Культурософская публицистика Томаса Манна: социокультурный контекст, гуманистический идеал, мифопоэтика

Актуальность работы состоит в необходимости раскрытия культурологического феномена публицистики Т. Манна в контексте его неоднозначных духовных поисков. Такой научный вопрос интересен тем, что на сегодняшний день назрела необходимость рассмотрения публицистического наследия писателя как целостного социокультурного явления, обладающего свойствами философской уникальности, как метатекста, который отличается диалектическим соединением историчности и вневременности идеала, определяющего специфику стиля его художественно-публицистических произведений. Творческое наследие его необозримо. Жизни и творчеству писателя посвящены сотни книг — как зарубежных, так и отечественных исследователей. Вместе с тем разговор о жизни и творчестве немецкого писателя не исчерпан, красноречивым доказательством чему служит появление новых исследований по данной теме (П. де Мендельсон, X. Курцке, М. Крюль, Р. Меринг, И. Эбаноидзе, А. Е. Череватов и др.).

Томас Манн (Пауль Томас Манн) внес огромный вклад не только в немецкую, но и в мировую литературу и журналистику, создав новаторские произведения в различных жанрах. Следует в этой связи упомянуть его фи-лософско-поэтические романы, свидетельствующие о возможностях неомифологической традиции в искусстве, а также психологические новеллы, шедевры культурософского эссе, литературно-критические статьи, в которых отвлеченные научные, социальные и эстетические проблемы оказались не только предметом размышлений действующих лиц, но и сюжетом, непосредственной основой образотворчества, движущими силами развития судеб и характеров героев. До сих пор отношение к писателю и к его произведениям неоднозначно. Еще при его жизни неодобрительно отзывались об авторе «Волшебной горы» и «Доктора Фаустуса» как литераторы (например, Б. Брехт, В. В. Набоков), так и критики (например, В. Мушг, М. Манн). Такое отношение подчас встречалось после смерти писателя. В этой связи следует вспомнить маленькую статью «К столетию со дня рождения Томаса Манна» Ганса Эриха Носсака в «Frankfurter Allgemeine Zeitung» от 31. 05. 1975 г., где писатель отрицает заслуги Т. Манна как художника. А литературный успех объясняет исключительно образовавшейся в середине 20-х гг. XX столетия исторической ситуацией. Неоднозначно отзывались о Т. Манне и другие писатели: Альфред Андерш, Хайнц фон Крамер, Хильде Домин, Гюнтер Хербургер, Гепард Рюм и др. Тут чувствуется нередко обида, а также обида немцев за услышанную в свой адрес горькую правду. Это многое проясняет, и в то же время объясняет нынешнее отношение немцев к Т. Манну. Несмотря на то, что в настоящее время существуют сотни монографий, посвященных художественным произведениям немецкого писателя, публицистика Томаса Манна изучена неполно. И если в Германии имеются научные работы, в которых объектом исследования становятся публицистические произведения писателя, то сразу же бросается в глаза «односторонность» этих работ: в них рассматриваются либо исключительно политические и националистические взгляды Т. Манна (М. Рюхнер, К. Булливант, Г. Заутермайстер, К. Зонтхаймер, X. Шлаффер и др.), либо сугубо теоретические представления Т. Манна как оригинального мыслителя-идеолога (X. Вислинг, Р. Меринг и др.), либо анализируется его позиция как литературного критика (X. И. Мэтр, Э. Нюндель и др.) и т. п. Однако в них нет анализа «целого» всего публицистического наследия Т. Манна, фактически не представлено культурософское начало — основа своеобразия его публицистики. Отечественных же исследований о деятельности Томаса Манна-журналиста вообще нет.

Эмпирическая база, материал, объект и предмет исследования. Объектом и материалом исследования являются публицистические тексты Томаса Манна, демонстрирующие мощь его культурософских построений. Эмпирическая база исследования — метатекст творчества Т. Манна-журналиста и писателя, рассматриваемый в культурно-историческом контексте кризиса европейской цивилизации первой половины XX столетия.

