Традиции литургического пения старообрядцев поморского согласия Западной Сибири

Отечественная музыкальная медиевистика обладает уже сложившимися традициями в изучении певческих памятников Древней Руси. Это позволило создать основательную базу для формирования принципов исследования в области русской певческой палеографии, истории и теории певческого искусства, музыкальной эстетики русского средневековья. В начале XX в. исследователями богослужебного пения Русской Православной Церкви была осознана роль старообрядчества в изучении отечественной средневековой культуры.

В социально-культурной жизни России XVII — XX вв. старообрядчество представляет особое, уникальное явление. Ориентированное на средневековые каноны, оно принципиально канонично и традиционно. На протяжении трехвекового существования старообрядчество, в том числе поморской субконфессии, сумело сохранить литургические традиции и ментальность средневековой Руси.

Актуальность рассмотрения литургической практики1 старооб.

1 Понятие литургическая практика в данной работе предполагает включение в себя различных компонентов, составляющих богослужебное действо: собственно обрядовую сторону, чинопоследование службы, певческое исполнение песнопений и т. п. Такое расширенное понимание термина предлагает И. А. Гарднер, который обосновывает понятие русского литургического музыковедения. По мнению исслерядцев поморского согласия в конце XX в. детерминирована осознанием значимости старообрядческого движения в современном обществе. Долгое время старообрядческая традиция рассматривалась как периферийное явление социально-культурной жизни общества, и только в настоящее время она становится неотъемлемой частью многообразной культурно-исторической панорамы России.

Интровертность и ретроспективность старообрядчества, ведущей целью которого было сохранение «древлего благочестия» и «истинности старой веры», в XX в. активно взаимодействует с их адаптацией в иных социальных условиях, иной культурной среде. В связи с этим весьма актуальным представляется рассмотрение старообрядчества с точки зрения сопоставления традиций русского средневекового богослужения и его современной литургической практики. Исследование современного старообрядчества в контексте диалога времен (XVII — XX вв.) поможет глубже осознать феномен этого явления, связывающее прошлое и настоящее русской культуры.

Анализ литургической практики старообрядцев беспоповского дователя, «чтобы изучить развитие форм музыкального оформления богослужения, нужно музыкальную сторону рассматривать в связи с развитием и эволюцией богослужебного порядка и в связи с содержанием богослужебных текстов» (47, с. 53). В своем глубоком исследовании «Богослужебное пение русской православной церкви: сущность, система, история», И. А. Гарднер предлагает методологию комплексного описания древнерусского литургического пения, анализируя не только собственно певческий пласт богослужения, но и такие его аспекты, как история развития богослужебной системы в России, эстетика древнерусского пения, типы богослужебных книг и уставов, чи-нопоследование и т. д. толка, к которому относится и поморское согласие, представляется особенно важным. Здесь наблюдается наиболее последовательное стремление сохранить средневековый богослужебный канон Русской Церкви. В недрах беспоповского толка во многом сформировалась идеология всего старообрядчества, опирающаяся на принципы преемственности, следования тому культурно-психологическому менталитету, который существовал в дореформенный период, до раскола Русской Церкви. Беспоповская традиция хранит не только эстетические основы древнерусской литургической практики, чинопоследования, но и традиции певческого искусства.

Значимость изучения обозначенной темы проявляется и в рассмотрении проблем русской средневековой культуры. Старообрядчество как своего рода транслятор литургических принципов средневекового богослужения во многом может способствовать исследованию как общеэстетических аспектов, так и частных проблем музыкальной медиевистики1. Изучение старообрядческой традиции предоставляет возможность опосредованным путем осознать и исследовать музыкально-эстетические каноны средневекового богослужебного пения.

Актуальность изучения культового пения старообрядцев вызвана и современным состоянием общин. Тенденция к снижению общего уровня литургической грамотности, привнесение в письменную тра.

1 Традиционный текстологический анализ певческих памятников показывает, что система знаменной нотации, которой фиксировались древнерусские песнопения, не отображает многих релевантных признаков исполнения песнопений, таких как темповая, динамическая, артикуляционная и др. характеристики. В то же время данные элементы могут быть поняты на основе изучения современной певческой практики старообрядцев. дицию элементов устного функционирования позволяет говорить о серьезных проблемах в литургической практике старообрядцев. В связи с этим встает вопрос о необходимости фиксации литургических традиций, исследовании фонограмм и изучении певческой практики старообрядчества.

