Зерванизм как феномен духовной культуры древнего и раннесредневекового Ирана

Актуальность темы

исследования. Настоящее диссертационное исследование посвящено рассмотрению зерванизма как феномена духовной культуры Древнего и раннесредневекового Ирана. Иран представляет собой интереснейший регион, чье уникальное географическое положение на стыке цивилизаций Востока и Запада обусловило специфическое развитие его культуры. На сегодняшний день наши знания о периодах древности и раннего средневековья, которые предшествовали исламизации Ирана, все еще слишком расплывчаты и неоднозначны. Это относится практически к любому феномену духовной культуры Ирана, и зерванизм в данном случае не является исключением. Так, несмотря на то, что дискуссии об общих и частных аспектах зерванизма ведутся уже более сотни лет, к настоящему моменту можно констатировать почти полное отсутствие твердо установленных данных. С уверенностью можно сказать лишь, что некоторые мусульманские историки XI—XII вв. н.э. описывают некую секту магов под названием «зурванийа», что армянские и сирийские христиане сообщают персидский миф о жертвоприношении Зурвана, что Мани использовал это имя для репрезентации своего Отца Величия, и, наконец, что значительное число пехлевийских текстов содержат противоречивые суждения о Времени, его роли и месте в дуалистической онтологии зороастризма. Установление координации между этими данными, также как и вопрос об интерпретации отдельных фрагментов пехлевийских религиозно-философских сочинений существенно, варьируются от исследователя к исследователю, что в конечном счете породило взаимоисключающие трактовки зерванизма вплоть до выражения сомнений в том, что за этим термином стоит что-то большее, чем просто научная идеализация некоторых аспектов зороастрийской религиозной философии.

В этой связи обращение к феномену зерванизма представляется нам актуальным, по меньшей мере, исходя из потребностей самой науки, поскольку в подобной ситуации неопределенности и неоднозначности новое обстоятельное академическое исследование может и должно способствовать увеличению и уточнению наших знаний об изучаемом феномене. Таким образом, мы полагаем, что изучение зерванизма необходимо для более глубокого понимания сущности, тенденций развития и исторических вех эволюции иранской религии в древний и средневековый периодыа также может пролить свет на общие индоиранские архаические представления, зафиксированные в зерванитских мифологемах и их философских экспликациях.

Помимо этого исследование зерванизма имеет практическую значимость для современной России, поскольку с начала 90-х годов в нашей стране активно пропагандируется одноименное учение, распространяемое известным астрологом П. П. Глобой и его последователями. По их представлениям, зерванизм является эзотерическим учением зороастризма, восходящим к самому пророку Заратуштре, которое долгое время было доступно лишь посвященным1. Сущность этого учения, согласно Глобе, сформулирована, в том числе, в некой книге «Зерван-намаг"2 и представляет собой «вытекающий из Авесты путь ускоренной эволюции, т. е. совершенствование человека через очищение его кармы и обновление его сознания и пробуждение его потенций к универсальному творчеству и невербальному знанию"3. Растиражированное таким образом представление.

0 зерванизме достаточно прочно вошло в русскоязычные эзотерические круги, о чем, помимо прочего, свидетельствует значительное число материалов соответствующего содержания в сети Интернет.

Впрочем, несмотря на претензии П. П. Глобы, следует подчеркнуть, что преподносимое им учение скорее следует именовать «неозерванизмом», а его истоки искать не в Авесте, а в среде, теософствующих парсов конца XIX века, которые возродили представление об извечном абсолюте Зурване.

1 Глоба, П. П. Живой огонь. M., СПб., 1996. С. 36.

2 Академическим исследователям такой трактат неизвестен.

3 Глоба, П. П. Предисловие //Зенер, Р. Учение магов. М., 1992. С. 6. 4.

Акарана и органично встроили его в соответствующую надконфессиональную синкретическую религиозно-философскую доктрину. Отсутствие рефлексии над этими обстоятельствами, к сожалению, можно встретить иногда и в академических научных публикациях4.

Таким образом, на наш взгляд, в этой ситуации как никогда возрастает потребность в основательном исследовании феномена зерванизма, которое могло бы дать ответ на вопрос о его сущности, истории и подлинном соотношении с зороастризмом.

Степень научной разработанности темы. Несмотря на значительный интерес к проблеме зерванизма в западной иранистике и религиоведении, можно сказать, что он достаточно редко становился объектом исследования, поскольку в историографии вопроса можно выделить всего лишь несколько монографий и небольшое количество статей, посвященных ему непосредственно. Большая же часть исследователей касались проблем зерванизма лишь постольку, поскольку рассматривали более широкий круг вопросов.

