Концепция воспитания в экзистенциализме К. Ясперса: генезис и онтологические основания

Актуальность темы

исследования. В начале 90-х годов XX века Россия совершила очередной радикальный поворот в своей истории: от административно-командной системы с директивной, плановой экономикой и конституционно закрепленной монополией одной партии на власть она двинулась в направлении рыночной экономики, правового государства, к многопартийной демократической системе. Это потребовало решения принципиально новых проблем, многие из которых еще не вставали в российской действительности.

Радикальный поворот в жизни страны существенно повлиял и на индивидуальную жизнь каждого ее гражданина. Демократия, в отличие от тоталитаризма, предполагает существование гражданского общества, основанного на принципах толерантности и открытости. Руководители демократической России все больше понимают, что достойное ее место в современном мире может быть обретено не только благодаря достижениям естественных и технических наук, ко всему этому должен добавиться активный предприимчивый человек, способный принимать самостоятельные решения, проявлять творческую инициативу и брать на себя ответственность.

Такой человек не может возникнуть ниоткуда, сам собой, без реализации новой концепции воспитания. Суть этой концепции должна состоять в отказе от «педагогических технологий», которые ставят воспитание людей на одну плоскость с промышленным массовым производством. В противовес нивелирующему воздействию глобализационных процессов современная философия воспитания должна отстаивать принцип активности индивида, подтверждающего свою уникальность и самоидентичность творческими и ответственными действиями.

Демократизация общественной жизни всегда выдвигает на передний план требование активной жизненной позиции. Такой принцип воспитания исключает вульгарный и метафизический материализм как основу мировоззрения, когда люди становятся преимущественно приспособленцами и конформистами. Тот, кто уверовал во всевластие «объективных законов» и само собой складывающихся обстоятельств, считает, что их жизненный путь предопределен, а, следовательно, нет смысла проявлять свободу воли, инициативу, пытаться переломить складывающиеся тенденции. Наоборот, человек творческий, закладывающий фундамент принципиально новых общественных отношений, равно как и передовых, инновационных производств, в своем мировоззрении придает большое значение свободному выбору, творчеству как созданию качественно нового, преодолению неподлинного существования под властью обстоятельств и трудному, но благодарному переходу к свободно и сознательно выбранной, ответственной жизни.

Сегодня российское общество все более и более осознает, что безграничный «моральный плюрализм» эпохи «безбрежной демократии» 90-х годов ведет в тупик, когда под лозунгами либерализма выступили моральная вседозволенность и цинизм. Однако, это — вовсе не основание для отказа от демократии, просто человек демократического общества должен быть воспитан в духе свободы и ответственности. Безусловно, каждый народ проходит свой собственный путь к их постижению этих феноменов, в том числе — и в философии, но при этом мы не можем и не должны отказываться от изучения достижений европейской философской мысли XX века. История этого столетия складывалась так, что в ней неоднократно появлялись темы преодоления тоталитарного наследия, а также пристально рассматривались издержки «безбрежной» демократии, перераставшей в анархизм, в подрыв государственных устоев, права и морали. Ответственность и мужество, которые требуются для реализации собственного выбораотстаивание своих принципов даже ценою собственной жизнинеприятие конформизма как растворения в массевыбор подлинного, собственного пути, направленного к индивидуальному воплощению высших человеческих ценностей — вся эта проблематика западноевропейской философии XX века сегодня необыкновенно актуальна для России.

Особенно обстоятельно эта проблематика представлена в философии экзистенциализма. Ее уроки, успехи и неудачи в решении проблемы человеческой свободы, реализуемой в «массовом обществе потребления», заслуживают самого внимательного изучения. В свою очередь, среди представителей экзистенциализма нам сегодня особенно интересен К. Ясперс (1883−1969). Интерес к нему объясняется тем, что мыслитель выстроил свою оригинальную концепцию воспитания на основе синтеза точных наук о человеке, медицины и психиатрии, с одной стороны, и глубинного переосмысления мировой философской традиции, которая привела его к созданию периэхонтологического учения — с другой стороны. В итоге возникла оригинальная концепция «университетского воспитания», которое начинается с детства и продолжается всю жизнь. Университет при этом выступает как центр и источник всей мировой культуры, как хранилище ценностей и духовных богатств, которое должен по мере собственных сил пополнять каждый, проявляя самобытность, творчество и свободу.