Это — статьи и эссе Т. Манна, его письма, свидетельства родственников и современников, а также другие документы, позволяющие воссоздать весь мировоззренческий спектр наследия Т. Манна-публициста. Предметом анализа стали культурологические аспекты публицистики немецкого писателя, раскрывающие основные принципы конструирования его публицистического «целого» (совокупность текстов и идей Т. Манна, которые моделируются как писателем, так и интерпретаторами), а именно: авторская позиция в сопоставлении с образом художника как критикачитательское восприятие, обусловленное культурократическими устремлениями и эстетическим видением немецкого писателяисторико-культурологический и культурософский контекст времени, воспроизводящий наиболее значимые события, на которые откликался Т. Манн-журналист и которые оказались значительными для эволюции творчества Манна-писателя. Данные аспекты «целого» рассматриваются на фоне философских и художественно-публицистических сочинений тех представителей немецкой и русской культуры XX в., которые внесли значительный вклад в развитие современной европейской цивилизации и культуры как воплощения «иррациональной рациональности», мифопоэтической синкретичности и научной обоснованности дискурсов и коммуникативных стратегий.

Цель диссертационного исследования — проанализировав наиболее значимые и репрезентативные тексты, выявить культурологическую природу публицистики Т. Манна, причем исследовать публицистическое наследие немецкого писателя в первую очередь как социокультурное явление как диалектические соединения категорий «своё» и «чужое», «национальное» и «наднациональное», «документальность» и «вымысел», «стандартное» и «девиантное».

Для достижения поставленной цели необходимо решить такие задаохарактеризовать позиции автора по отношению к предмету публицистического высказывания с тем, чтобы конкретнее представить его социальные и эстетические идеалыопределить алгоритмы воссоздания и архитектонику (внутренне-внешнюю структуру) публицистических текстов Т. Манна, синтез мотивов и «тональность» системы образовпродемонстрировать элокутивную (elocutio) технику публициста и способы словесной выразительностипоказать значение подспудных психологических комплексов Т. Манна, влияющих на форму и содержание его текстов.

Положения, выносимые на защиту 1. Существует проблема «немецкости» публицистики Томаса Манна, которая может быть наиболее полно охарактеризована на основе культурологического подхода к публицистическому тексту. Публицистика Томаса Манна, будучи воплощением немецкого духа, актуальна не только по причине масштабности поставленных проблем и глубине таланта художника, но и благодаря ракурсу раскрытия социокультурной проблематики. Культурологическое изучение публицистических текстов, дневников, писем писателя, как и переоценка его шедевров («Гёте и Толстой. Фрагменты к проблеме гуманизма», «Брат Гитлер», «Шопенгауэр», «Германия и немцы», «Философия Ницше в свете нашего опыта», «Вагнер и бесконечность» и др.), проливает новый свет на историю немецкой журналистики и публицистики XX столетия.

2. Идейно-художественные особенности публицистики Томаса Манна обусловлены, прежде всего, фактами внутренней «психоэволюции» (В. В. Хорольский) публициста-мыслителя и многочисленными философскими воздействиями на его миросозерцание. Под воздействием фрейдизма и неофрейдизма Томас Манн более откровенно, чем другие публицисты того времени (К. Фальке, Г. Манн, JI. Фейхтвангер, К. Манн, С. Цвейг, Г. Гессе, А. Жид, Э. Хемингуэй, И. Эренбург и др.), выразил в своих эссе подспудные движения души и глубинные метаморфозы собственного «Я».

3. Можно утверждать, что стиль Томаса Манна-публициста характеризуется скорее скрытой, а не открытой полемичностью, косвенно-оценочной дискуссионностью манеры письма, основанной на столкновении антитетических начал («национализм» и «космополитизм», «консерватизм» и «демократизм», «традиционность» и «новаторство», «возвышенная патетика» и «снижающая ирония» и т. д.).

4. Задолго до постмодернистов Т. Манн-публицист использовал реминисцентность и «прецедентность» как способ организации повествования. Его тексты аллюзивны, это не делает их вторичными, но лишь усиливает полифоничность их звучания.