Достаточно сложно сказать какой национальной школе ориенталистов и какому именно исследователю принадлежит право первопроходца в исследовании зерванизма, однако, можно отметить, что полноценное исследование данного феномена могло стать возможным лишь после введения в научный оборот корпуса пехлевийских текстов, поскольку именно они служат основным материалом для реконструкции зерванитских представлений. Это произошло только в самом конце XIX века, когда англоязычные переводы среднеперсидских религиозно-философских.

4 См., например, Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания. Том 3. М.: Логос, 2005. -464 с. С. 318−334. В рассматриваемом издании содержится пространное описание российских зороастрийских общин, основанных П. П. Глобой, принадлежащее перу А. Степиной. К сожалению, оно пе только не представляет собой опыта систематического описания, но вообще производит впечатление текста, записанного со слов одного из последователей «неозерванизма», о чем свидетельствует наличие целого ряда спорных и откровенно ложных суждений. Так, например, утверждается, что «в Авесте есть изначальная легенда о то, что Зерван-Абсолют, стоящий выше добра и зла, порождает Хормазда и Ахримана» (С. 327), что не соответствует действительности. По тексту исследования несколько раз встречаются ссылки на «Зерван-намаг», будто бы составленный в XVII в. (С. 321, 323) — воспроизводится без должного скепсиса разделение зороастризма на экзотерическое и эзотерическое (С. 327), и т. д. Все это если не обесценивает проведенную социологическую работу, то, по меньшей мере, существенно снижает научную адекватность всего текста. трактатов, выполненные Э. В. Уэстом, вошли пятью томами в состав беспрецедентного даже по сегодняшним меркам компендиума «Священные книги Востока"5. Впрочем, рассмотрение отдельных элементов зерванитского вероучения осуществлялось и ранее. Так, можно упомянуть хрестоматийный труд Ф. Шпигеля6, а также монографию Дж. Дармстетера7, одна из глав которого целиком посвящена рассмотрению места и роли концепта Зурвана в системе иранских религиозных представлений. Также следует указать на диссертационное исследование Л.-Ш. Касартелли8, который одним из первых обратился к вопросу о необходимости вычленения различных религиозных и теологических течений в сасанидском Иране и предложил отделить зерванизм от ортодоксального маздеизма. В 1893 году Т. Нёльдеке9 обратил внимание на то обстоятельство, что армянские и сирийские христиане в своих сочинениях полемизируют с представлениями персов о Зурване — отце Ормазда и Ахримана.

Анализ библиографии показывает, что всплеск интереса к зерванизму происходит в начале XX века, что, помимо прочего, было обусловлено появлением целого ряда фундаментального трудов Ф. Кюмона10, в которых автор рассматривает культ Зурвана, как основу митраизма. Р. Эйслер пытался рассмотреть зерванизм как источник влияний на орфическую традицию древних греков11. Известный индийский исследователь М. Н. Дхалла в своей монографии о зороастрийской теологии12 рассматривает зерванизм как зороастрийскую секту, которая пыталась преодолеть дуализм.

5 Pahlavi Texts. Transl. by E.W. West. Part I: The Bundahis, Bahman Yast, Shayast La-Shayast (Sacred Books of the East. Vol. 5). Oxford, 1880- Pahlavi Texts. Transl. by E.W. West. Part П: Dadistan-i Dinik and the Epistles of Manuskihar. (Sacred Books of the East. Vol. 18). Oxford, 1882- Pahlavi Texts. Transl. by E.W. West. Part III: Dinai Mainog-i khirad, Sikand-Giimanik Vigar, Sad Dar. (Sacred Books of the East. Vol. 24). Oxford, 1884- Pahlavi Texts. Transl. by E.W. West Part IV: Contents of the Nasks. (Sacred Books of the East Vol. 37). Oxford, 1892- Pahlavi Texts. Transl. by E.W. West. Part V: Marvels of Zoroastrianism. (Sacred Books of the East. Vol. 47). Oxford, 1897. Репринт: 1965 г. (Delhi: Motilal Banarsidass) — 1987;1988 гг. (Delhi: Motilal Banarsidass) — 2001 r. (Richmond: Curzon).

6 Spiegel, F. Eranische Alterthumskunde. 3 Bd. Leipzig, 1871−1878.

7 Darmesteter, J. Ormazd et Ahriman. Leurs origins et leur histoire. P., 1877.

8 Casartelli, L.-C. La philosophic religieuse du Mazdeisme sous les Sassanides. Dissertation presentee a la Faculte de Philosophic et Lettres de Louvain pour l’obtention du grade de Docteur en Lettres Orientales. Louvain, 1884.

9 Noldeke, T. Syrische Polemik gegen die persiche Religion // FestgruB au Rudolph von Roth. Stuttgart, 1940.

10 Cumont, F.V.M. Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra. Brussels, 1896−1899- Idem, Les Mysteres de Mithra. Brussels, 1900; Idem, Les Religions orientales dans le paganisme romain. P., 1906.