В настоящее время осознана необходимость переосмысления духовных ценностей прошлого. Принцип исторической справедливости и более глубокий взгляд на духовное наследие делает актуальным роль старообрядчества, на протяжении нескольких веков сумевшего сохранить основные черты средневековой литургической практики.

Таким образом, исследование старообрядческой культуры представляется весьма актуальным. Значимость ее изучения распространяется на различные субконфессиональные группы и территориальные образования, что позволит осуществить обобщенный анализ панорамы современного состояния литургической деятельности староверов.

Степень изученности проблемы. Первоисточником в исследовании беспоповского толка для медиевиста являются немногочисленные, но весьма важные литературные и исторические памятники, созданные самими носителями традиции. Уже к концу XVII — началу XVIII вв. беспоповство сформировало свою идеологию и догматическое учение. Полемические сочинения Аввакума (63), «Поморские ответы» А. Денисова (130), летопись «История Выговской старообрядческой пустыни» И. Филипова (175) и др. материалы не только обосновывают «благодатность» древлеправославной веры, но и представляют целостную картину жизни и быта первых старообрядцев.

В XIX в. в старообрядческой среде наряду с полемическими сочинениями появляются яркие литературные произведения П. И. Мельникова (94, 95), а также делается первая попытка систематизации старообрядческих сочинений Павлом Любопытным (92).

В конце XIX — начале XX вв. старообрядчество, значительно усиливая свои социальные позиции, переживает кульминационный период в развитии древлеправославных традиций. В связи с этим активизируется старообрядческая публицистическая мысль. В старообрядческих периодических изданиях появляются многочисленные размышления носителей традиции об «истинности» и «правильности» веры (121) и публикации, посвященные различным культурно-просветительским обществам старообрядцев и проблемам литургической практики (15, 79 и др.).

Активное обсуждение актуальных вопросов продолжалось и в XX в. Основным периодическим изданием поморцев становится старообрядческий церковный календарь Древлеправославной Поморской Церкви, в котором рассматриваются догматические, исторические и обрядовые вопросы субконфессии (29, 103, 104, 117 и др.). Усилиями старообрядцев издаются учебные пособия как общедогматического характера, так и азбуки знаменной нотации (52, 66, 143), а также краткие очерки по истории старообрядческого движения (75).

Первой попыткой систематизации исторических сведений о старообрядцах стал труд А. И. Журавлева (64), появившийся в конце XVIII в. В нем дается перечень крупнейших старообрядческих поселений XVII — XVIII вв., характеризуются основные признаки старообрядческих субконфессий.

В XIX в. начинается новый этап осмысления старообрядческого движения. Н. И. Субботиным (156) и П. С. Смирновым (147) изучаются документы по истории раскола и наследие старообрядческих публицистов, А. С. Пругавиным (135) и А. П. Щаповым (187) делаются попытки раскрыть причины раскола Русской Церкви. В этих работах старообрядчество рассматривается в контексте историко-политических проблем России XVII в. Конфессиональная специфика старообрядческих толков и согласий наиболее полно и подробно для своего времени представлена в энциклопедическом издании Брокгауза и Ефрона (22).

В этот же период появляются исторические труды, рассматривающие старообрядческое движение в отдельных регионах России, в том числе и Западной Сибири. Основными историческими источниками конца XIX — начала XX вв., по которым можно проследить процесс заселения старообрядцами западно-сибирского региона, становятся труды Д. Н. Беликова (9 — 12). В них исследователь, опираясь на обширный свод документальных сведений, создает подробную панораму заселения старообрядцами Томского края. В конце прошлого столетия М. Швецовой (183) и Д. Корнактовским (81) делаются первые попытки этнографического описания старообрядческих поселений на Алтае.

В XX в. процесс изучения истории старообрядчества получает интенсивное развитие. Появляются исследования, рассматривающие старообрядчество и его ведущие субконфессии с периода возникновения до настоящего времени (труды С. А. Зеньковского (70), А. Катун-ского (77), В. Ф. Миловидова (97, 98), А. А. Подмазова (123)). Кроме того, ряд работ посвящен изучению старообрядческой традиции отдельных регионов: Алтай (99, 180), Забайкалье (17), Печора (45), Поморье (85, 158) и др.