Методологическая база исследования обусловлена выбранным материалом и поставленными задачами. В работе используются культурологический, а также — в определенной степени — типолого-структурный методы, коррелирующие с достижениями современной герменевтики, психоанализа, психопоэтики, психолингвистики и т. п. Кроме общеметодологических трудов М. М. Бахтина, Ю. М. Лотмана, А. Ф. Лосева, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, В. М. Жирмунского, В. В. Виноградова, Р. Барта в реферируемом исследовании использованы некоторые идеи теоретиков журналистики, а также современных исследователей коммуникативистики: JI. М. Земляно-вой, Г. Э. Кучеровой, Г. Г. Почепцова, В. Хорольского и др. При написании своей диссертационной работы мы опирались на последние исследования по творчеству Т. Манна (X. Шифкен, Г. Кёнен, Р. Меринг, И. Эбаноидзе, А. Е. Череватов), а также научных трудов по теории и истории отечественной и зарубежной литературы и журналистики (Г. Ф. Вороненкова, О. И. Дурова, Я. Н. Засурский, Г. В. Колосов, JI. Е. Кройчик, Е. И. Пронин, М. И. Стюфляева, В. В. Ученова, М. С. Черепахов и др.).

Научная новизна диссертации состоит в том, что впервые дан целостно-панорамный анализ малоизвестных и неизвестных публицистических произведений Т. Манна на основе культурологического метода, благодаря чему показано, как в сознании современников автора и сегодняшних читателей возникает облик публицистического «целого» наследия Т. Манна-журналиста.

Впервые рассматриваются статьи, очерки, эссе, которые до сих пор не были опубликованы на русский язык: «Познай самого себя!», «Разрешение еврейского вопроса», «Мысли в войне», «Рассуждения аполитичного», «О немецкой республике», «Речь и ответ», «Мое отношение к психоанализу», «Место Фрейда в духовной истории современности», «Шопенгауэр», «Культура и социализм», «Томас Манн и социализм. Признание перед венскими рабочими», «Открытое признание себя сторонником социализма», «Внимание, Европа!», «Этот мир», «Свобода и дух — это одно и то же», «Проблема свободы», «Долой концлагеря!», «Немецкие концлагеря», «Гитлер — это хаос! Воззвание Томаса Манна», «Хвала прошлому», «I Am an American», «Против перевооружения Германии», «Мое признание перед западным миром», «К Нюрнбергскому процессу» и др. Новизна также обусловлена введением в научный оборот писем и дневниковых записей писателя и его близких, а также попыткой анализа публицистических произведений немецкого писателя с позиции психологических дисциплин (психоанализ, психолингвистика и др.).

Теоретическое значение диссертации заключается в получении таких научных положений, которые позволят глубже изучить особенности публицистики Томаса Манна, своеобразие других немецких публицистов, помогут глубже изучить творчество Т. Манна, природу публицистического произведения, а также создавать новые труды по истории зарубежной журналистики и по психологии журналистского творчества.

Практическое значение исследования состоит в том, что её результаты могут быть использованы при разработке вузовских лекционных курсов по истории зарубежной журналистики, спецкурсов, спецсеминаров, а также при составлении учебных пособий по данным дисциплинам.

Апробация результатов работы. Содержание диссертации обсуждалось на заседании кафедры истории зарубежной журналистики Воронежского государственного университета, а также на кафедре журналистики Одесского национального университета. Теоретические положения исследования отражены в докладах на научных конференциях:

— Научно-практической конференции «Проблемы массовой коммуникации в начале XXI века» (Воронеж, 2003 г.).

— Научно-практической конференции «Журналистика. Реклама. СО. Новый подход» (Воронеж, 2004 г.).

— Научной конференции профессорско-преподавательского состава ОНУ им. И. И. Мечникова (Одесса, 2004 г.);

— II Всеукраинской научно-практичной конференции «Актуальш про-блеми журналютикознавства» (Одесса, 2005 г.).

— Научной конференции профессорско-преподавательского состава ОНУ им. И. И. Мечникова (Одесса, 2005 г.).

— Всероссийской научно-практической конференции «Журналистика в 2005 году: трансформация моделей СМИ в постсоветском информационном пространстве» (Москва, 2006 г.).

