумова, Т. А. Коски, A.A. Митрофанова. Л., 1971.
  290. Русские песни XVIII в ./ Песенник И. Д. Герстенберга и Ф. А. Дитмара / Общая редакция и вступ. статья Б.Вольмана. М., 1958.
  291. Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы / Под ред.К. В. Чистова и Т. А. Бернштам. Л., 1978.
  292. Русский Север: Ареалы и культурные традиции / Под ред.Т. А. Бернштам, К. В. Чистова. Л., 1992.
  293. Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. Л., 1981.
  294. Русский Север: Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. Л., 1986.
  295. Русский фольклор в Латвии: Песни, обряды и детский фольклор / Сост. И. Д. Фридрих. Рига, 1972.
  296. Русское колдовство, ведовство, знахарство: Сборник / Отв.ред.И.Стерлигов. СПб., 1994.
  297. Л.В. К проблеме мифологических традиций в русской народной лирике // Фольклор народов РСФСР: Межвуз. научный сборник / Отв. ред.Т. М. Акимова, Л. Г. Бараг. Уфа. 1980. Вып.УП. С. 16−27.
  298. П.Н. О монастырях Даниловском и Лексинском: Материалы для истории и этнографии II ПК Олонецкой губернии на 1867 г. 4.III. С.30−53.
  299. П.Н. Очерки Данилова и Лексы. О Петрозаводском и Повенец-ком уездах.: Данилов и Лекса, от Кяппесельги до Спаской Губы // ОГВ. 1866. №№ 26,27,35.
  300. П.Н. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3-х тт./ Изд. подготовили А. П. Разумова, И. А. Разумова, Т. С. Курец.Под редакцией Б. Н. Путилова. Петрозаводск, 1989−1991.
  301. Н. Сокровищница народного творчества / Экспедиция МГУ 1956 г. в Карелию // Ленинская правда. 1956. 21 сентября.
  302. Р.Л. Веселые скоморохи // СЭ. 1976. № 5. С. 126−145.
  303. К.С. Очерк семиотической характеристики ритуала // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С.71−73.
  304. И.П. Сказания русского народа, собранные И.П.Сахаровым: Рус.нар. чернокнижие. Рус. нар. игры, загадки, присловья и притчи. Нар. дневник. Праздники и обычаи. М., 1990.
  305. Г. В. В краю озер / Экспедиция МГУ 1956 г. в Заонежский и Сегеж-ский районы КАССР// Учительская газета. 1956. 10 октября.
  306. Сибирский фольклор: Межвуз. сб. Новосибирск, 1983.
  307. Сказки и песни Вологодской области / Сост.С. И. Минц, Н. И. Савушкина. М., 1955.
  308. Славянская мифология: Энциклопедический словарь / Под.ред.
  309. B.Я.Петрухина, Т. А. Агапкиной, Л. Н. Виноградовой, С. М. Толстой. М., 1995.
  310. Славянские древности: Этнолинвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого. T.I. А-Г. М., 1995.343 .Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне / Отв.ред.Н. И. Толстой. М., 1986.
  311. Славянское и балканское языкознание: Структура малых фольклорных текстов. М., 1993.
  312. Словник восточнославянских фольклористических терминов. Минск, 1986.
  313. Ю.М. Очередные задачи в области изучения поэтики фольклора // Художественный фольклор: Орган фольк. подсекции лит. секции ГАХН. I. М., 1926. С.5−29.
  314. В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов, XIX-начало XX вв. / Отв.ред.Э. В. Померанцева. М., 1979.
  315. Структура текста: Сборник статей. М., 1980.
  316. Судьбы традиционной культуры: Сб. статей и материалов памяти Ларисы Ивлевой. СПб., 1998.
  317. Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность /Конец XIX начало XX вв./. Л., 1977.
  318. Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел / Отв. ред. Е. И. Клементьев. Л., 1985.
  319. H.H. Русская народная игра «Просо сеяли» // СЭ. 1938. № 1.1. C.145−166.
  320. С.М. К проблеме комплексного изучения фольклора // Фольклор: Песенное наследие./ Отв. ред. А. А. Нелепин. М., 1991. С.31−33.
  321. Н.И. Вербальный текст как ключ к семантике обряда // Структура текста-81: Тез.симпоз. М., 1981.
  322. Н.И. Заметки по славянской демонологии: 3. Откуда название шу-ликун? // Восточные славяне: Языки. История. Культура: К 85-летию акад. В. И. Барковского. М., 1985. С.278−286.