Особое место в ряду исторических работ занимают исследования Н. Н. Покровского (74, 125 — 129). В его публикациях освещаются новые факты по заселению старообрядцами различных субконфессий Урала и Западной Сибири. Он рассматривает старообрядчество с точки зрения общности традиции, акцентируя внимание на актуальности и значимости изучения старообрядческого движения.

В последние десятилетия рассмотрение старообрядчества вышло за рамки субконфессиональной, политической или исторической проблематики. Оно становится объектом многогранного изучения, где исследуются различные аспекты традиции: историко-этнографический (190, 191, 196, 197) — социологический (196, 19В) — лингвистический (73, 111, 160) — палеографический и текстологический (14, 23, 142, 166, 170, 185).

В 90-е гг. доминирующим в рассмотрении старообрядческой традиции становится комплексный подход. В это время выпускается издания, посвященные анализу старообрядческой традиции, в которых исследуются различные стороны материальной и духовной жизни старообрядчества (43, 44, 100, 101, 102, 110, 155, 157).

В области музыкальной медиевистики интерес к певческой практике старообрядцев проявляется на рубеже XIX — XX вв. Видные исследователи древнерусской музыки обратили внимание на старообрядцев как на носителей певческой традиции средневековья. Д. В. Разумовский (136) и А. В. Преображенский (132, 133) отметили в литургической практике старообрядцев принцип строгого соблюдения певческих канонов средневековья. На большую перспективность изучения певческих традиций старообрядцев указывает С. В. Смоленский (148 — 150). По его мнению, староверы сохранили многие специфические характеристики исполнения знаменных мелодий (148).

В связи с активизацией старообрядческой жизни в начале XX в. начинается процесс интенсивного обсуждения и исследования певческой практики самими носителями традиции. В многочисленных старообрядческих изданиях, особенно в журналах «Церковь» и «Церковное пение», известные деятели старообрядчества Я. Богатен-ко, JI. Быстров, Е. Поспелов и др. делятся своими размышлениями по поводу развития традиций знаменного пения в старообрядческой среде (15, 16), задач и перспектив старообрядческого движения (178) и т. д.

Изучение певческих традиций старообрядчества в контексте древнерусского певческого искусства было продолжено в исследованиях отечественных и зарубежных медиевистов. В трудах Н. Д. Успенского (162 — 164) и В. М. Бражникова (1В — 21), И. А. Гарднера и Е. Кошми-дера (192 — 195) певческое наследие старообрядцев оценивается как материал, позволяющий подтвердить некоторые гипотезы, связанные с музыкальной культурой русского средневековья.

В фундаментальном 2-х томном труде И. А. Гарднера «Богослужебное пение русской православной церкви: сущность, система, история» также затрагиваются проблемы литургической практики старообрядчества. Автор излагает историю певческого искусства и рассматривает его виды, анализирует всю систему богослужебного пения, которое является неотъемлемым элементом богослужения и одновременно его сутью (47, с. 14). Обращаясь к певческой практике старообрядцев, И. А. Гарднер отмечает две тенденции в данной традиции: одна направлена на сохранение древнерусской эстетики церковного пения, другая — на процесс естественного развития знаменного пения в старообрядческой среде (48, с. 162).

В конце 70-х гг. XX в. певческие традиции старообрядцев становятся объектом специального рассмотрения в музыкальной медиевистике. За последние два десятилетия их изучение значительно продвинулось вперед. Вместе с тем была осознана актуальность исследования данной проблематики и поставлен ряд принципиальных вопросов в исследовании старообрядческой культуры.

Т. Ф. Владышевской, одним из наиболее авторитетных исследователей литургического пения старообрядцев, разработаны ключевые аспекты его изучения, среди них: сохранение эстетических основ древнерусского богослужения (41), типы литургического пения (35 -37), архаичность системы интонирования (34), принципы литургического произношения (39) и др. В своих публикациях исследователь опирается на обширный певческий материал, записанный в различных регионах России.