Публикации. Основные положения диссертации изложены в статьях:

1. Мельник С. П. Достоевский в публицистике Т. Манна / С. П. Мельник // Поиск. Опыт. Мастерство. Актуальные вопросы обучения иностранных студентов. Сб. статей. Вып. 8. — Воронеж: Воронеж, гос. ун., 2004. — С. 181 — 188.

2. Мельник С. И все это — Томас Манн / С. Мельник // RELGA. Научно-культурологический журнал. — № 5 [107].

19.04.2005. — (http://www.relga.ru).

3. Мельник С. Национальное своеобразие публицистики Томаса Манна / С. Мельник // Акценты: новое в массовой коммуникации. — Воронеж: ВГУ — 2003. — № 38−39. — С. 52 -63.

4. Мельник С. Неомифологизм в публицистике Т. Манна / С. Мельник // Акценты: новое в массовой коммуникации. — Воронеж: ВГУ -2003. — № 42−43. — С. 85 — 90.

5. Мельник С. Отголоски юнгианства в публицистике Томаса Манна / С. Мельник //Акценты: новое в массовой коммуникации. — Воронеж: ВГУ — 2006. — № 56−57. — С. 32 — 36.

6. Мельник С. Публицистика Томаса Манна как культурологический феномен: проблема «немецкости» / С. Мельник // Журналистика — Реклама — Связь с общественностью. — Воронеж, 2000. — С. 121 — 123.

7. Мельник С. Фрейдизм в публицистике Томаса Манна / С. Мельник // Акценты: новое в массовой коммуникации. — Воронеж: ВГУ — 2004. — № 48−49. — С. 29 -33.

8. Мельник С. Фшософсью основи публщистики Т. Манна / С. Мельник // Д1алог: Мед1а-студ1'1: 36ipHHK наукових праць. Вип. 2. — Одеса. ОР1ДУ НАДУ, 2005. — С. 146 — 157.

Структура работы определена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из Введения, трех Глав (1. — Национальная традиция в культурософско-публицистических текстах Т. Манна- 2. — Гуманистические искания в зрелой публицистике Т. Манна: в поисках точки опоры- 3. — Русская культура в публицистике Т. Манна), Выводов и Списка использованной литературы, насчитывающего 246 единицы. Общий объем диссертации -172 страницы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Еще при жизни творчество Т. Манна получило высокую оценку современников (Г. Кан, А. Жид, Г. Манн, Э. Синклер, А. Кауфман, И. Р. Бехер и др.), которые отзывались о нем как об уникальном художнике и видном общественном деятеле. Насколько актуально художественно-публицистическое наследие Томаса Манна для современности, думается, можно судить по высказываниям виднейших деятелей культуры (П. фон Матт, И. Кайзер, Г. Грасс131), которые отмечают, что его опыт важен не только как пример неустанной работы над словом, но и как урок соединения глобального и локального в анализе культурного кризиса европейской цивилизации. Анализируя состояние духа времени (Zeitgeist), Манн создал жанр интеллектуального культурософского эссе, ядром которого является интериоризация и сугубо авторская интерпретация универсальных ценностей и проблем, о которых высказывались многие предшественники немецкого классика. В своих статьях, очерках и эссе он наглядно показал кризисное состояние мира и человека XX столетия («Гёте и Толстой. Фрагменты к проблеме гуманизма», «Достоевский, но — в меру», «Культура и политика», «Философия Ницше в свете нашего опыта», «Мое время» и др.), нравственные, духовные и интеллектуальные искания европейского интеллигента, его усложнившееся индивидуалистическое сознание («Рассуждения аполитич.