11 Eisler, R. Weltenmantel und Himmelszeit. Munich, 1910.

12 Dhalla, M.N. Zoroastrian Theology: From The Earliest Times To The Present Day. NY., 1914.

Заратуштры, и, как следует из статьи «Зороастрийские секты"13, опубликованной в «Энциклопедии религии и этики» под редакцией Дж. Гастингса, именно это понимание зерванизма было общепринятым в начале прошлого века.

Начало 20-х годов XX столетия ознаменовалось выходом работы Р. ГТеттацони14, в которой он, в частности, предлагает рассмотреть зерванизм через призму вавилонских влияний. Эта идея была активно поддержана Л.Г. Грэем15. Вообще 20−30-е годы стали одним из пиковых периодов в изучении зерванизма. Так, в 1925 году И.Ф. Блю16 предпринимает первую попытку систематического описания зерванизма, О.Г. фон Везендонк17 и А. Кристенсен18 предлагают свои гипотезы о месте зерванизма в государстве Сасанидов, Г. Г. Шедер19 показывает зависимость манихейской доктрины от зерванитского вероучения, а Э. Бенвенист20 занимается поиском свидетельств о зерванизме в античных сообщениях о религии древних иранцев. Одновременно с этим начинается детальная разработка проблем реконструкции зерванитских религиозно-философских представлений. Так, в 1929 и 1931 года выходят три статьи Х.С. Нюберга21, посвященные анализу зерванитских импликаций в пехлевийских текстах. Их публикации предшествовало обстоятельное исследование Гимна Зурвану из Большого Бундахишна22. В конце тридцатых годов тот же автор публикует монографию.

13 Edwards, Е. Sects (Zoroastrian) // Encyclopedia of Religion and Ethics / Ed. by J. Hastings. Vol. 11. NY., Edinburg: Charles Scribner’s sons, Т. & T. Clark, 1920. P. 346−347.

14 Pettazzoni, R. La religione di Zarathustra nella storia religiosa dell' Iran. Bologna, 1920.

15 Gray, L.H. The Foundations of the Iranian Religions. Bombay, 1929.

16 Blue, I.F. The Zarvanite System // Indo-Iranian Studies in honour of Shamsul-Ullema Dastur Darab Peshotan Sanjana. L., Leipzig, Bombay, 1925. P. 61−68.

17 Wesendonk, O.G. von Das Wesen der Lehre Zarathustros. Eine Religionsgeschichtliche Untersuchung. Leipzig,.

1927. Тот же автор одним из первых сопоставляет зерванизм и индийскую капаваду: Wesendonk, O.G. von The Kalavada and the Zervanite system // Journal of the Royal Asiatic Society. L., 1931. P. 53−109.

18 Christensen, A. L’Iran sous les Sassanides. Copenhagen, 1936.

19 Schaeder, H.H. Urform und Fortbildungen des manichaischen Systems // Vortriige der Bibliothek Warburg 1924/25. Leipzig, 1927. P. 65−157.

20 Benveniste, E. The Persian Religion according to the Chief Greek Texts. P., 1929; Ibid, Un rite zervanite chez Plutarque // Journal Asiatique. 1929. T. 215. P. 287−296.

21 Nyberg, H.S. Questions de cosinogonie et de cosmologie mazdeens // Journal Asiatique. 1929. T. 214. P. 193−310- Nyberg, H.S. Questions de cosmogonie et de cosmologie mazddens И, III // Journal Asiatique. 1931. T. 219. P. 1134, 193−244.

22 Nyberg, H.S. Ein Hymnus auf Zervvan im Bundahishn // Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft.

1928. Nr. 82. S. 217−235.

Религии древнего Ирана"23, в которой пытается обосновать свою гипотезу об историческом предшествовании зерванизма по отношению к зороастризму. Идеи Нюберга были подхвачены его соотечественником Г. Виденгреном24, который предпринял попытку доказать древность культа Зурвана на основе теофорических имен из документов Нузи. В это время во Франции Ф. Кюмон совместно с Ж. Биде выпускают фундаментальный труд25, посвященный мидийским магам, в котором, в частности, подытоживаются все предшествующие гипотезы Кюмона относительно зерванизма и его связи с митраизмом. Наконец, на тот же 1938 год приходятся первые из череды публикаций Р.Ч. Ценера26, в которых исследователь скрупулезно отбирал, переводил и комментировал все фрагменты пехлевийских сочинений, которые так или иначе касались проблем Времени и Судьбы.