Н. Г. Денисов впервые предпринимает попытку комплексного исследования певческих традиций старообрядцев разных общин (57 -59), а также изучает проблему пения по «напевке» (55, 60). Анализируя это явление, автор подтверждает точку зрения современной медиевистики о развивающемся характере знаменного пения в старообрядческой практике.

Анализируя певческую культуру старообрядцев Сибири, Т. Г. Фе-доренко исследует традицию не только с точки зрения современной певческой практики, но и в комплексе с рукописным наследием старообрядцев региона. Это дало исследователю возможность более глубоко изучить современное состояние певческой практики старообрядцев, а также выявить основные тенденции в развитии движения (166 -174).

Сведения о певческой культуре старообрядчества различных регионов даются и в публикациях других исследователей: М. П. Рахманова характеризует состояние московских старообрядческих общин начала XX столетия (138), Д. С. Шабалин рассматривает некоторые аспекты старообрядческой культуры Сибири (181) и анализирует певческие азбуки Древней Руси, в том числе и старообрядческие (120), Е. Л. Бурилина и А. И. Плигузов освещают современные исполнительские традиции (24), И. А. Жилко характеризует музыкальную жизнь и литургическую практику старообрядцев Латвии (62), Н. С. Мурашова рассматривает певческую культуру старообрядцев в аспектах бытования духовного стиха (108, 109). Анализу певческих традиций отдельных общин Новосибирска и Забайкалья посвящены дипломные работы Е. Г. Викуловой (33) и Л. Р. Фаттаховой (165).

Таким образом, на данном этапе музыкальная культура старообрядцев рассматривается в различных плоскостях: историко-этнографической, социологической, лингвистической, музыковедческой и др. Исследователями ставятся разнообразные цели и задачи, вырабатываются новые методы изучения. Тем не менее на настоящем этапе далеко не все проблемы литургической практики старообрядцев освещены с достаточно полно.

Изучение старообрядчества находится сегодня на стадии рассмотрения частных аспектов культурной традиции: конкретных старообрядческих общин, отдельных элементов певческой практики и т. п. При этом субконфессиональный подход в исследовании певческих традиций того или иного согласия разработан недостаточно. В связи с этим встает проблема комплексного описания конкретной старообрядческой традиции.

Объектом исследования является литургическая практика старообрядцев поморского согласия. В среде беспоповского толка поморская субконфессия представлена в настоящее время наиболее крупной и разветвленной сетью общин на всей территории России, Прибалтийских государств и других стран мира. Сохраняя интровертную ментальность, современные поморские общины последовательно реализуют принципы средневекового богослужения и общежительства, заложенные первыми поколениями старообрядцев Русского Севера.

Поморскому согласию свойственна субконфессиональная замкнутость, обособленность, что позволяет изучать его на примере географически различных поморских общин.

Район изучения в данной работе определяется территорией юга Западной Сибири: Алтайский край, Кемеровская и Новосибирская области. Расположенные здесь поморские общины, представляют собой единую этно-конфессиональную общность. Их объединяет не только одно догматическое учение, но и общие принципы литургической практики (чинопоследование и певческие традиции). Помимо этого, исследуемые общины поддерживают между собой тесные контакты.

Географическая близость общин способствует образованию некого субэтнического пространства. Это дает возможность обнаружить в данных общинах архетипические элементы современной богослужебной практики. Вместе с тем каждая община обладает своей спецификой, наличием локальных, присущих только одному приходу качеств. Таким образом, современную практику старообрядцев поморского согласия целесообразно рассматривать с точки зрения общих аспектов богослужения, одновременно акцентируя внимание на их локальных элементах.

Материалом исследования послужили: 1) фонограммы суточных служб, записанные в среде носителей поморской традиции Барнаула, Бийска, Новокузнецка, Новосибирска, Темиртау (Кемеровской области) — 2) записи бесед и воспоминаний старообрядцев общин, а также носителей традиции Кемерово, Колпашево (Томской области), Саратова- 3) певческие книги из собраний поморских общин, а также из фондов отдела «Редкой книги» ГПНТБ СО РАН и Научной библиотеки Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского.

Целью исследования является определение общих закономерностей в современной литургической практике старообрядцев поморского согласия юга Западной Сибири.

