Происхождение и эволюция российского баптизма: на материалах Волго-Вятского региона

Актуальность темы

исследования. В настоящий момент российское общество входит в мировое сообщество наций как полноправный член на основе экономического, политического, культурного сотрудничества, расширяются соответствующие связи с другими странами. Россия втягивается в процесс глобализации, который, однажды начавшись, охватывает всё большее количество стран. Этот процесс затрагивает и духовную сферу жизни общества. В результате политических перемен начала 1990;х годов в российском обществе образовался своеобразный духовный вакуум. В этих условиях идёт поиск российской идентичности. Поэтому далеко не безразлично, чем заполняется образовавшееся пространство, какие ценности получают приоритет у современного россиянина.

В 1990;х годах в России появились западные проповедники в основном протестантского толка в надежде обрести здесь многочисленную паству. При непосредственном участии зарубежных миссионеров возникали новые религиозные объединения, движения, организации. В некотором плане это даже изменило общую религиозную картину страны. По прошествии пусть и небольшого отрезка времени появилась возможность анализа этого процесса, тем более, что к концу столетия он пошел на убыль, а сегодня обстановка практически стабилизировалась.

Хотя история российского протестантизма исчисляется не одной сотней лет, в частности баптизм существует в России почти полторы сотни лет, проблема его происхождения и эволюции актуальна и сегодня. Проникновение западной культуры на российские просторы всегда воспринималось у нас весьма болезненно и противоречиво, тем более, когда дело касалось религии. Баптизм явился в России в принципе первой разновидностью западного христианства, которая получила распространение непосредственно среди русского народа, что да4 т основание рассматривать его происхождение и эволюцию в российской действительности в качестве наиболее типичного примера социокультурного взаимодействия. Особый интерес представляет процесс секуляризации в баптизме, его можно оценивать как форму диалога религиозного и безрелигиозного мировоззрений. Секуляризация, проявляясь в тенденциях баптистского модернизма и фундаментализма, в России приобрела свою специфику. Баптизм на российской почве претерпел существенные изменения, испытал влияние местных религиозных традиций, что отразилось в его вероучении, мировоззрении, общем положении на религиозной карте России. Сегодня в российском баптизме всё более заметна общемировая динамика сближения позиций модернизма и фундаментализма. Интеграция идёт на базе умеренного варианта современного протестантского фундаментализма — неоевангелизма, что оказывает заметное влияние на российский баптизм.

Родиной баптизма считается Англия, это связано с формированием здесь в ходе «второй волны» английской Реформации в начале XVII века общин частных баптистов кальвинистской направленности. Именно они закрепили в своих вероисповедных документах положение о крещении лишь взрослых людей путем полного погружения в воду. Однако баптизм, не обрел на своей родине прочной почвы по причине массовых гонений на своих приверженцев со стороны королевской власти и англиканской церкви. Вторую родину он нашел в Новом свете, куда направились в первой половине XVII века религиозные переселенцы из Англии. В Америке баптизм вполне вписался в зарождающееся общественное устройство и даже во многом определил будущую американскую государственность, где изначально отсутствовало давление традиционной церкви. В Новом свете баптизм сформировался как устоявшаяся конфессия. Лишь в начале XIX века 5 баптизм распространился через Германию в континентальной Европе. В 1905 году был создан Всемирный союз баптистов.

В России баптизм появился в период крестьянской реформы 1861 года на юге страны, несколько позднее в Петербурге зародилось довольно близкое баптизму движение евангельских христиан, воспринявшее учение английских общих баптистов. В 1884 году был создан Союз русских баптистов южной России и Кавказа, а в 1909 году-Всероссийский союз евангельских христиан, который в начале XX века вошел во Всемирный союз баптистов. Изначально неоднократно предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений. Баптизм в России имел давние культурно-исторические предпосылки. Распространению новой веры также способствовало развитие товарно-денежных отношений в аграрном секторе российской экономики, становление промышленных центров империи. Баптисты и евангельские христиане значительно расширили свои ряды в первое десятилетие советской власти. В 1944 году произошло объединение этих двух близких течений в Союз евангельских христиан-баптистов, в котором евангельские христиане получили приоритетное положение. Позднее в Союз ЕХБ вошла часть пятидесятников и братских меннонитов. В 1966 году в Союзе ЕХБ был выработан единый компромиссный символ веры, вобравший в себя традиции баптистов и евангельских христиан. В реорганизованном виде данное объединение существует и сегодня — Российский союз ЕХБ. Поэтому для удобства изложения, согласно устоявшемуся в отечественном религиоведении подходу, мы будем применять термин «российский баптизм» в историческом контексте для обозначения еван-гельско-баптистского движения в целом. С подачи православных миссионеров в царское время к баптистам и евангельским христианам применялся термин «секта», эта традиция продолжилась и в советский период. Сегодня этот термин требует уточнения, а употреблять его, к примеру, в отношении Российского союза ЕХБ будет уже явно не корректно.

Степень разработанности проблемы. Основной корпус работ, посвященных российскому баптизму можно условно разделить на три группы. Первую из них представляют православные авторы, которые сразу же отреагировали на появление баптизма в России публикациями, содержащими в основном исторические материалы. Прежде всего, здесь следует отметить работы И. Азовского, И. Айвазова, епископа Алексия, архимандрита Арсения, В. Базарянинова, протоиерея Т. И. Буткевича, священника А. А. Введенского, протоиерея И. Вос-торгова, А. Рождественского, А. Ушинского, священника Н. Н. Фетисова1. Сообщения местных священников содержат в основном статистику и констатацию фактов появления первых баптистов и евангельских христиан в российских регионах. Об этих фактах в Волго-Вятском регионе можно назвать аналогичные публикации священников А. Васнецова и И. Маракулина в «Вятских епархиальных ведомостях», отчеты епархиальных миссионеров-проповедников о религиозной ситуации на вверенной им территории2. Среди современных православных авторов следует упомянуть священника Игоря Ефимова,.