Период 40-х — начала 50-х годов прошлого века характеризуется спадом академической активности в области изучения зерванизма, и тем не менее, несколько трудов заслуживают упоминания: это работы двух представителей шведской школы иранистики — С. Викандера27 и Г. Виденгрена28, посвященные развитию и уточнению идей, сформулированных Х. С. Нюбергом.

В 1955 году Г. Мишо в своей статье29 попытался проследить влияние зерванитских представлений на кумранскую общину, совершив таким образом очередной вклад в череду исследований, пытавшихся показать зависимость иудео-христианской традиции от иранских религиозных влияний. В том же.

23 Nyberg, H.S. Die Religionen des altcn Iran. Leipzig, 1938.

24 Widengren, G. Hochgottglaube im alten Iran. Uppsala. 1938.

25 Bidez, J., Cumont, F. Les Mages Hellenises. Zoroastre, Ostanes et Hystaspe d’apres la Tradition Grecque. 2 T. P., 1938.

26 Zaeliner, R.C. Zurvanica I // Bulletin of the School of Oriental Studies. 1938. Vol. 9, No. 2. P. 303−320- Idem. Zurvanica II // Bulletin of the School of Oriental Studies. 1938. Vol. 9, No. 3. P. 573−585- Idem. Zurvanica III // Bulletin of the School of Oriental Studies. 1939.Vol. 9, No. 4. P. 871−901- Idem. A Zervanitc Apocalypse I // Bulletin of the School of Oriental Studies. 1940. Vol. 10, No. 2. P. 377−398- Idem. A Zervanite Apocalypse II // Bulletin of the School of Oriental Studies. 1940. Vol. 10, No. 3. P. 606−631.

27 Wikander, S. Feuerpriester in Kleinasien und Iran. (Acta Regiae Societatis Humaniorum Literarum Lundensis, XI). Lund, 1946.

2S Widengren, G. Mesopotamian Elements in Manichaeism. Uppsala, 1946; Idem. Stand unf Aufgaben der iranisehen Religionsgeschichte //Numen. 1954. Vol. 1. P. 16−83- 1955. Vol. 2, Fasc. ½. P. 47−134.

29 Michaud, H. Un mythe zervanite dans un des manuscripts de Qumran // Vetus Testamentum. 1955. Vol 5, Fasc. 2. P. 137−147. году выходит беспрецедентное исследование Р. Ч. Ценера «Зурван. Зороастрийская дилемма"30, которое фактически представляет собой единственную монографию целиком посвященную исследованию феномена зерванизма. В своем фундаментальном труде английский исследователь не только обобщил все предшествующие концепции, но предложил собственную реконструкцию системы зерванизма, масштаб которой не может не вызывать восхищения, а также собрал воедино все тексты, которые в той или иной мере содержат зерванитские импликации или содержат сведения о данном феномене. Труд Р. Ч. Ценера вызывал неоднозначную по оценке, но, единодушно заинтересованную реакцию со стороны ряда ведущих иранистов тех лет — М. Бойс31, Ж. Дюшен-Гийемена32, Р.Н. Фрая33, которые откликнулись целой серией статей, обозначающих авторское видение проблем зерванизма в свете монографии Ценера. Несомненное влияние «Зурван. Зороастрийская дилемма» оказала на Ж. Дюшен-Гийемена, что видно, например, при сопоставлении двух его работ — «Ормазд и Ахриман» 1953 года и «Религия древнего Ирана», вышедшей 9 лет спустя34. По следам монографии Ценера известный итальянский религиовед У. Бьянки35 публикует работу «Заман и Ормазд», которая, к сожалению, была не столько ориентирована на исследование зерванизма, сколько ставила своей целью беспощадный разгром всей аргументации и выводов Ценера, что в конечном счете привело автора к резким и далеко не убедительным выводам. В 1958 году Р. Гиршман в своей статье о луристанских бронзах36 предпринимают первую после Ф. Кюмона попытку найти изображение Зурвана.

30 Zaehner R.C. Zurvan. A Zoroastrian Dilemma. Oxford, 1955.

11 Boyce, M. Some reflections on Zurvanism // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1957. Vol. 19. P. 304−316.

32 Duchesne-Guillemin, J. Notes on Zervanism in the Light of Zaehner’s Zurvan, with Additional References // Journal of Near Eastern Studies. 1956. Vol. 15, No.2. P. 108−112.

33 Frye, R.N. Zurvanism again // Harward Theological Review. 1959. Vol. 52. P. 63−73.

34 Duchesne-Guillemin, J. Ormazd et Ahriman. P., 1952; Idem, La religion de l’Iran ancient. P., 1962.

35 Bianchi, U. Zaman i Ohrmazd. Lo zoroastrimo nelle origini e nella sua essenza. Torino, 1958.

36 Girshman, R. Notes Iraniennes VII. Le Dieu Zurvan sur les Bronzes du Luristan // Artibus Asiae. 1958. Vol. 21, No. 1. P. 37−42.

