Фразеосхемное представление содержания текста

В современном информационном обществе, предполагающем осуществление коммуникации посредством естественного и искусственного языков, актуальными становятся проблемы моделирования понимания естественного языка, диалога читателя и автора, представления содержания текста как способа прочтения (интерпретации) глубинных особенностей ментальной и духовной культуры этносов. Разработка методик представление содержания текстов, созданных на естественном языке, создает перспективы для сохранения индивидуальных особенностей этнической ментальности при представлении текстовой информации художественного произведения как документа глобальной коммуникации, для которой характерно использование значений как опытных данных.

Представители немецкой школы дискурсивного анализа П. Бергер и Т. Лукман обращают внимание на роль языка в восприятии реальности, управляемой прагматическим мотивом — «совокупностью значений, имеющих непосредственное отношение к настоящим и будущим действиям, и разделяемой человеком с другими людьми как нечто само собой разумеющееся» [Бергер, Лукман 1995: 205].

Сторонники трансцендентализма полагают, что существуют сетки, составляющие трансцендентальные условия значения любого текста. В этом полагании они продолжают кантианцев, которые утверждают, что мы нуждаемся в некой эпистемологической сетке для придания смысла природе.

Одной из отличительных черт современной культуры, как полагает Ф. Р. Анкерсмит, является движение от всеобъемлющих систем значения (языков) к значению (опыту), ограниченному конкретными ситуациями и событиями [Анкерсмит 2007].

Н. Хомский языковой опыт отождествляет со способностью приписывать семантические интерпретации сигналам, которую возможно совершенствовать, используя абстрактное «устройство усвоения языка» language-acquisition device) [Хомский 2004: 160]. Языковой опыт проявляется и в совладении языком «пользователями языка», что поддерживается, по мнению Г. Ипсена, законом «формирования спорной системы значений языка, подразумевающей категориально сформированный мир как действительность» [Радченко 2006: 137].

Правила употребления языковых единиц, или правила использования языкового опыта, вырабатываются в языковом существовании личности, которое, по утверждению Б. М. Гаспарова, является продолжающимся на протяжении всей жизни личности процессом ее взаимодействия с языком [Гаспаров 1996]. Всякий акт употребления языка, как считает исследователь, следует рассматривать в качестве частицы непрерывно движущегося человеческого опыта. Языковая среда, в которой осуществляется деятельность личности, непрерывно движется, течет. Каждый новый случай употребления слова происходит в несколько иных условиях, изменяющих особенности языковой среды. В свою очередь любые внешние условия оказывают влияние на ход языковой деятельности и ее результаты.

Частицами языкового опыта Б. М. Гаспаров признает коммуникативные фрагменты, существующие в сознании вступающих в коммуникацию. Коммуникативные фрагменты образуются из словоформ и их частей, которые говорящие способны с легкостью вычленять в качестве стационарных частиц языкового материала [Гаспаров 1996: 148].

Такими коммуникативными фрагментами в нашем исследовании являются фразеосхемы. Как отмечает В. В. Посиделова, фразеосхемам свойственен высокий уровень эмоциональности и коммуникативной востребованности. Эти особенности фразеосхем играют огромную роль в вербализации процессов познания и коммуникации с объективной действительностью [Посиделова 2008: 158]. Коммуникативные фрагментыэто отрезки речи различной длины, которые хранятся в памяти говорящего в качестве стационарных частиц его языкового опыта [Гаспаров 1996: 118]. Языковой опыт способствует фиксации процессов взаимодействия человека с окружающей его реальностью, «язык может дублировать или даже заменять собой наш опыт и нашу деятельность в других внутренних репрезентативных системах» [Дилтс 1999: 21]. Однако полное использование данных языкового опыта возможно только в тех случаях, когда актуальная ситуация общения совпадает с прецедентной [Розов 1987].