В связи с этим в диссертации выдвигаются следующие задачи:

1) систематизация исторических сведений о функционировании поморских общин на территории Западной Сибири;

2) определение общего состояния литургических традиций в среде старообрядцев поморского согласия и осознание архетипической модели современной богослужебной практики с позиций временного диалога XVII в. — современность, анализ процесса адаптации средневековых принципов певческого искусства в современной старообрядческой традиции;

3) рассмотрение субконфессиональных аспектов в богослужении поморцев и выявление в их литургической практике черт специфического, локального характера;

4) анализ богослужебного пения старообрядцев поморской субконфессии.

Методологической основой работы являются принципы целостного описания традиции. Литургическая практика поморских общин Западной Сибири рассматривается с точки зрения единой субконфессиональной принадлежности с устойчивыми элементами богослужения. Система литургической практики поморцев исследуется со следующих позиций: 1) систематизация исторических данных о функционировании поморских общин на обозначенной территории- 2) выявление структуры чинопоследования и основного круга певческих жанров, применяющихся в литургической практике- 3) рассмотрение основных эстетических аспектов отправления богослужения- 4) анализ собственно певческой практики.

В связи с этим в диссертации применяются следующие методологические принципы:

— метод комплексного исследования традиции, разработанный в эстетике (Г. К. Вагнер (31)), этномузыкознании (Е. В. Гиппиус (51), К. В. Квитка (78)), музыкальной медиевистике (Н. Г. Денисов (60), Т. Г. Федоренко (168));

— положение эстетики о каноничности средневекового искусства (В. В. Бычков (27, 28), Г. К. Вагнер (30, 32), Т. Ф. Владышевская (38, 40), Д. С. Лихачев (87), Ю. М. Лотман (90), Н. С. Серегина (145));

— исторический подход в рассмотрении современной традиции на основе теории «диалога с прошлым» (Г. К. Вагнер (31), Т. Ф. Влады-шевская (39), Н. Н. Парфентьев (119));

— аналитический подход, способствующий выявлению архетипиче-ской модели в психологии (К. Г. Юнг и его школа (189), В. Гусев (53)), литературе (А. Н. Робинсон (139)) и музыкальной медиевистике (А. Н. Кручинина (83));

— некоторые положения монодии о специфике звуковысотной организации различных певческих традиций (Э. Е. Алексеев (1, 2), Т. С. Бершадская (13), С. П. Галицкая (46), X. С. Кушнарев (86));

Научная новизна. Впервые в качестве самостоятельного объекта исследования рассматриваются певческие традиции старообрядцев поморского согласия в их бытовании на территории юга Западной Сибири, систематизируются разрозненные сведения по истории освоения региона старообрядцами поморской субконфессии. Делается попытка комплексного изучения их литургической практики. В научный обиход медиевистики вводится новый певческий материал. Выявляется архетипическая модель субконфессиональной литургической практики, а также определяется диапазон составляющих элементов богослужения, подверженных локальным изменениям в отдельных общинах.

Практическая ценность диссертации заключается в записи и обработке фонограмм богослужебного пения поморцев для их последующего исследования, поскольку они представляют собой неотъемлемую часть певческих традиций старообрядчества и духовного наследия русской культуры в целом.

Материалы диссертации возможно использовать в курсах «История русской музыки», «Музыкальная эстетика», «Русская певческая палеография», а также в качестве самостоятельных разделов кур

16 са «История музыкальной культуры Сибири».

Результаты исследования могут послужить источником для разработки проблем древнерусского певческого искусства, затрагивающих вопросы исполнительской литургической практики.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедрах истории музыки Новосибирской государственной консерватории им. М. И. Глинки и Саратовской государственной консерватории им. Л. В. Собинова, на научной конференции «Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-сибирского старообрядчества», при подготовке и проведении занятий в Саратовской государственной консерватории им. Л. В. Собинова по курсу «Русская певческая палеография», в Новокузнецком музыкальном училище в курсе «Русская музыкальная литература», а также в музыкально-эстетическом лицее г. Энгельса в курсе «Музыкальная эстетика». По материалам исследования опубликован ряд работ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. В приложении приводятся расшифровки фонограмм литургического пения исследуемых общин, а также список рукописных и редких книг, используемых в работе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В истории отечественной культуры Нового времени старообрядчество всегда ассоциировалось с процессами сохранения традиций «древлего благочестия». В контексте социально-мировоззренческой системы XVIII — XX вв. оно сформировалось как уникальное, сознательно обращенное к прошлому явление. Это позволило старообрядцам и до настоящего времени донести релевантные признаки русской средневековой литургической культуры.