В начале 60-х годов Р. Ч. Ценер обобщает свои выводы о зерванизме в монографии «Рассвет и закат зороастризма"37, продолжается исследование частных аспектов данного феномена38. 1970;е годы в общем не оставили сколь бы то ни было значимых работ о зерванизме. Исключение составляет труд M.JI. Уэста39, в котором рассматривается проблема спекуляций о времени в финикийской, греческой, иранской и индийской культурах и развивается гипотеза Р. Эйслера о зерванитских корнях орфических теогоний и представлений некоторых досократиков. В 1980;х начинается медленное оживление, которое уже более ощутимо в 1990;е годы. В самом начале 1980;х годов выходит статья Г. Монно40, посвященная арабским свидетельствам о зерванизме. Также следует упомянуть исследование Г. Ньоли41, который, в частности, вновь обратился к проблеме базовых теологических представлений зерванизма и полагал, что последний представляет собой вторую стадию развития иранского дуализма. Перу того же автора принадлежит энциклопедическая статья «Зурванизм"42 в знаменитой «Энциклопедии религии», вышедшей в конце 80-х прошлого века годов под редакцией М. Элиаде.

В 1990;е годы проблемы зерванизма исследовались Дж. Чокси43, Ш. Шакедом44 и М. Бойс45, которая дважды уточняла свою позицию по данному.

37 Zaehner, R.C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. NY., 1961.

38 Widengren, G. Zervanitische Texte aus dem «Avesta» in der Pahlavi Uberlieferung. Eine Untersuchung zu Zatspram und Bundahishn // Festschrift fur Wilhelm Eilers. Wiesbaden, 1967. P. 278−287- Idem, Primordial man and prostitutea Zervanite motif in the Sassanid Avesta // Studies in mysticism and religion. Presented to Gerschom G. Scholem. Jerusalem, 1967. P. 337−352- Menasce, J.P. Reflexions sur Zurvan //A Locust’s leg: Studies in Honour of S.H. Taqizadeh, edited by W.B. Henning and Ehsan Yarshater. L., 1962. P. 182−188- Mole, M. Le probleme zoroastrien et la tradition mazdeene. P., 1963; Idem, Le probleme zurvanite // Journal Asiatique. 1959. T. 247. P. 431−469- Idem, Le probleme des sectes zoroastriennes dans les livres pehlevies // Oriens, 13/14. Leiden, 1960;1961. P. 1−28.

39 West, M.L. Early Greek philosophy and the Orient. Oxford, 1971.

40 Monnot, G. Pour dossier arabe du mazdeisme zurvanien // Journal Asiatique, 1980. T. 268, No. 3−4. P. 233−257.

41 Gnoli, G. L’evolution du dualisme iranien et le probleme zurvanite // Revue de Mistoire des Religions. 1984. T. 201, Pt 2. P. 115−138.

42 Gnoli, G. Zurvanism // Encyclopedia of Religion / Ed. by M. Eliade. Vol. 15. NY., L., 1987. P. 595−596.

43 Choksy, J.K. Doctrinal Variation within Zoroastrianism: The Notion of Dualism. // K. R. Cama Oriental Institute: Second International Congress Proceedings. Bombay, 1996. P. 96−110- Idem, Zurvan. // Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World. Cambridge, 1999. P. 757.

44 Shaked, S. Dualism in Transformation: Varieties of Religion in Sasanian Iran. L., 1994; Idem, The Myth of Zurvan. Cosmogony and Eschatology // Messiah and Christos: studies in the Jewish Origins of Christianity. Tubingen, 1992. P. 219−237.

45 Boyce, M. Some Further Reflections on Zurvanism // Iranica Varia: Papers in Honor of Professor Ehsan Yarshater. Leiden, 1990. P. 20−29- Idem, On the Orthodoxy of Sassanian Zoroastrianism // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1996. Vol. 59, Pt. 1. P. 11−28. вопросу. Также можно упомянуть статью А. де Йонга46, посвященную новой интерпретации зерванитской мифологемы Джех, и его монографию «Традиции магов"47, в которой также рассматривается целый ряд проблем, посвященных зерванизму.

В начале XXI века во втором издании «Энциклопедии Религии» под общей редакцией JI. Джонса Дж. Чокси пишет пространную статью о зерванизме48, которая суммирует все предыдущие изыскания в данной области, однако, как мы можем судить, сколь бы то ни было значимых работ, посвященных исследованию данного феномена не выходило. Несмотря на наличие новых публикаций по теме, тезис JI.A. Лелекова конца 80-х годов прошлого века о том, что «к настоящему моменту почти вся литература о зрванизме и его астральном божестве основательно устарела"49, к сожалению, продолжает сохранять свою актуальность.