Репрезентация языкового опыта и системы значений, актуальных для сообщества в определенный момент развития коммуникационного исторического процесса, осуществляется в содержании текста, когда возможно говорить о текстовом представлении содержания латентных смыслов культуры. Фразеосхемы в текстах Ч. Диккенса и Э. По и публицистических текстах XXI века представляют собой иерархию объектов содержания.

Актуальность исследования определяется необходимостью изучения способов представления текста в качестве иерархии объектов содержания, формального представления содержания художественного текста как документа ментальной историисозданием описания языкового опыта представителя англоязычной культуры в духовной ситуации XIX и начала, XXI веков.

Цель, работы заключается в исследовании особенностей^ фразеосхемного представления содержания англоязычных художественных текстов XIX века (произведения Ч. Диккенса и Э. По) и публицистических текстов XXI века, репрезентирующих синхронную им духовную ситуацию в контексте «мистической парадигмы».

Данная цель реализуется в процессе решения следующих задач:

1) определение фразеосхем в качестве единиц, аккумулирующих опыт существования в исторической среде представителя англоязычной культуры;

2) выделение фразеосхем, репрезентирующих латентные смыслы британской и американской культуры XIX века в текстах Ч. Диккенса и Э. По;

3) применение лингвистической методики анализа данных — методики Cell-анализа фразеосхем, выделенных в качестве маркеров латентных смыслов британской и американской культур XIX века в текстах Ч. Диккенса и Э. По;

4) анализ фразеосхем, дублирующих в англоязычной прессе XXI века мотивы латентных смыслов культуры XIX века;

5) определение основных латентных смыслов британской и американской культур на основе результатов Cell-анализа фразеосхем;

6) обнаружение в текстах американской и британской прессы XXI века фразеосхем, дублирующих фразеосхемы, выделенные в текстах Ч. Диккенса и Э. По.

Объект диссертационного исследования — репрезентанты латентных смыслов культуры в произведениях Ч. Диккенса и Э. По и их аналоги в англоязычных публицистических текстах XXI века.

Предмет исследования — фразеосхемное представление в художественном произведении как репрезентанте латентных смыслов культуры (произведения Ч. Диккенса и Э. По) и их редупликациях в публицистических текстах XXI века «мистической парадигмы».

Методы. В качестве основных методов использованы метод структурного анализа, дистрибутивный метод и методика Cell-анализа, основанная на герменевтической методологии.

Материалом исследования послужили рассказы Ч. Диккенса: «The Christmas Carol», «What Christmas is As We Grow Older», «The Nobody’s Story», «The Child’s Story», «The Poor Relation’s Story" — рассказы Э. По: «The Pit and the Pendulum», «The Fall of the House of Usher», «The Mystery of Marie Roget», «The Murders in the Rue Morgue», «The Purloined Letter» (227 фразеосхем), интернет-версии британской газеты «The Guardian» (номера с 2000 по 2010 г.) и американской «The New York Times» (номера с 2000 по 2010 г.).

Научная новизна исследования заключается в: 1) применении методики Се11-анализа фразеосхем в лингвистической интерпретации содержания художественного и публицистического текста- 2) в выделении единиц в содержании текста, совершенствующих понимание «мистической» реальности текста- 3) в предложении более точных стандартов представления текстового содержания пользователю языка- 4) в определении языковых оснований для выявления доминантных тенденций формирования латентных смыслов культуры, характерных для Англии и Америки XIX века (коммуникативная, познавательная).

Теоретическая ценность работы состоит в моделировании понимания естественного языка, перевода естественного языка на язык внутреннего представления информации, принятый в данной системепополнении фактологического банка данных, обеспечивающего построение более полной теории употребления языка, разработке теории референции в историко-антропологическом и субстантивно-бытийном аспектах антропоцентрической парадигмы.