Среди многочисленных современных старообрядческих субконфессий одним из наиболее организованных в религиозном и бытовом смыслах является поморское согласие. Оно оказалось в большей степени, нежели другие беспоповские согласия, адаптированным к меняющимся условиям духовной и социальной жизни. Во многом этому способствовали те компромиссные шаги, которые при всем стремлении сохранить догматические принципы прошлого, каноны средневекового богослужения были приняты поморцами.

Старообрядцы поморского согласия, в том числе и в Западной Сибири, точно следуют принципам, заложенным на Выге, тем самым подчеркивая идею преемственности и сохранности традиций древле-русского православия. Литургический архетип их богослужения опирается не только на догматическое учение Выга, но и на чинопоследо-вание, стилистические особенности пения и другие аспекты.

Характерный для старообрядцев традиционализм является для поморцев идеологической доминантой. Поэтому в их современной литургической практике не просто сохраняются основные признаки дореформенного богослужения, но все эти признаки выстраиваются в стройную и целостную систему, подчиняя себе чинопоследование, певческие традиции и мировоззренческие установки.

Безусловно, старообрядцы не могли до настоящего времени донести всю эту систему в неизменном виде. Утрата значительной части книжного и иконографического фондов, потеря в некоторых общинах способности исполнять песнопения по крюкам и др. приводят к некоторой трансформации этой целостности. При этом изменение или выпадение отдельных элементов системы компенсируется энергией некогда мощной и непрерывающейся традиции. Поэтому в случаях частичной утраты знания оно воспроизводится интуитивно, на уровне генетической памяти.

Современная литургическая практика поморцев позволяет сделать вывод о том, что в рассматриваемой традиции средневековое богослужебное пение не только сохраняется, но и обрастает новыми элементами. Причем, их появление приводит к известному расширению данной системы. Это происходит путем привнесения в старообрядческую традицию пения по «напевке», использования элементов народно-песенной культуры. В литургическом пении беспоповцев наблюдается процесс контаминации двух культур — церковной и народной. Такое взаимопроникновение осуществляется неосознанно, так как каждый носитель традиции в повседневной жизни совмещает эти два типа культуры.

Таким образом, современная литургическая практика старообрядцев поморского согласия представляет собой целостную систему. Последняя складывается из органичного сочетания традиций средневекового богослужения с новыми элементами, вытекающими из реалий современной жизни. При этом доминирующим принципом для поморцев является сохранение прошлых традиций средневековья. Данная позиция является общей для всей поморской субконфессии, что позволило сохранить ее целостность и оригинальность не только в отдельно взятом регионе, но и в своей субконфессиональной совокупности.

В литургической практике старообрядцев поморского согласия можно выделить две основные тенденции.

Первая из них связана с приверженностью носителей традиции к богослужебным канонам русского средневековья. Пролонгирующая направленность литургических традиций в старообрядческой практике получила название охранительной тенденции. В поморской субконфессии она распространяется и на само догматическое учение, и на богослужебный обряд, и на бережное отношение к древним рукописным и иконографическим памятникам.

Вторая тенденция выражается в творческом развитии и переосмыслении некоторых аспектов певческого искусства. Процесс развития и адаптации старообрядцами традиционных основ литургической практики можно обозначить как тенденцию эволюционирования системы знаменного пения в рамках поморской субконфессии. Богослужебное пение беспоповцев ориентировано не только на соблюдение принципов средневекового искусства, но и на их творческое осмысление. Активное внедрение в старообрядческую литургическую практику пения по «напевке», привнесение элементов двухголосного звучания, создание новых песнопений и т. п. позволяют говорить о творческом воплощении принципов знаменного пения в старообрядческой культуре. Следовательно, она не только консервативна, но и подвержена имманентному развитию.

Исходя из того, что поморская традиция обладает единством всех аспектов богослужебной практики и подвержена строгой регламентации, мы применяем по отношению к ней понятие архетипа. Выявление архетипической основы богослужебного обряда позволяет глубже исследовать литургические традиции поморского согласия и вывести наиболее общие его свойства. Исследование показало, что архетипи-ческие свойства проявляются на разных уровнях.