  323. Н.И. Из «грамматики» славянских обрядов // Учен.зап.Тартуского гос. ун-та. Вып.576: Тр. по знаковым системам. Т.15: Типология культуры. Взаимное воздействие культур. Тарту. 1982. С.57−71.
  324. Н.И. Из заметок по славянской демонологии: Каков облик дьявольский // Народная гравюра и фольклор в России / К 150-летию со дня рождения Д. А. Ровинского. М., 1976. С.188−319.
  325. Н.И. К реконструкции семантики и функции некоторых славянских изображений и словесных символов и мотивов // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры / Отв.ред.Б. Н. Путилов. Л., 1990.С.47−66.
  326. Н.И. Славянский и балканский фольклор Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 1995.
  327. Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / Сост. С. М. Толстая. М., 1995.
  328. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследов. в области мифопо-этики. М., 1995.
  329. Традиционные верования и быт народов Сибири: XIX-начало XX вв. Новосибирск, 1987.
  330. Традиционный фольклор Владимирской деревни (в записях 1963−1969гг.) // Отв.ред. Э. В. Померанцева. М., 1972.
  331. Л.А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX вв. / По материалам среднерусской полосы // СЭ. 1978. № 3. С.31−46.
  332. Л.А. Традиционные верования, праздники и обряды русского крестьянства. М., 1990.
  333. Угличские народные песни: Из новых записей русских народных песен/ Сост.ред. И. И. Земцовский. М., 1974.
  334. .А. Избранные труды: T.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Т. П. Язык и культура. М., 1994.
  335. .А. Поэтика композиции. Структура художественного текста и типология художественной формы. М., 1970.
  336. .А. Филологические разыскания в области славянских древностей: Реликты язычества в восточно-славянском культе Николая Мирликийско-го. М., 1982.
  337. И.Е. Народное искусство как пластический фольклор // Советское искусствознание-78. М., 1979. Вып.1. С.284−306.
  338. Г. П. Стихи духовные / Русская народная вера по духовным стихам / Вст.ст. Н. И. Толстого. Отв. ред.А. Л. Топорков. М., 1991.
  339. П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.
  340. Фольклор и этнографическая действительность: Сб. к 75-летию Б. Н. Путилова / Отв.ред. А. К. Байбурин. СПб., 1992.
  341. Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор / Отв.ред. -Б.Н.Путилов. Л., 1974.
  342. Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1990.
  343. Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л., 1977.
  344. Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов / Под ред.Б. Н. Путилова. Л., 1984.
  345. Фольклор Карело-Финской ССР: Сб.ст. Вып.1. / Под ред.Н. П. Андреева. Петрозаводск, 1941.
  346. Фольклор народов РСФСР: Межвузовский сборник // Уфа. Вып.1-ХХ. 19 741 989.
  347. Фольклор: Песенное наследие. М., 1991.
  348. Фольклористика Карелии: Сб.науч.статей. Петрозаводск. 1978−1995./ 9 выпусков/.
  349. Хейзинга Й. Homo ludens в тени завтрашнего дня / Общ.ред. и послесловие Г. М:Тавризян. М., 1992.
  350. Хороводные и игровые песни Сибири / Вступ. ст., сост. и при-меч.Ф. Ф. Болонева, М. Н. Мельникова. Новосибирск, 1985.
  351. Хроленко А. Т. Своеобразие фольклорного слова // РФ. T.XXVI. Л., 1991. С.122−133.
  352. Т.В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 181: Тр. по знаковым системам. Т. П. Тарту. 1965. С.144−149.
  353. Я.В. Шаг Майтрейи: некоторые аспекты изучения кинесики // Этнические стереотипы поведения / Сб. статей под ред. А. К. Байбурина. Л., 1985. С.122−138.
  354. К.В. Ирина Андреевна Федосова: Историко-культурный очерк. Петрозаводск, 1988.
  355. К.В. Народное творчество и фольклор: Очерки теории. Л., 1986. 392. Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI—XIX вв.: Очерки по истории народных верований // Труды института этнографии АН СССР. Н.С. Т.XL. М., 1957.
  356. В.И. Русские колядки и их типы // СЭ. 1948. № 2. С. 105−129. 394. Эвальд З. В. Протяжные песни Заонежья // Крестьянское искусство. Искусство Севера. I. Заонежье. Л., 1927. С.165−175.
  357. Этнические стереотипы поведения: Сб. статей / Отв.ред. А. К. Байбурин. Л., 1985
Заполнить форму текущей работой

На отлично!