Само словосочетание «экзистенциалистская концепция воспитания» может показаться парадоксальным, ведь экзистенциализм превыше всего ставит неподчинение авторитетам и преодоление всяческих традиций, постулируя критическое отношение к ним. Как же возможно воспитание без авторитета? Без почтения к традициям? Как сочетаются воспитание и свободный выбор? Ответственность и дисциплина? Вот круг вопросов, которые весьма актуальны для современной России. По нашему мнению, именно эти вопросы являются приоритетными во всем философском творчестве К. Ясперса, актуализируя научную значимость заявленного проблемного поля исследования.

Степень научной разработанности проблемы, рассматриваемой в диссертационном исследовании, определяется тем, что на протяжении десятилетий экзистенциализм, в соответствии со специальным постановлением ЦК КПСС, рассматривался как одно из трех основных идейно чуждых течений. Поэтому даже в самых глубоких и содержательных работах отечественных историков философии упор делался на противопоставление марксизма и экзистенциализма, на непримиримую критику основных положений философии существования. Однако в СССР была переведена (в сокращении) работа К. Ясперса «Куда движется ФРГ?"1, в которой философ выражал свое неприятие политики Западной Германии. Именно поэтому в России К. Ясперс стал известен, прежде всего, как политический мыслитель и создатель оригинальной концепции философии истории.

Лишь в 60−70 годы появились работы — в первую очередь, принадлежащие перу ученых Института философии АН СССР и МГУв которых предвзятый идеологизированный подход сменился глубоким и доскональным анализом экзистенциалистского учения К. Ясперса. Среди авторов таких работ следует назвать А. С. Богомолова, Э. Ю. Соловьева, Ю. И. Никитина, Ю. К. Мельвиля, Р. М. Габитову, П. П. Гайденко, Н. В. Мотрошилову, Е. Б. Рашковского2. Система социально-экономических взглядов мыслителя критически рассматривается в книге В. Ф. Мошнина.3 Единственной монографией в нашей стране, посвященной рассмотрению.

1 Jaspers К. Wohin treibt die Bundesrepublik? Tatsachen, Gefahren, Chancen. -Mlinchen 1966. См. также: Ясперс К. Куда движется ФРГ? Факты. Опасности. Шансы. / Пер. с нем. А. Гутермана и В. Иванова. — М.: Международные отношения, 1969.-220. с.

2 См.: Богомолов А. С. Психопатология капиталистического общества. Карл Ясперс // Основные течения современной буржуазной философии. -М.: 1970. -С.332−358- Соловьев Э. Ю. Экзистенциализм и научное познание. -М.: 1966. -154 е.- Никитин Ю. И. К критике концепции «господства масс» в социологии Ясперса // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии. -Днепропетровск: 1974. -96 е.- Мельвиль Ю. К. Пути буржуазной философии XX века: (критические очерки). -М.: 1983. С.386−422. Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме / Р. М. ГабитоваОтв.ред. А. С. БогомоловАН СССР, Ин-т философии. -М.: Наука, 1972. -222 е.- Гайденко П. П. Новая онтология XX века. Прорыв к трансцендентному. -М., Изд-во «Республика», 1977. 484 е.- Мотрошилова Н. В. Немецкий экзистенциализм: Карл Ясперс об истории и «осевом времени» // История философии: Запад — Россия — Восток (Философия XX века). Сб.ст. Под ред. Ю. А. Шичалиной. -М.: 2000. -С.394⁴⁶⁶. Рашковский Е. Б. Древневосточная проблематика западной философии XX века: Карл Ясперс. Народы Азии и Африки. -1985, № 6. -С. 19−24.;

3 Мошнин В. Ф. Социально-экономическая концепция Ясперса. -М.: 1979. -114 с. религиозно-философских воззрений мыслителя, является труд А. Н. Типсиной.1 В последние годы традиция академического, объективного изучения философии К. Ясперса продолжается в работах А. М. Руткевича, А. В. Перцева, л.

Е. С. Черепановой .

Возросший в последние годы в России интерес к творчеству К. Ясперса связан и с тем, что переведены и вовлечены в научный оборот его труды по психиатрии и психологии. В этой связи следует отметить работы переводчиков и исследователей работ К. Ясперса— А. В. Водолагина, А. А. Ткаченко, А. В. Перцева, О. Б. Потеряевой, В. П. Щербакова, Е. М. Полуяхтовой, О. А. Власовой.3.