130 Так, французский писатель А. Жид, лауреат Нобелевской премии по литературе (1947 г.), писал в своем предисловии к «Предупреждению Европы» («Avertissement к РЕигоре», 1937) немецкого писателя: «Томас Манн — это один из редчайших (художников — С. М.) которыми мы можем любоваться безоговорочно. В его произведении нет ничего незначительного, как и в его жизни. Томас Манн стоит полностью на стороне духа, он — гуманист в самом полном смысле этого слова». Американский писатель и публицист, приверженец идеи ненасильственного социализма Э. Синклер, отмечал: «Будущие поколения американцев будут иметь большее понятие о жизни и большую радость в применении своих фантазий, так как Томас Манн живет среди нас». Американский художник А. Кауфман в своем знаменитом триптихе «Искусства и научные исследования в США — Духовная эмиграция» (Arts and Finding in the U. S .A., 1938 — 1965) фигуру немецкого писателя поместил в центральной части картины, рядом с А. Эйнштейном, таким образом, показав значимость писателя в современной культурной жизни. А И. Р. Бехер, немецкий писатель и государственный деятель, Министр культуры Германской Демократической Республики (с 1954 г.), основатель и президент Культурбунда (с 1945 г.), президент Академии искусств Германской Демократической республики (1953;56 гг.) в «Приветственной речи Томасу Манну в национальном театре Веймар» (1955) отмечал: «Вы являетесь прежде всего немецким поэтом нашего столетия, так как в ваших произведениях сохранена классическая традиция в творческом смысле» (см.: SchrOter К. Thomas Mann / К. SchrOter. Rohwolt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 2000. S. 165- 167).

131 См.: SchrOter K. Thomas Mann / K. SchrOter. Rohwolt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 2000.S. 167. ного", «Речь и ответ», «Об учении Шпенглера», «Место Фрейда в духовной истории современности», «Бернард Шоу», «Опыт о Чехове» и др.), насколько сложно, насколько глубоко, что сам немецкий писатель стал фигурой знаковой, а его художественно-публицистическое наследие — прижизненной классикой. Его эссе «Философия Ницше в свете нашего опыта» остается притчей о «трагедии эстетизма», предупреждением о рискованном расширении пределов человеческого опыта, о саморазрушении личности в обмен на художественные прозрения и утонченные переживания. Можно сделать вывод, что личностно-субъективные наблюдения писателя-культуролога были одновременно и надличностно-интеллектуальной рефлексией, вызванной злобой дня и социокультурными катаклизмами эпохи, с одной стороны, и метаисторической саморефлексией мифотворца, ставящего под сомнение ценность и культуры, и «немецкости», и подчас — собственного «Я».

Другой вывод, который напрашивается при анализе публицистического наследия Т. Манна, можно выразить с помощью схемы эволюции Манна-публициста от «консервативной революционности» («Мысли в войне», «Мысли к войне», «Рассуждения аполитичного» и т. п.), характерной для ранней стадии его духовного развития, к социал-демократической идеологии с уклоном в либеральный гуманизм, что более характерно для зрелого и позднего Т. Манна. В этом отношении он воплощает одно из характерных явлений развития европейской интеллигенции XX столетия (Г. Манн, А. Зорге, Р. М. Рильке, Р. М. Ремарк, Э. Триоле, Р. Роллан, Б. Шоу, С. Цвейг, А. Цвейг, А. Жид, Ж. Кокто, Дж. Оруэлл, В. Набоков, И. Бунин и т. д.). Сегодня его опыт приобретает новую злободневность и нуждается в переоценке. Постмодернистский плюрализм, «абсентеизм» и аполитичность многих художников современности могут быть лучше поняты с учетом опыта вековой давности, в частности, если речь идет о «дрейфе» западных художников, активно не признающих правоту власти.

Характеризуя особенность немецкой журналистики первой половины прошлого столетия, следует подчеркнуть тотальную политизацию немецких.

СМИ. В Германии между двумя Мировыми войнами пресса попала под ф влияние националистических идей, что в какой-то мере отразилось на ранних публицистических произведениях Т. Манна. Однако немецкому писателю по окончании Первой мировой войны стали близкими идеи либерализма и гуманизма. Т. Манн был далек от левого радикализма, но в то же время, будучи последователем немецкой гуманистической традиции, которая ассоциировалась с такими именами, как Винкельман, Лессинг, Шиллер, Гёте и т. п., он видел необходимость социальных реформ, особенно борьбы с милитаризмом. Поэтому стиль Т. Манна-публициста характеризуется ярко выраженной социологичностью, рационалистичностью и полемичностью. Стиль Т. Манна правомерно рассматривать как воплощение культурософ-ф ской идеи «немецкости» — соединения разнородных национальных эстетических традиций, создающих новый сплав формы и содержания. Идейно-художественные особенности публицистики Т. Манна обусловлены фактами его внутренней эволюции и многолетней писательской практикой. Данный вывод подводит к мысли о роли авторской научно-популярной интенции, вызванной его самоопределением по отношению к таким мыслителям, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Р. Вагнер, 3. Фрейд, К. Г. Юнг, Э. Фромм и др.