Практическая ценность работы состоит в использовании полученных результатов при разработке курсов по теории языка, спецкурсов по сопоставительному исследованию языковых репрезентаций в текстах представителей британской и американской культур, спецкурсов по лингвистическому изучению дихотомии «язык и история», а также при дальнейшей разработке методик анализа идиоматичных единиц и идиоматичности текстов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Единицами, репрезентирующими содержание «мистической парадигмы» в англоязычном британском и американском текстах признаются фразеосхемы, выделенные в текстах Ч. Диккенса и Э. По. Фразеосхемы — это формально-семантические единства, отражающие деятельность коммуникативного и познавательного мышления носителя языка, устойчивые единицы, значение которых репрезентирует латентные смыслы культурно-исторической эпохи.

2. Главенствующим для определения значения фразеосхемы в англоязычном тексте становится референциональное, или прагматическое истолкование значения, предложенное К. Доннеланом. Значение фразеосхемы — это функция от способов его употребления, способность быть средством решения задач коммуникативного характера, овладения духовной ситуацией. Во фразеосхемах, выделенных в текстах Ч. Диккенса, представлены в основном сопоставительно-оценочные способы овладения духовной ситуацией британской культурой. Во фразеосхемах, выделенных в текстах Э. По, представлены преимущественно коллективно-ментальные способы овладения духовной ситуацией американской культурой.

3. Значение, или значимость фразеосхемы в англоязычном произведении выявляется посредством методики Се11-анализа. Се11-анализанализ фразеосхемного способа представления содержания художественного текста, предполагающий характеристику функционирования иерархических единиц текста, фразеосхем.

4. Правила упорядоченного действия в американском и британском типах цивилизованности мотивированы «мистической парадигмой» — особой культурной парадигмой осмысления семантических и формальных связей человека и среды его существования. Исследование произведений Ч. Диккенса и Э. По позволяет выявить субстанциональные типы осмысления семантических и формальных связей человека и среды. Исследование публицистики обнаружило обыденные типы данного осмысления.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка литературы и двух приложений. Общий объем работы составляет 219 страниц печатного текста, с приложением — 237 страниц.

Список литературы

включает 208 наименований.

Выводы по главе.

Латентные смыслы американской культуры XIX века фиксируются в художественных текстах американского писателя Э. По. В латентных смыслах культуры Америки лежит духовныйопыт, формировавшийся в эпоху существования «мистической — парадигмы» в англо-американской цивилизации XIX века.: Особенности американского духовного опыта-выявляются Bv: результате герменевтического' анализаособых коммуникативных фрагментовтекста, фразеосхемвыделенных в. пяти рассказах Э. По: «The Pit an the Pendulum», «The Fall of the House of Usher», «The Murder in the Rue Morgue», «The Mystery of Marie Roget», «The Purloined — Letter». В анализируемых рассказах обнаружено 115 фразеосхем: 56 познавательно-мистических и 59 коммуникативно-мистических. Анализ: познавательно-мистических, и' коммуникативно-мистических фразеосхем позволяет выявить особенности, духовного опыта америкйнской культуры.

Во-первых, познание бытия представителемамериканской культуры предстает прежде всего как познание смертиво-вторых, бытие для американской культуры предстает как потустороннее сознаниев-третьих, духовный’опыт американской культуры фиксирует два вида существования человека в мире: материальное и духовноев-четвертых, духовный опыт американскойкультуры включает, в себя описание существованиянесуществующегов-пятых, познание представителем американской культуры осуществляетсясквозь призму духовного восприятия мира и предстает как процесс взаимодействия мира и человека. А также, духовный опыт американской культуры включает в себя познания всех предметов бытия в их первородной сущности. Для американской культуры свойственно познание мистической, ирреальной1 действительности: Духовный опыт. представителей американской, культурывключает в себя" познание вечного в" аспекте ирреального, мистического, а также будущего материального имистического существования. Кроме того, духовный опыт американской культуры утверждает доминирование духовного в мире и обозначает процесс зависимости действительности от внутреннего мира человека. Духовный опыт американской культуры фиксирует взаимоопределение предметов в мире и отражает зависимость общего от индивидуального. Познание действительности представителем американской* культуры осуществляется в результате сопоставления элементов этой действительности с элементами мистической реальности. Духовный опыт американской культуры включает в себя материализацию духовного начала. Познание ирреальной действительности представителями американской культуры осуществляется также в рамках совпадения и случайности. И, наконец, американской культуре присуща кратковременность познания мистического бытия.