В то же время нельзя не признать, что в отечественной историко-философской литературе до сих пор нет специального исследования, посвященного экзистенциалистской концепции воспитания — и это притом, что на Западе существует многолетняя традиция отдельного изучения проблем воспитания в учении К. Ясперса. О данной концепции мыслителя обстоятельно высказывались — пусть даже и не всегда принимая его — выдающиеся философы XX века — К. Барт, О. Ф. Больнов, А. Гелен, К. Левит, Г. Марсель, Г. Маркузе, П. Рикер, М. Хайдеггер, Ю. Хабермас и многие другие, среди которых, разумеется, нельзя не выделить особо ученицу мыслителя X. Арендт.4.

1 Типсина А. Н. Философия религии К. Ясперса. — Л.: 1982. -154 с.

2 Руткевич A.M. «Понимающая психология» К. Ясперса / История философии № 1. -М.: 1997. Перцев А. В., Черепанова Е. С. Сова Минервы над муравейником (Очерки жизненной философии). -Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003. -С.28−75;

3 Водолагин А. В. Интеллектуальные искания Карла Ясперса: от психопатологии к метафизике истории // Развитие личности. -2004. № 3. -С.218−228- Водолагин А. В. Психопатология и метафизика воли, Вопросы философии, 2008, № 5, с. 140−148. 69. ТкаченкоА.А. Карл Ясперс и феноменологический поворот в психиатрии // Логос. -1992. № 3. -С.136−145. Перцев А. В., Черепанова Е. С. Сова Минервы над муравейником (Очерки жизненной фило-софии). -Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003. Потеряева О. Б. У истоков экзистенциализма: врачующая философия Карла Ясперса: Философские науки. Автореф. дис. на соиск. учен, степ, кандидата наук / Урал. гос. ун-т им. A.M. Горького. -Екатеринбург, 1997. Щербаков В. П. Трансцендентное в процедуре понимания у К. Ясперса и 3. Фрейда: Философские науки. Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандидата наук / Рос. гос. пед. ун-т им. А. И. Герцена. — СПб., 1999; Полуяхтова Е. М. Проблема экзистенциальной коммуникации в учении Карла Ясперса: Философские науки. Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандидата наук / Урал. гос. ун-т им. A.M. Горького. -Екатеринбург, 2004. Власова О. А. Антипсихиатрия: становление и развитие. М.: Изд-во РГСУ «Союз», 2006. —218 е.- Власова О. А. Между психопатологией и философией: путь Ясперса // Ученые записки Курского государственного университета. 2007. № 4.

4 Barth К. Phanomene des Menschlichen. Zur Anthropologie von Karl Jaspers. -In: Dogmatik III/2, Zollikon-ZOrich (Evangelischer Verlag), 1948, —pp. 128−143. Bollnow O-F. Existenzerhellung und philosophische Anthropologie. Versuch einer Auseinandersetzung mit Karl Jaspers. -In: Blatter filr deutsche Philosophie, 12.Bd./1938, Heft 2. — pp. 133−174. Gehlen A. Jaspers Philosophie / In: Blatter filr deutsche Philosophie 6/ 1932, —pp.366−372- - Neudruck.

Специальные труды, посвященные философии К. Ясперса и, в частности, его концепции воспитания, выпущены в свет учеными, многие из которых были коллегами мыслителя, его сотрудниками и учениками — Х. Занером1, X. Рабанусом2, Г. Кнауссом3, В. Эрлом4, Г.-Р.Хорном5, Ж. Херш6 и другими.

Необходимо отметить особо посвященные этой проблематике работы Ф. Рера «Основы педагогической теории в философских размышлениях К. Ясперса» — Q.

А. Майера «Философия воспитания К. Ясперса (Воспитание и образование)» — Б. Толлкеттера «Воспитание и самосознание. Основополагающие проблемы педагогической проблематики в произведениях К. Ясперса"9- Г. Пензо «К.Ясперс: экзистенциалистское воспитание"10- А. Гридера «Воспитание к экзистенции. К. Ясперс и современный кризис воспитания"-11 К. Гетц «К.Ясперс. Что есть воспитание?"-12 X. Кипер «Мысли о воспитании и.