Особенность поэтики публицистического наследия Т. Манна состоит в опоре на опыт предшественников — немецких писателей (И. В. Гёте, Ф. ф Шиллер, Г. Э. Лессинг, Г. Бюхнер, Т. Шторм), он не только развивал их темы и мотивы в собственном творчестве, но и перерабатывал их достижения, совершенствовал их стилевую палитру. Характерна в этом отношении постоянная опора на Гёте, в частности ориентация на Восток. Как и Гессе, он чувствовал «усталость» западной культуры, надеясь, что «восточная» традиция (под которой в его статьях подразумевалась в первую очередь Россия) устранит «окостенение» западной интеллектуальной мысли. Также,.

132 Ботникова А. Б. Томас Манн о Чехове / А. Б. Ботникова // Вестник Воронежского государственного уни верситета. -2005. -№ 1. — С. 45−46. формируя собственное мировоззрение и художественный метод, он ориентировался на опыт американских (У. Уитмен, Г. Мелвилл, Г. Бичер-Стоу и др.), английских (О. Уайльд, Б. Шоу и др.), французских (Ж.-Ж. Руссо, О. Бальзак, Э. Золя, А. Жид, М. Пруст и др.), скандинавских (А. Стриндберг, С. Лагерлеф и др.) и, особенно, русских писателей и публицистов (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, Д. Мережковский и др.). В своих публицистических произведениях Т. Манн является «биографическим» героем, который, наряду с другими героями, не только участвует в диалоге сознаний, но и занимается изощренной саморефлексией, пытаясь понять собственные комплексы, страхи, «пороки», публично их проанализировать, учитывая чужое коммуникативное «действование» (Ю. Хабермас). Поэтому большинство его произведений — сугубо внутриличностная эмананация потаенного и неизвестного, обуславливающая «интроспективность» и «транс-цендентальность» его художественно-публицистического творчества. Почти все герои очерков и эссе немецкого писателя являются «зеркалом» самого автора, героями «творимой легенды». Они являются проекциями и ипостасями одного целого «Я», инвариантом саморефлексии автора. В связи с этим важен психологический контекст и подтекст публицистики Т. Манна, который познает собственный внутренний мир через реалии внешнего мира и чужой опыт. Поэтому процесс написания публицистического культурологического произведения писателем — это всегда процесс самопознания, художнической интроспекции. Это процесс, позволяющий открыть самого себя. При этом сам читатель играет в этом процессе немаловажную роль из-за взаимосвязи микрои макрокосмов (внутренний мир автора и внешний, окружающий автора, мир). Ведь процесс прочтения произведения — это процесс самопознания: от внутреннего мира публициста к внутреннему миру читателя, познающего самого себя, свое «Я» через чувства автора — и в этом проявляется зеркальное отражение внешнего мира, процесс самоузнавания, самоидентификации.

Важной особенностью публицистики Т. Манна является «психологическая тенденция» в сфере создания образа человека, что в целом не является правилом для публицистического отображения действительности. Т. Манн, величайший психолог, сторонник глубинно-архетипических схем об-разосозидания, восходящих к психоанализу, всегда старался понять загадки собственной души, анализируя не только рациональные мотивы своих поступков, но и подсознательные позывы (например, его отношение к вопросам девиантного полового поведения). Этому способствовали не только философские импликации, иллюстрирующие многие положения учения 3. Фрейда, но и откровенная до эксгибиционизма саморефлексия Т. Манна, связанная с теми вопросами жизни и творчества, с которыми он сталкивался нечасто, но не без последствий. Немаловажное значение для эволюции его л л эссеистики имели проблемы сугубо личного характера. Большинство автобиографических моментов накладываются на тексты публициста. В этой связи общечеловеческие темы рассматриваются автором в рамках личного опыта («Мое отношение к психоанализу», «Психология поэтического опыта. Опросный лист», «Любек как форма духовной жизни», «Очерк моей жизни», «Брат Гитлер», «Шопенгауэр», «Германия и немцы», «Философия Ницше в свете нашего опыта», «Эротика Микеланджело», «Мое время» и др.). Однако при этом публицистические тексты явно отличаются (прежде всего иносказательностью и проецированием писателя своих «недостатков» на своих героев, например Гитлера, Шопенгауэра, Достоевского, Толстого и др.) от художественных текстов, где проявление интимной жизни писателя менее завуалировано134.