Главной особенностью американской духовной культуры является взаимодействие материального и духовного субстантивного мира в процессе жизнедеятельности ее представителей.

Духовный мистический опыт американской культуры является составляющей ее латентных смыслов. Основные латентные смыслы американской культуры, формировавшейся в XIX столетии, выявляются в результате Се11-анализа фразеосхем, выделенных в рассказах американского писателя Э. По. Во-первых, в американской культуре воплощается скрытый процесс «духовного» познания американской действительностиво-вторых, в духовной культуре США фиксируется соединение принципов описания реальной действительности и ирреального бытияв-третьих, духовная организация культуры Америки осуществляется в сфере когнитивной деятельности ее представителейв-четвертых, в американской культуре фиксируются элементы ирреальной действительности, создаваемой на основе принципов и законов существования материального мира. А также, культура США фиксирует скрытый процесс адаптации человека к предметам и явлениям окружающей его материальной и мистической реальности. Все категории американской духовной культуры фиксируются в единой системе взаимосвязанных элементов. В американской культуре ирреальная действительность описывается как набор мистических явлений совпадения и случайности, и отражаются принципы автоматического и неосознанного процесса познания ее представителями фантастической реальности. В американской культуре фиксируется процесс познания трансцендентальной реальности, осуществляемый на основе традиционных принципов и законов познавательной деятельности. И, наконец, американская культура затрагивает принципы и законы существования человека в мистической реальностиа также касается скрытого процесса трансформации сознания ее представителей под воздействием факторов окружающей их материальной и мистической реальности.

Латентные смыслы культуры США XIX века, фиксированные в художественных текстах, в XXI столетии находят свое воплощение в текстах СМИ. Фразеосхемы, выделенные в рассказах Э. По, обнаруживаются в статьях интернет-версии популярной американской газеты «The New York Times» (номера с 2000 по 2010 годы), что указывает на общность латентных смыслов США в разных временных и культурных парадигмах: и в эпоху существования «мистической парадигмы» в англо-американской культуре XIX века, и в эпоху преобладания «информативной» парадигмы в англоязычной цивилизации XXI столетия, информационной эпохи по М. Кастельсу [Кастельс 2000]. «Информационные процессы являются важной составляющей любой культурной общности (исторической и современной)» [Шейкин 1997: 158].

Употребление тождественных единиц в различных временных контекстах указывает на единый способ функционирования системы американского варианта английского языка в процессе рефлексии на внешнюю среду. Описание окружающей действительности в XIX и XXI веке в американской культуре осуществляется при помощи одних и тех же коммуникативных фрагментов, сформировавшихся в результате накопления языкового опыта в процессе означивания ментальных структур.

Мистическая парадигма" американского этноса для пользователей английского языка XXI века предстает как неразрешимое явление, находящееся за гранью познавательной деятельности.

Заключение

.

Латентные смыслы культуры Великобритании и США репрезентируются в текстах XIX века в виде коммуникативных фрагментов текста — фразеосхем. Фразеосхемная семантизация латентных смыслов осуществляется в текстах, обладающих свойством «материальной фантастичности», созданных в рамках существования «мистической парадигмы» в англо-американской культурной среде XIX столетия. «Мистическая парадигма» накладывает отпечаток на процесс накопления духовного опыта, являющегося составляющей латентных смыслов культуры этноса.

Еще одной важной составляющей духовного опыта является языковой опыт. С помощью языка мы отражаем свой опыт, осуществляя процесс мышления. Духовный опыт и латентные смыслы британской и американской культуры фиксируется в когнитивной сфере ее представителей, способствуя накоплению опыта языкового. Языковой опыт репрезентируется в текстах в виде коммуникативных фрагментов, фразеосхем, отражающих ментальную деятельность этноса.