На уровне организации и проведения богослужения. Все рассматриваемые приходы существуют по единому укладу, характеризуемому общими принципами в организационном составе общин, подготовке, проведении и регулярности богослужений. В формировании книжного и иконографического фондов, элементов старообрядческого костюма, особом поведении поморцев на службе также прослеживаются единые нормы функционирования согласия. Кроме того, для всех рассматриваемых общин характерно соблюдение субконфессиональной замкнутости.

В рассмотренных поморских приходах наблюдается единство структурной организации клироса, процесса воспроизведения песнопений, манеры их исполнения и др. В их богослужении очевидно стремление носителей традиции к сохранению максимального объема певчески исполняемых литургических текстов.

В организации жизнедеятельности поморского согласия сильны монастырские традиции. Структура и полнота проведения цикла суточных служб, дух аскезы и послушания, элементы монашеского одеяния свидетельствуют о сознательном стремлении сохранять этос монастырского богослужения. Именно монастырям, по мнению носителей традиции, присущ дух средневековой литургики.

На уровне структуры и чинопоследования богослужения. Чи-нопоследование суточных служб в поморской традиции следует уставам и типикону, сформированным в дореформенный период и адаптированным к проведению богослужений в беспоповской среде. В их литургической практике сохраняется каноническая структура чино-последования с отправлением полного объема служб в ночное время, широкий спектр певческих жанров с их традиционной стилистикой, использование многогласия. Устойчивой традицией для поморцев является исключение из круга суточных богослужений самостоятельной службы литургии, что вызвано отсутствием у поморцев института священства.

На уровне певческой стилистики богослужения. Литургическая практика поморцев сохраняет такие ведущие признаки знаменного пения, как система стилей, интонационная общность попевочных структур, круг гласовых попевок и их звуковысотная организация, монодическая основа песнопений, обиходный звукоряд, система осмогласия и т. д. Устойчивой традицией для поморской субконфессии является использование «напевки», которая представляет собой пример свободного претворения принципов знаменного пения в современности.

Наличие архетипической модели богослужения в поморской субконфессии органично сочетается с локальными особенностями литургической практики. Каждая община обладает своей историей создания, системой жизнедеятельности, социальным составом и уровнем литургической грамотности прихожан. Кроме того, частные изменения привносятся в чинопоследование богослужения, хотя приверженность единому канону доминирует. В певческой практике рассматриваемых общин также прослеживаются локальные моменты в отступлении от унисонного звучания, в привнесении фольклорных приемов, в исполнительской интерпретации тех или иных песнопений.

Проведенное нами исследование литургической практики крупных поморских общин Западной Сибири позволило наиболее полно представить картину современного состояния старообрядцев поморского согласия в данном регионе. Вместе с тем результаты работы могут вывести на более глубокое постижение проблем литургической практики поморцев и сделать некоторые обобщения по поморской субконфессии в целом.

Нам представляется, что исследования в этой области перспективны в следующих аспектах. Во-первых, рассмотрение нескольких территориальных образований позволит воссоздать полную картину современной литургической практики поморцев. Кроме того, богослужебные традиции поморского согласия могут стать базисом для рассмотрения беспоповского толка, а также всего старообрядческого движения в целом. Во-вторых, создание целостной панорамы литургической практики всех старообрядческих течений даст возможность более точно выявить субконфессиональную и региональную специфику в исследуемой традиции. В-третьих, комплексное изучение различных старообрядческих согласий вместе с рукописными памятниками будет способствовать воссозданию целостной картины древнерусской певческой культуры.

Отечественная музыкальная медиевистика на современном этапе интенсивно изучает различные стороны средневекового певческого искусства. Старообрядческая литургическая практика представляется тем важным составляющим компонентом, который может послужить основанием для новых открытий в этой области. Интровертная мен-тальность старообрядчества, позволившая на протяжении нескольких столетий хранить каноны певческой культуры русского средневековья, открывает возможности для более точного и глубокого анализа таких аспектов литургического пения, как громкостная динамика, темп, система артикуляции, организация дыхания и др.

Как носитель средневековой системы мировоззрения и литургиче.