1965, —рр.28−67. Lowith К. Die geistige Situation der Zeit. -In: Neue JahrbUcher ftir Wissenschaft und Jugendbildung, 9. Jg-1933, Heft I, —pp. 1 -10. — Neudruck in: 1973. —pp. 142−155. Marcel G. Grundsituationen und Grenzsituationen bei Karl Jaspers. -In: Gabriel Marcel, Schopferische Treue. Ubersetzt von U.Behler. -MUnchen /Paderborn/ Wien, Schoning, 1961/1963, —pp.208−235. Marcuse H. Philosophie des Scheiterns. Karl Jaspers Werk. -In: Vossische Zeitung, Berlin, Nr.339, 14 Dez. I933. Ricouer P. Philosophie und Religion bei Karl Jaspers. In: The Philosophy of Karl Jaspers (ed. By Paul Arthur Schilpp, as Vol. IX of his «Library of Living Philosophers»), — New York: Tudor Publishing Co., 1957, —pp.604−636. Heidegger M. Anmerkungen zu Karl Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen». Erste Veroffentlichung / In: Karl Jaspers in der Diskussion, Herausgeben von Hans Saner,-unchen, R. Pieper & Co Verlag, 1973. Habermas J. Die Gestalten der Wahrheit. -In: Jiirgen Habermas: Philosophisch-politische Profile, Frankfurt am Mai, Surkamp, 1971, —pp.99−109. Arendt H. Karl Jaspers: Btlrger der Welt. -In: Karl Jaspers in der Diskussion, Herausgeben von Hans Saner, — MUnchen, R. Pieper & Co Verlag, 1973. —pp.407−418.;

1 Saner H. Karl Jaspers. Von der Weite des Denkens. -MUnchen, R. Pieper Verlag, 2008. —158 pp.- Saner H. Karl Jaspers. Was ist der Mensch? Philosophisches Denken fUr alle. -MUnchen, Zurich, R. Pieper, 2003. -395 pp.- Saner H. Einsamkeit und Kommunikation. Essays zur Geschichte des Denkens, Lenos Verlag, —Basel, 1994; Saner H. Von der Weite des Denkens und der Verlassigkeit des Handelns. Karl Jaspers in seiner Zeit // Wahrheit ist, was uns verbindet. Karl Jaspers. Kunst zu philosophieren. Hrsg. von R. SchuIz, Bonani G., M. Bormuth,—Gottingen, Wallstein Verlag, 2009. —pp. 13−27.

2 Rabanus Chr.: Primarbibliographie der Schriften Karl Jaspers. -Im Auftrag der Karl Jaspers-Stiftung auf der Grundlage der Bibliographie von G. Gefken und K. Kunert neu bearbeitet und herausgegeben, -TUbingen-Basel, 2000. —486 pp.

3 Knauss G. The Concept of the Encompassing in Jaspers philosophy / In: The Philosophy of Karl Jaspers (ed. By Paul Arthur Schilpp, as Vol. IX of his «Library of Living Philosophers»), — New York: T-Publishing Co., 1957, —pp. 141−177;

4Earle W. Jaspers Philosophical Anthropology / In: The Philosophy of Karl Jaspers (ed. By Paul Arthur Schilpp, as Vol. IX of his «Library of Living Philosophers»), -New York: Tudor Publishing Co., 1957, —pp. 523−539. 5 Herman H. Existenz, Erziehung, Bildung. Das Problem der Erziehung und Bildung bei Karl Jaspers und die neuere Padagogik. —Gottingen, 1955; Herman H. Karl Jaspers. Was ist Erziehung? Ein Lesebuch. —MUnchen, 1977.254 pp. 6Hersch J. Karl Jaspers. Eine Einfiihrung in sein Werk. Serie Pieper. —Munchen, R. Pieper & Co Verlag, 1980. 148 pp.

7 R6hr F. Die pSdagogische Theorie im Denken von Karl Jaspers. —Bonn, 1986. —310 pp.

8 Mayer A. Karl Jaspers. Erziehungsphilosophie. «Bildung und Existenz», —Gottingen, 1955. —120 pp.

9 TollkOtter B. Erziehung und Selbstsein. Das piidagogische Grundproblem im Werke von K.Jaspers. -K6ln, 1961. 147. 10Penzo G. Karl Jaspers: Eine existentielle Erziehung, In: Philosophie und Erziehung, Annual Volume 7/8 (1994/95), Jahrbuch der Osterreichischen Karl-Jaspers-Gesellschaft, —Innsbruck, Wien. 2005. —pp.43−50.