В России тема настоящего исследования является практически неосвещенной. Хотя общие сведения о зерванизме можно встретить в трудах классиков советской иранистики50, лишь в последние годы работы по истории зороастризма и справочные издания стали включать в себя разделы, посвященные общему обзору зерванизма, как религиозно-философского течения Древнего и раннесредневекового Ирана. Среди отечественных исследователей поистине блестящие познания в данной области продемонстрировал JI.A. Лелеков51. Общую информацию о божестве времени Зурване дает составленный И. В. Раком справочный раздел, прилагаемый к изданию «Авеста в русских переводах (1861−1996)» 52, а также словарная статья Э. А. Грантовского «Зерван» в энциклопедии «Мифы народов мира"53.

46 Jong, A. de Jeh the Primal Whore? Observations on Zoroastrian Misogyny // Female stereotypes in religious traditions. Leiden, 1995. P. 15−41.

47 Jong, A. de Traditions of the Magi: Zoroastrianism in Greek and Latin Literatureio Leiden, 1997.

4S Choksy, J.K. Zurvanism // Encyclopedia of Religion. Second Edition. Vol. 14. Detroit, NY., etc., 2005. P. 1 001 110 015.

49 Лелеков, Л. А. Авеста в современной науке. М., 1992. С. 231.

50 Дьяконов, И. М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. М.-Л., 1956; Дандамаев, M.A., Луконин, В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана. M., 1980.

51 Лелеков, Л. А. Авеста в современной науке. С. 228−232.

52 Авеста в русских переводах (1861−1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И. В. Рака. СПб., 1997.

53 Грантовский, Э. А. Зерван // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. Т. 1. — M., 1991. С. 467. См. также Мифологический словарь / Под ред. E.M. Мелетинского. M., 1990. С. 219−220.

Пожалуй, наиболее развернутую попытку рассмотрения проблемы предпринял И. В. Рак в разделе «Учение зерванитов» своей компиляции «Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана"54. Так или иначе вопросов зерванизма в связи с манихейством и митраизмом касалась в своих работах Е.Б. Смагина55, в связи с греческой философией досократиков — М.Н. Вольф56. Отдельные упоминания о зерванизме встречаются в ряде учебных пособий по истории религий57. Однако основным русскоязычным источником научных дискуссий о проблеме зерванизма продолжают оставаться переводные работы, хотя и их крайне мало.

Как видно из анализа библиографии кульминацией исследования зерванзима стала книга Р. Ч. Ценера «Зурван. Зороастрийская дилемма». При этом следует признать правоту Л. А. Лелекова, который считал, что «при всей важности монографии Р. Ценера 1955 года, довольствоваться ее уровнем сегодня уже трудно"58, однако, также следует отметить, что на сегодняшний день противопоставить ей что-либо достаточно сложно. Как мы можем судить, ключевые аргументы противников Ценера были направлены на опровержение его гипотез об исторической роли зерванизма, однако, основные вехи предпринятой им реконструкции вероучения за несколькими исключениями продолжают оставаться незыблемыми. По этой причине в своем исследовании мы будем основываться, прежде всего, на фундаментальном труде Р. Ч. Ценера, пересматривая, уточняя и корректируя некоторые его положения в соответствии с актуальным состоянием наших знаний.

Цель исследования — выявление сущности зерванизма и его места в системе религиозно-философских представлений Древнего и.

34 Рак, И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). СПб. М., 1998. С. 115−121. 33 Смагина, Е. Б. Истоки и формирование представлений о царе демонов в манихейской религии // Вестник древней истории. 1993. № 1. С. 40−57.

56 Вольф, М. Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. СПб., 2007.

37 Например, История религии. В 2 т. Т. 1. / Под общей ред. И. Н. Яблокова. М., 2002; Самозванцев, A.M.

Мифология Востока. М., 2000 и др.

5S Лелеков, Л. А. Авеста в современной науке. С. 231. раннесредневекового Ирана. Реализация указанной цели исследования обусловила постановку и решение следующих задач:

1) Рассмотреть методологические проблемы изучения истории и культуры Древнего и раннесредневекового Ирана, дать описание религиозной ситуации в доисламском Иране и исследовать основания реконструкции зерванизма;

2) Реконструировать зерванитские мифы, космологические и антропологические представления;

3) Определить сущность зерванизма как исторического феномена;

4) Выявить и описать идейные источники зерванизма, а также рассмотреть проблему его происхождения.

Объектом исследования является зерванизм как феномен духовной культуры Древнего и раннесредневекового Ирана.