С «психологической» тенденцией отображения действительности связана другая особенность манновской манеры письма: позиция автора по отношению к предмету публицистического высказывания. Почти все, о чем пишет публицист, носит более чем сугубо личностный характер. Услож.

133 См. Кон И. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви / И. Кон — M.: ОлимпООО «Фирма „Издательство ACT“», 1998.-С. 214−219.

134 См.: там же, а также см: Kampler van den Boogaart M. Thomas Mann fUr die Schule / M. Kampler van den Boogaart. Volk und Wissen Verlag, Berlin 2001. S. 67 — 74, 110 — 126. ненная организация психики писателя проявляется в процессе письма, как саморефлексия, что отчасти и объясняет манновскую биполярность («анти-тезность»). С одной стороны, публицистические тексты немецкого писателя интроспективны («самоуглубленность»). С другой стороны, они — трансцендентальны: отстаранненно-личностны (т.е. когда автор отстраняется или «отрекается» от самого себя, взирая сверху вниз на собственную проблему и жизненное явление, которое в ней выражено, как, например, это он совершает в статьях и очерках «Германия и немцы», «Мое время», «Опыт о Чехове» и др.). Именно в трансцендентальное&tradeавторской позиции нам видится одна из причин успеха самокритики Т. Манна-публициста.

Психологическая" тенденция отражается в архитектонике (внутренне-внешней структуре) публицистических текстов Т. Манна. Жанровая структура текстов Т. Манна — в основном эссеистична, причем это эссеи-стика интровертированного автора. И эта жанровая структура одновременно «синтетична» и «антитетична». Так, характерное для личности писателя противоречия проявляется в его манере мысли на бумаге. Т. Манн нередко подавлял свои подспудные желания, что и выливалось в «самоотрицание» и «самопроклинание» писателя. Этим отчасти объясняется жанровый синтез очерка и эссе («Гёте как представитель бюргерской эпохи», «Шопенгауэр», «Философия Ницше в свете нашего опыта», «Опыт о Чехове» и др.), очерка и статьи («Толстой. К столетию писателя», «Брат Гитлер», «Достоевский, но — в меру» и др.). Это в свою очередь выливается в такое свойство публицистики писателя как «самопознание», «самопринятие», «самоидентификация», определяющие жанровое своеобразие Т. Манна-публициста во многом посредством национальной принадлежности с одной стороны, и причастности к культурному наследию вообще, с другой стороны. Его стиль, манера письма, отражает многообразие форм немецкой культуры, а также факт ее, культуры, причастности к иным парадигмам творчества (например, к русской модели философствования). Можно заключить, что показанные публицистом немецкие национальные черты («самоуглубленность», «самоанализ», «самокритика», «самопознание», «самоотрицание» и т. д.) позволяют охарактеризовать и самого Т. Манна как вечно меняющегося и совершенствующегося художника слова.

Томас Манн — редчайшее явление европейской культуры, выдающееся писатель, живой пример достойного журналиста, глубокого аналитика-культуролога. Он пришел в журналистику не для того, чтобы искать славы или заработать на жизнь, а для того, чтобы сделать все возможное ради торжества Справедливости, чтобы жизнь стала достойной того, чтобы жить. Все его публицистическое творчество — это поиск Истины, поиск своего места в культуре мира и Германии. Публицистическое наследие писателя представляет собой сложный сплав философских и морально-этических представлений, а сами тексты Т. Манна по праву считаются культурософ-скими.