Языковой особенностью духовной ситуации XIX века признается наличие в англо-американской культурной среде идиоматичных лингвистических знаков, наделенных особым типом референциальности -«материальная фантастичность». Подобные знаки обеспечивают материальную реализацию в тексте «предметов» субстанционального мира.

Латентные смыслы культуры Великобритании XIX века вербализируются в текстах британского писателя Ч. Диккенса, латентные смыслы американской культуры фиксируются в рассказах американского романиста Э. По. В текстах Ч. Диккенса выделено 112 фразеосхем, в рассказах Э. По — 115 фразеосхем. Фразеосхемы подразделяются на познавательно-мистические и коммуникативно-мистические. В текстах британского автора выделено 47 познавательно-мистических и 65 коммуникативно-мистических фразеосхем. В текстах американского прозаика обнаружено 56 познавательно-мистических и 59 коммуникативно-мистических фразеосхем. Се11-анализ познавательно-мистических и коммуникативно-мистических фразеосхем, выделенных в рассказах Ч. Диккенса, позволяет описать латентные смыслы культуры Великобритании XIX века. Се11-анализ определяет значение или значимость фразеосхемы в англоязычном произведении. Значение фразеосхемы — это функция от способов его употребления, способность быть средством решения задач коммуникативного характера, овладения духовной ситуацией британской и американской культуры.

Британская культура фиксирует скрытый процесс познания ее представителями основных экзистенциальных ценностей в аспекте трансцендентальной реальности. Она описывает взаимодействие реальной исторической действительности и ирреального (мистического) бытия. В британской культуре в виде латентных смыслов отражается истинная-сущность человека и истинное положение вещей в мире, а также описывается скрытый процесс трансформации реальной действительности в иррациональное бытие. Процесс коммуникации представителей британской культуры с окружающей материальной и мистической реальностью предстает как единая коммуникативная система, причем процесс познания человеком мистической реальности осуществляется с помощью реалий материального мира.

В основу латентных смыслов британской культуры легли такие особенности духовного опыта, выявленные в результате анализа фразеосхем рассказов Ч. Диккенса, как познание реальной и ирреальной действительности в процессе соотнесения и сопоставления реалий этой действительности между собой, характеристика экзистенциальных знаний (о жизни и смерти, о смысле бытия) в аспекте мистической реальности, характеристика исторической ситуации как процесса познания сверхъестественного и мистического, коллективный: процесс познаниясоотношение реального и ирреального в мире и другие.

Соотношение представителей британской культурыи: исторической^ реальности в аспекте исторической антропологии! указывает на неразрывность человека и эпохи его существования, фиксированную: в латентных смыслах культуры этноса. История этноса пли история" культуры представляет собой историю: ментальности.. Духовный опыт Великобритании, отраженныйв мыслительных структурах представителей: британской' культуры^ участвует в формировании скрытых смыслов ментальностиведь ментальность являет собой тот уровень общественного сознанияна котором: мысль не отделима от эмоций, от латентных привычек. Становление истории5 ментальности осуществляется в рамках накопления: языкового опыта. История ментальности XIX века в фазе исторической антропологиипризнающейдоминирование антропоцентризма, обращена к «мистической» парадигме". Языковой опыт представителей британской культуры XIX века репрезентируется/ в форме описания основных идей и принциповдоминирующей парадигмальной установкиФиксация— особенностей преобладающей: парадигмы осуществляется художественнымспособом в виде коммуникативных фрагментов текста, фразеосхем. Фразеосхемывыделенные: в текстах Ч. Диккенса, описывают особенностиязыковой: среды британского этноса, в, процессе фиксации латентных смыслов его культуры.