11 Grieder A. Erziehung zur Existenz? Jaspers und unsere Erziehungskrise, In: Philosophie und Erziehung, Annual Volume 7/8 (1994/95), Jahrbuch der Osterreichischen Karl-Jaspers-Gesellschaft, —Innsbruck, Wien. 2005. pp.31−43.

12 GOtz K. K.Jaspers. Was ist Erziehung? Wegweisende Werke zur Erwachsenenbildung. —Jena. 2007. —pp.489−496. образовании в философских размышлениях К. Ясперса"1 и многих других западноевропейских и американских мыслителей.

Весь этот комплекс источников представляет собой — наряду с текстами самого К. Ясперса — информационную базу, заслуживающую перевода и осмысления в свете философии воспитания, в единстве историко-философского и биографического анализа.

Объект исследования: философско-теоретическое наследие К. Ясперса.

Предмет исследования: экзистенциалистская концепция воспитания в философии К. Ясперса.

Гипотеза исследования: экзистенциалистская концепция воспитания К. Ясперса есть результат освоения мыслителем семейных педагогических стратегий и основоположений медицинской этикив дальнейшем эта гуманистическая концепция фундируется создаваемой К. Ясперсом философией экзистенциализма, обретая теоретическую завершенность и онтологические основания.

Целью диссертационного исследования является анализ генезиса и онтологических оснований концепции воспитания в экзистенциализме К. Ясперса. Достижение этой цели требует решения ряда взаимосвязанных задач:

• обосновать применимость и научную значимость биографического и историко-философского подхода для раскрытия концепции воспитания в философии К. Ясперса;

• рассмотреть биографический контекст формирования экзистенциалистской концепции воспитания, ее связь с персональным жизненным опытом К. Ясперса;

• проанализировать специфику формирования философских воззрений К. Ясперса в проблемном поле психиатрии и психологии, с последующей экстраполяцией данных методологических оснований на развитие экзистенциалистской концепции воспитания.

• исследовать категориальную структуру периэхонтологического учения К. Ясперса и ее функциональное выражение в основных положениях экзистенциалистской концепции воспитания;

• определить гуманистическую значимость «идеи университета» и экзистенциалистской концепции воспитания К. Ясперса для развития инновационного образования в современном обществе.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования.

Полноценный анализ концепции воспитания в экзистенциализме К. Ясперса возможен только при сочетании классического метода историко-философского исследования, основанного на системном подходе и логической реконструкции учения, с методом понимания, который разработан для гуманитарных наук В. Дильтеем, а вслед за ним — и самим К. Ясперсом. Выбранный философско-биографический ракурс исследования позволил вскрыть безусловную взаимосвязь событий жизни мыслителя с исторической и социокультурной ситуацией эпохи, прояснив специфику генезиса философии экзистенциализма К. Ясперса. Экзистенциалистская концепция воспитания рассматривается в качестве объединяющего элемента всего философского учения мыслителя.

Научная новизна исследования определяется тем, что:

1. Впервые в отечественной историко-философской науке проведен анализ фундаментальных теоретических оснований концепции воспитания и этапов ее становления в экзистенциализме К. Ясперса;

2. Прослежена связь экзистенциалистской концепции воспитания К. Ясперса с педагогической и врачебной этикой, в контексте которых она первоначально формировалась;

3.Выявлено методологическое родство в подходе к пониманию человека в экзистенциалистской психологии К. Ясперса и в его концепции воспитания;

4. Впервые в отечественной историко-философской литературе представлено периэхонтологическое учение К. Ясперса как фундаментальная основа его концепции воспитания, предполагающее прояснение бытия через модусы объемлющего, что позволяет интерпретировать воспитание как открытый процесс, исключающий противопоставление авторитета и подчинения, наставления и свободного выбора;

5. В процессе исследования экзистенциалистской концепции воспитания К. Ясперса доказана ее гуманистическая значимость и актуальное методологическое значение для развития инновационного образования в современном обществе;

