Становление социологии. 
Становление социологии

Социология, как и многие другие науки, имела несколько этапов своего развития, в данном случае — 3 основных этапа: этап классической социологической теории, современные социологические теории и русская социологическая мысль.

Самым важным, на мой взгляд, является первый этап, который, в свою очередь, имел несколько подэтапов. Основоположником первого подэтапа является О. Конт. Он привел доказательства использования в социологии таких методов, как наблюдение, экспериментальный, исторический и сравнительный методы. Кроме того, Конт поделили социологию на 2 части: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика имеет дело с условиями существования и законами формирования общества. Основной идеей социальной статики Конт считал консенсус. Что касается социальной динамики, то она рассматривала общество как развивающуюся систему. Это развитие общества Конт разделил на 3 стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Эти стадии следовали одна за другой, и поэтому различие между социальными группами является результатом уровня развития. А развитие — это прогресс, и первичными факторами прогресса Конт считал духовное и умственное развитие. Вторичными — климат, расу, продолжительность жизни и тд… Говоря о социально — политических взглядах Конта, то главным путем социальных образований он видел в проведении социальных реформ через изменений межличностных отношений, которые были бы направлены на интеллектуально — нравственному перестройку нравственного сознания.

Второй подэтап — школа 1 фактора — связан с окончанием 19 столетия, когда пришло время кризиса конто-спенсерских теорий и моды на психологию. Таким образом, появилась социальная психология, связанная с Г. Лебоном. Ж. Тардом и М. Вебером.

Г. Лебон разработал концепцию «коллективной души», которая проявляется в общественном самосознании. Кроме того, социолог выделил квазигруппу — толпу, в которой существует коллективное сознание, под влиянием которого у человека проявляется непредсказуемое поведение, утрачивается самостоятельность в действиях, личность, как таковая исчезает. Внутри толпы у человека появляется ощущение безнаказанности, поэтому он и совершает несвойственные ему самому поступки.

Ж. Тард, в свою очередь, был не согласен с Лебоном. Он считал, что существующее общество — это не просто «век толпы», потому что реальное воздействие на человека оказывают в большей мере СМИ, которые оказывают «давление» вне местоположения индивидуума. Важной работой Тарда явились «Законы подражания», в котором он изложил свою мысль о том, что одни люди копируют поведение других. Именно благодаря подражанию в обществе широко распространяются инновации. Само это подражание бывает осознанным и неосознанным.

И, наконец, родоначальниками третьего подэтапа — институционального — явились М. Вебер и Э. Дюркгейм. Именно благодаря последнему «социология» принимает окончательное становление как наука. Дюркгейм считал, что общество возникло благодаря существованию такого явления, как социальная солидарность, в зависимости от которой он выделил два общества: с органической и с механической солидарностью. Само понятие «солидарность» связано с разделением труда, поэтому в обществе с органической солидарностью наблюдается четкое разделение труда и стремление индивидуумов сосуществовать. Кроме того, Дюркгейм вывел понятие «социальные факты», которые влияют на жизнь людей без их воли. Например, это могут быть образцы семейной жизни, общественная мораль и т. д.

Вторым значительным вкладом Дюркгейма в науку является так называемая концепция аномии — состояния общества, когда старые ценности еще не изжили себя, а новые не были до конца созданы. Дюркгейм считал, что в силу аномии растет число различных отклонений, таких как преступность, суицид и прочее.

М. Вебер явился основоположником немецкой социологии. Благодаря использованию метода понимания, он явился родоначальником «понимающей социологии». Кроме того, он был автором концепции «идеальных типов» социального действия (этот термин также впервые использовался именно Вебером). Эти «типы» в природе, как утверждал Вебер, встречаются очень редко. Для них характерно целе-рациональное, ценностнорациональное, аффективное и традиционное действия. Кроме того, Вебер сумел выделить три «чистых» идеальных типов господства: харизматическое, патриархальное или традиционное и, наконец, рациональное. Не стоит забывать и о том, что помимо.