Се11-анализ фразеосхем. выделенныхв текстах Э: По, раскрывает латентные смыслы американской культурыXIX века. Формирование американской культуры являет собой скрытый" процесс «духовного» познания американской действительности, представляющий? собой соединение принципов описания реального и ирреального: бытия, осуществляющееся: в сфере когнитивной деятельности. В американской культуре фиксируются элементы ирреальной действительности, создаваемой на основе принципов и законов существования материального мира и скрытый процесс адаптации человека к предметам и явлениям окружающей его реальности. Американская культура характеризует принципы автоматического и неосознанного процесса познания ее представителями фантастического и трансцендентального мира, осуществляемого на основе традиционных законов познавательной деятельности, а также основные правила существования человека в мистической реальности.

Духовному опыту американской культуры присущи такие особенности, как познание бытия в аспекте познания смерти, в парадигме потустороннего сознания. Духовный опыт американской культуры фиксирует два вида существования человека в мире: материальное и духовное, а также включает в себя описание существования несуществующего сквозь призму духовного восприятия действительности. Духовный опыт американской культуры характеризует познание всех предметов бытия в их первородной сущности, познание мистической, ирреальной действительности, а также вечного и будущего. Он утверждает доминирование духовного в мире, зависимость окружающей реальности от внутреннего мира человека, материализацию духовного начала и кратковременность познания.

Духовный опыт американской культуры составляет основу ее языкового опыта. Накопленный языковой опыт представителей американского этноса вербализируется в качестве коммуникативных фрагментов в текстах. Репрезентируемый языковой опыт раскрывает историю ментальности американской культуры, полученную в результате тесной взаимосвязи человека и исторической реальности XIX века, реализующейся в познавательной и коммуникативной деятельности индивидуальностей США. Их языковой опыт включает в себя совокупность способов описания преобладающей парадигмы XIX столетия -«мистической». Употребление языка, обусловленное данными парадигмальными установками, оказывает влияние на форму вербализации латентных смыслов в американских художественных текстах, в частности в текстах Э. По.

Литературная репрезентация латентных смыслов культуры Великобритании и США предстает как объект, как референт исторического дискурса XIX века.

Латентные смыслы культуры Великобритании и США, формировавшиеся в эпоху «мистической парадигмы», имеют много сходных черт, главная из которых — познание «здесь-и-сейчас» мистической, ирреальной действительности. Сходство латентных смыслов культур двух этносов реализуется в разных способах языкового их обозначения, обусловленных дифференцированным процессом формирования языкового опыта в английском и американском варианте английского языка. Исходя из этого, тексты Ч. Диккенса и Э. По характеризуется наличием отличающихся друг от друга фразеосхем, фиксирующих одни и те же латентные смыслы культуры.

Латентные смыслы британской и американской культуры XIX века, фиксированные в текстах Ч. Диккенса и Э. По, находят свое отражение в публицистических источника XXI столетия, в информационных СМИ в статьях интернет-версий популярной британской газеты «The Guardian» и американской «The New York Times». Этому способствует единая история ментальности, а также тождественный способ функционирования английского языка в процессе рефлексии на окружающий мир в разных временных эпохах.

Дальнейшее исследование латентных смыслов британской и американской культуры, фиксированных в текстах Ч. Диккенса и Э. По, позволит лучше охарактеризовать историю ментальности Великобритании и США, языковую среду этносов XIX столетия, а также процесс передачи духовного, мистического и языкового опыта XIX века в XXI век. История ментальности Великобритании и США XIX века составляет существо процесса накопления языкового опыта британской и американской культуры, реализовавшегося в XXI столетии в процессе создания публицистических текстов, ведь ментальность является основанием, каркасом для создания культурной традиции.

Мистическая парадигма" Великобритании и США XIX века предстает для современных пользователей английского языка прежде всего как один из способов познания действительности. Ирреальное, мистическое находится за гранью реального мира, в частности в сфере духовной жизнедеятельности индивидов. «Мистическая парадигма» отражает аксиологические основы бытия.