6. Впервые в научный оборот вовлекаются самостоятельно переведенные диссертантом тексты К. Ясперса, посвященные проблемам воспитания, а также актуальные комментаторские работы западноевропейских исследователей. Анализ этих источников позволяет значительно расширить представление о проблемном поле философии К. Ясперса.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что полученные в его ходе положения и выводы позволяют актуализировать дальнейший теоретический историко-философский поиск в широком проблемном поле— как в сфере истории философии, так и в области философии образования и антропологии. Практическая значимость заключается в том, что материалы исследования могут быть использованы для разработки курсов лекций и учебных пособий по истории философии и философии воспитания, для разработки спецкурсов для студентов, аспирантов, специализирующихся в сфере изучения западноевропейской философии и философской антропологии, также для обогащения научных дискуссий по проблемам философии воспитания.

Апробация работы:

• Результаты диссертационного исследования апробированы автором в докладах, сделанных на заседаниях кафедры истории философии философского факультета Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

• Основное содержание исследования нашло отражение в статьях и материалах докладов на следующих международных конференциях и симпозиумах: на Пятой интернациональной конференции, посвященной К. Ясперсу в рамках XXI Мирового философского конгресса (XXI. World Congress of Philosophy, Стамбул, 2003) — на Международной научно-практической конференции «Педагогика толерантности: проблемы теории и практики» (Екатеринбург, 2003) — на Международном симпозиуме (27 International Wittgenstein Symposium. Experience and Analysis), (Кирхберг, 2004) — на Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2004, 2006) — на Международном симпозиуме «Padagogische Konzepte von Intergenerationalitat» (Берлин, 2008) — на Международном конгрессе «Jaspers-Year, 2008» (Ольденбург, 2008) — на Международной научно-практической конференции «Обучение в течение всей жизни — „Life Long Learning“ как перспектива трансформации университетского образования» (Екатеринбург, 2009).

• В процессе прохождения стажировки по именной стипендии Президента Российской Федерации в университете им. Гумбольдта (Берлин, Германия 2008;2009).

Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите на кафедре истории философии философского факультета ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. A.M. Горького».

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех частей (глав), заключения и библиографии, включающей 192 наименования, из которых большая часть представлена на немецком и английском языках. Содержание работы изложено на 150 страницах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Анализ фундаментальных теоретических оснований экзистенциалистской концепции воспитания, развитой КЯсперсом, а также этапов ее становления позволяет сформулировать следующие положения, выносимые на защиту, в виде итогов проведенного исследования.

1. Очевидна научная значимость философско-биографического анализа для прояснения специфики философии экзистенциализма и формирования целостного представления о фундаментальных теоретических основаниях экзистенциалистской концепции воспитания К.Ясперса.

2. Генезис экзистенциалистских воззрений К. Ясперса предполагает основным моментом своего содержания анализ условий становления подлинного бытия человека в процессе воспитания, которое рассматривается в качестве антропологического момента и безусловного фактора человеческого существования. Вопреки распространенному представлению об экзистенциализме как философии абсолютной свободы, в рамках этого философского течения существуют специфические концепции воспитания, отнюдь не исключающие влияния Другого как воспитателя. Исследование автобиографических произведений К. Ясперса, как и работ западноевропейских биографов, позволило выявить семейные истоки экзистенциалистских представлений о достойном человека воспитании. Отсутствие диктата и приказа, рациональное «введение» воспитанника в проблему, привлечение его к обсуждению и принятию ответственного решения — это стратегия воспитания, практиковавшаяся родителями К.Ясперса. Это дополнялось скептицизмом по отношению к религии, неприятием всего массового и ординарного, стимулированием творчества.

Таким образом, выявлено, что многие важнейшие экзистенциалистские тезисы — о подлинном и неподлинном существовании, о философской вере, коммуникации и многие другие — уходят своими корнями в традиции семейного воспитания КЯсперса. И если семейное воспитание К. Ясперса, по преимуществу, наполнено гуманистическими ценностями, то дальнейшее школьное и университетское воспитание побуждает мыслителя к созданию альтернативной концепции воспитания для реорганизации существующей системы образования.