Предметом исследования выступают сохранившиеся фрагменты религиозно-философских представлений зерванизма, подлежащие достоверной реконструкции на основе текстуальных источников, а также основные вехи воплощения зерванитских представлений в истории Древнего и раннесредневекового Ирана.

Методология исследования основана на общих принципах объективности и историзма. При решении конкретных задач комплексно применялся целый ряд методов, используемых в религиоведении, включая каузальный анализ, типологический, феноменологический и герменевтический методы. При этом вслед за представителями итальянской школы истории религии60 мы полагаем наиболее плодотворным органичное сочетание дескриптивных и интерпретативных методов исследования, дополняющих друг друга.

59 См. Основы религиоведения: Учеб./ Под ред. И. Н. Яблокова. M., 2005. С. 8−9.

60 См. Красников, А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. М., 2007. С. 190 191.

Научная новизна исследования состоит в следующем. Диссертация представляет собой первую попытку комплексного описания зерванизма как феномена духовной культуры Древнего и раннесредневекового Ирана с учетом основных достижений и критических замечаний, выработанных в рамках историографии вопроса.

Впервые показаны и исследованы методологические проблемы исследования зерванизма, сформулированы антропологические критерии разделения зерванизма и зороастризма, продемонстрированы их различия. На основе всестороннего и комплексного изучения источников дано рассмотрение вопросов, касающихся определения сущности изучаемого феномена, истории его возникновения и развития, реконструкции зерванитского круга идей.

Положения, выносимые на защиту.

1) Вопреки сложившейся научной традиции трактовать зерванизм как конкретное религиозное течение в Древнем и раннесредневековом Иране мы, полагаем, что его наиболее уместно определять как религиозно-философскую тенденцию в иранской культуре указанного периода. Основу зерванизма составляет представление о Бесконечном Времени как космогоническом первоначале, которое проявляет себя в качестве вселенского закона Судьбы и Смерти.

2) С точки зрения религиозной антропологии зерванизм может быть определен как фаталистическое и пессимистическое учение и в этом смысле он принципиально отличен от зороастризма.

3) Круг идейных истоков зерванизма может быть существенно расширен. По нашему мнению, его основания следует локализовать в индийской и семитских (вавилонской и финикийской) традициях, а также в культуре самого Ирана.

4) Мы полагаем, что никаких объективных данных для того, чтобы определять сасанидский зерванизм в качестве государственной религии Ирана III—VII вв. н.э. или мощного соперника зороастризма, как это имело место в историографии вопроса, в распоряжении современной ¦ науки нет. С учетом конкретных исторических свидетельств зерванизм в сасанидском Иране следует рассматривать в качестве интеллектуальной традиции, которой придерживалась часть персидской аристократии.

5) После формирования зороастрийской ортодоксии и завоевания Ирана мусульманами зерванизм оформляется в виде конгломерата сект, лишенных единой организации и вероучения.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем выводы способствуют прояснению специфических черт и истории развития иранской культуры и могут быть использованы при изучении истории религий и религиозной философии доисламского Ирана, при написании специальных исследований, учебных пособий и обзорных материалов. Кроме того, выводы данного исследования могут быть использованы для оценки феномена современного российского зерванизма, выявления его связи с культурой Древнего и раннесредневекового Ирана и с зороастризмом.

Апробация диссертационной работы. В основе настоящего исследования лежат материалы дипломной работы «Зерванизм как неортодоксальная форма зороастризма», защищенной автором на кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М. В. Ломоносова в 2005 году. Некоторые положения диссертационного исследования прошли апробацию на научных конференциях, в том числе международных: «Ломоносов-2004» (М., МГУ, 2004) с докладом «Зерванизм в свете текстуальных источников" — «Ломоносов-2005» (М., МГУ, 2005) с докладом «Проблема религиозной ориентации Сасанидов" — «Ломоносов-2006» (М., МГУ, 2006) с докладом «» Систанский эпос» в свете проблемы локализации протозерванизма" — «Ломоносов-2007» (М., МГУ, 2007) с докладом «Индийские параллели иранскому зерванизму" — «Религиоведение как междисциплинарная наука» (СПб., СПбГУ, 2006) с докладом «Проблема изучения неклассических форм зороастризма (на примере текста «Улемы Ислама»)" — «Путь Востока. Культура, религия, политика» (СПб., СПбГУ, 2006) с докладом «Зороастризм и зерванизм: два полюса религиозной антропологии Ирана доисламского периода».