3. Жизнь КЯсперса и его учение о воспитании человека неразрывно связаны, что неоднократно признается самим философомавтобиографические произведения КЛсперса выступают, в первую очередь, как иллюстративный и доказательный материал его концепции воспитания. Вместе с тем, жизнь КЯсперса была полна резких поворотов: от практической психиатрии к теоретической, далее — к преподаванию психологии на философском факультете, созданию патографий философов и деятелей культурынаконец, создание собственного экзистенциалистского учения, преследования нацистами, эмиграция. Важно видеть корреляцию между изменениями в жизни мыслителя и эволюцией его философии, и концепции воспитания — в частности.

Содержательный анализ произведений КЯсперса, созданных в различные периоды его творчества, позволил доказать, что концепция воспитания в экзистенциальной философии К. Ясперса всегда находится в динамике, подвержено преобразованию. На протяжении всей жизни мыслителя его учение о воспитании изменялось, на передний план выходила то одна содержательная часть учения, то другая. Нельзя не видеть, что идейное единство концепции воспитания, сохраняющееся, несмотря на все изменения, обеспечивается стабильностью методологической базы экзистенциализма КЯсперса. Его фундаментальное представление о человеке было заложено, в общем и целом, еще в период медицинской деятельности, когда в качестве экзистенции рассматривалась ускользающая от чисто рационального понимания личность больногоона должна была постигаться на основе дескриптивной феноменологии и «понимающей психологии». Последующая экстраполяция данных методов познания на все философское знание в целом позволяет КЯсперсу разработать периэхонтологическое учение, раскрывающее глубинную отологическую связь философских конструкций с воспитанием.

4. Учение К. Ясперса представляет собой единое целое, каждая из частей которого вытекает из всех других и обосновывает, в свою очередь, все другие части. Это означает, что концепция воспитания не выступает в качестве «совокупности взглядов» или несистематизированных суждений и рекомендаций. Концепция воспитания возникает как развитие и практическое приложение экзистенциалистского учения о человеке, а это последнее, в свою очередь, опирается на экзистенциалистское учение о бытиився совокупность этих частей философской системы и именуется у К. Ясперса периэхонтологией. Сформулированы выводы о том, что периэхонтологическое прояснение бытия через модусы объемлющего дает возможность говорить о воспитании как о постоянно развивающемся процессе, в противоположность всеобщему, принуждающему и методическому знанию.

Оригинальность периэхонтологического учения К. Ясперса позволяет доказательно представить, что воспитание как реальность всегда есть нечто большее, чем-то, что возможно воспринять посредством определенных структур и связей, что возможно эмпирически установить и определить при помощи спекулятивного мышления. Именно поэтому такое воспитание невозможно методически упорядочить, психологически обосновать и обеспечить планами. Отмечено, что воспитание как таковое не может привести человека к его подлинному существованию, оно способно лишь создавать и поддерживать условия необходимые для его воплощения. Поэтому задача воспитания определяется именно в указании человеку пути к обретению подлинного существования, подлинной человеческой экзистенции, обретения возможностей для самоосмысления и самопостижения посредством философствования.

5. Рассмотрение экзистенциалистской концепции воспитания в ракурсе периэхонтологического учения открывает его сущностную, бытийственную ориентацию. К. Ясперс не стремится создать какую-то отдельную программу воспитания, вместо этого он сосредотачивается на анализе основных системных элементов, необходимо обуславливающих развитие воспитательного процесса в целом. Мыслитель подчеркивает исключительно важную роль начальной школы, которая закладывает моральные, интеллектуальные и политические основы. Также решающее значение придается развитию воспитания, основанного на великих традициях человеческого духа, полагая необходимость нравственного наполнения всего процесса обучения. Выявлено, что наиболее важным фактором, влияющим на развитие человеческой личности, К. Ясперс считал воспитание в пространстве университета. Всю свою жизнь мыслитель оставался верным идее того, что университет исполняет не просто обучающую функцию, но также формирует определенный образ мыслей, накладывающий отпечаток на всю последующую жизнь индивида. Проблематика объемлющего нашла свое отражение и в разработке мыслителем «идеи университета». Подчеркивая, что университетское образование по природе своей сократично и главную роль в нем играет чувство ответственности и свободы, К. Ясперс утверждает его как возможность «воспитания разума». Доказано, что в работах К. Ясперса, университет рассматривается как пространство задающее жизненные смыслы, обуславливает поиск новых парадигм развития воспитательной теории и практики на основе демократических и гуманистических идеалов.