Структура и объем работы определены поставленными задачами, они также обусловлены спецификой исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав, разбитых на параграфы, заключения и списка литературы. Объем диссертации — 198 страниц. Список использованной литературы включает в себя 210 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итог настоящего исследования необходимо отметить, что в культуре Ирана зерванизм, по нашему мнению, играл роль противовеса по отношению к зороастризму. По всей видимости, без учета этого обстоятельства невозможно ни понимание пехлевийских текстов, ни адекватное восприятие актуального состояния маздаяснизма, например, в среде парсов. Взятые вместе зерванизм и зороастризм можно рассматривать как два полюса, чья оппозиция лучше всего обнаруживается в сфере религиозной антропологии, а потому именно этот антропологический аспект, на наш взгляд, должен служить своеобразным критерием демаркации между ними.

Свое исследование мы начали с рассмотрения ряда источниковедческих и методологических проблем в области истории религий доисламского Ирана, которые, по нашему убеждению, непременно должны учитываться в любом исследовании. Был обозначен целый круг затруднений, связанных с количеством и качеством источников: в том числе, их фрагментарность, содержательная и идеологическая неоднородность. В связи с разрозненностью тех данных, которые имеются в распоряжении современной науки, обозначена принципиальная дискуссионность любых научных реконструкций в области иранистики, что справедливо и для настоящего исследования.

Анализируя проблемы терминологического аппарата, мы констатировали, что зерванизм — искусственный термин, под которым объединяются определенные группы представлений, обнаруживаемые в пехлевийских текстах. Соответственно, термин «зерванизм» относится преимущественно к сфере религиозно-философских спекуляций, и это обстоятельство нашло свое отражение в структуре настоящего исследования. Так, мы, прежде всего, реконструировали ту совокупность представлений, которые могут быть описаны как зерванитские и лишь после этого перешли к рассмотрению вопроса о том, когда и в каких формах эти представления могли получить свое конкретное историческое воплощение.

Реконструируя религиозно-философские идеи зерванизма мы пришли к выводу, что в них Бесконечное Время трактовалось как Абсолют, предельный источник бытия, а космологические представления сосредоточены в трех понятиях — Зурван (Заман), Вай, Спихр. Реконструируемые мифы «О вооружении» и «Об одеяниях» указывают на невозможность трактовки Зурвана как отрешенного божества, поскольку он принимает активное участие в развитии космической драмы и противостояния между Ормаздом и Ахриманом. Он является средоточием договора между двумя полюсами бытия и обеспечивает неуклонное соблюдение принципа конечности, которое обуславливает движение мира к предзаданной точке обновления. Кроме того, реконструирована теологическая модель представлений об Ормазде и Ахримане, в рамках которой различия между ними не носят онтологического характера, а объясняются реализацией их свободного выбора. В мире Зурван-Время проявляет себя в качестве вселенского закона Судьбы и Смерти, что задает пессимистический и фаталистический тон всей зерванитской антропологии, обнаруживающей существенные противоречия с зороастрийской.

В историческом плане зерванизм, на наш взгляд, основывается на архаических индоиранских моделях, однако, свое полноценное развитие он получил благодаря инокультурным влияниям, произошедшим, по всей видимости, в эпоху Ахеменидов. С учетом тех данных, которые есть в нашем распоряжении, зерванизм в сасанидское время наиболее уместно трактовать как интеллектуальное течение в среде иранской аристократии, однако, в этот период, оно, по всей вероятности, еще не противопоставлялось зороастризму. С падением империи Сасанидов и закреплением маздаяснийской ортодоксии зерванизм оформляется в виде разрозненного конгломерата сект и в этом виде был известным мусульманским историкам.

Подытоживая все вышесказанное, мы полагаем необходимым обозначить возможные перспективы дальнейших исследований в данной области. Как мы уже показали, существенная слабость термина «зерванизм» состоит в том, что мы не знаем действительного количества религиозно-философских учений и традиций, которые объединяются нами под его эгидой. Остается надеяться, что накопление опыта по текстологической критике пехлевийских текстов, а также возможное обнаружение новых неизвестных в настоящий момент сочинений, смогут пролить свет на эту проблему.

Кроме того, на наш взгляд, совершенно необходимо продолжить и углубить исследование корреляций между зерванизмом и индийской калавадой. Также представляется чрезвычайно интересным и перспективным анализ иранского эпоса на предмет выявления в нем истоков зерванитских представлений.

Наконец, еще один важный вопрос, который ждет своего обстоятельного рассмотрения, касается соотношения зерванизма с другими векторами религиозного развития в Древнем и раннесредневековом Иране. Так, если оппозиция зерванизма и зороастрийского маздеизма (по меньшей мере, в рамках заявленного понимания термина «зороастризм»), может считаться твердо установленной, то проблема взаимосвязи зерванизма, анахитизма, митраизма и дэвопоклонничества кажется в настоящий момент туманной. Вполне вероятно также, что с учетом типологической близости Зурвана и Вайу зерванизм должен быть связан с культом последнего. Однако обоснование этого предположение, также как и ответ на многие поставленные выше вопросы все еще ждет своего часа.