1 Азовский И. Пангерманизм и баптизм. Пг., 1915. 16 е.- Айвазов И. Баптизм — орудие пангерманизма. М., 1915. 28 е.- Алексий епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1908. 690 е.- Алексий епископ. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. 510 с.- Арсений архимандрит. Сектанты и церковная политика. Харьков, 1913. 13 е.- Базарянинов В. Основные причины и сущность нашего сектантства: Опыт философско-психологического освещения сектантства: Отд. от. из журнала «Миссионерское обозрение» № 1 и № 3 за 1904. СПб., 1904. 46 е.- Буткевич Т. И. протоиерей. Обзор русских сект и их толков. Пг., 1915. 566 е.- Введенский А. А. священник. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства? СПб., 1912. 39 с.- Восторгов И. протоирей. Вражеский духовный авангард: «Немецкая вера»: К вопросу о сущности русского сектантства. М., 1914. 16 е.- Рождественский Арсений. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. 295 е.- Ушинский А. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных сект и о мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884. 80 е.- Фетисов Н. Н. священник. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения. Киев, 1914. 26 с.

2 Васнецов А. Грядущая опасность // Вятские епархиальные ведомости. 1913. № 29. С. 872−878. Маракулин И. Раскол и сектантство в восточном районе Вятской епархии в 1914 году // Вятские епархиальные ведомости. 1915. № 43. С. 1267−1270- № 44. С. 1290−1293. Вятское епархиальное братство во имя спасителя Чудотворца Николая в 1915 отчетном году. Вятка, 1916. 234 с. иеромонаха Серафима Платинского1, хотя работы последних двух авторов более посвящены «сектантству» в целом.

Ко второй группе можно отнести работы светских авторов дореволюционного периода, которые кроме исторического материала предлагают читателю определенный анализ религиозной ситуации в России относительно баптизма, причин его появления и распространения, здесь стоит назвать В. Андерсона, С. П. Мельгунова, П. Н. Милюкова, А. С. Пругавина, В. И. Ясевич-Бородаевскую. Светская хроника в периодической печати того времени зафиксировала лишь первые публичные религиозные собрания евангелистов и баптистов, прошедшие в губернских центрах в промежуток между февралем и октябрем 1917 года.

Третью группу представляют публикации советского и постсоветского периодов. Среди трудов советских авторов 1920;х годов нужно особо выделить работы В. Д. Бонч-Бруевича, П. А. Красикова, Ф. М. Путинцева3, взгляды которых на религию определяли в конеч.

1 Ефимов Игорь священник. Современное харизматическое движение сектантства: Ист. очерк, крит. разбор вероучения, положение в настоящее время. М., 1995. 319 е.- Платинский Серафим иеромонах. Православие и религия будущего: О «духовности» экуменизма — главной ереси XX века. М., 1999. 181 с.

2 Андерсон В. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб., 1908. 460 е.- Мельгунов С. П. Из истории религиозных общественных движений в России в XIX веке: Старообрядчество: Религиозные гонения: Сектантство. М., 1919. 236 е.- Мельгунов С. Церковь и государство в России: В переходное время: Выпуск второй: сборник статей (1907;1908 гг.). М., 1909. 319 с.- Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: Часть 2: Церковь и школа. СПб., 1905. 402 е.- Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: К вопросу о веротерпимости. М., 1905. 130 е.- Пругавин А. С. Неприемлющие мира: Очерки религиозных исканий: Анархическое течение в русском сектантстве. M., 1918. 180 е.- Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни: с критическими замечаниями духовного цензора. M., 1905. 94 е.- Пругавин А. С. Раскол вверху: Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909. 267 е.- Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы: Очерки современного сектантства. СПб., 1904. Вып. 2. 252 е.- Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века: Очерки из новейшей истории раскола. M., 1904. 280 е.- Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. СПб, 1912. 656 с.

3 Бонч-Бруевич В. Д. Из переписки с А. К. и В. Г. Чертковыми (1902 г.) // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 335−345- Бонч-Бруевич В. Д. Кривое зеркало сектантства: По поводу 1 Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений // Избранные атеистические произведения. М., 1973. С. 281−300- Бонч-Бруевич В. Д. По поводу письма нижепублпкуемого // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 308−313- Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России: Доклад второму очередному съезду Российской социал-демократической партии // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 153— 188- Бонч-Бруевич В. Д. Сектанты и г. К. Победоносцев // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 138−152- Красиков П. А. Избранные атеистические ном итоге политику советского государства в данной области. Заслуживают внимания также исследования Б. Тихомирова и А. Ярцева1. С середины 1930;х и до конца 1950;х годов заметные научные публикации по баптизму обнаружить трудно, дело ограничивалось популярными брошюрами, это, прежде всего, работы А. А. Козьминой, Ю. Я. Майского, Л. А. Сердобольской, В. Г. Соколова, Е. А. Тучкова2.

С 1960;х годов уровень исследований заметно возрастает, появляется планомерное научное изучение религии. В тот период баптизм по-прежнему рассматривался в контексте изучения «сектантства». Здесь следует отдельно выделить труды А. И. Клибанова, в которых автор с исторических позиций убедительно обосновал закономерность появления баптизма в пореформенной России XIX века. Задачу выявления реальных условий формирования новых религиозных идей в первые годы советской власти, раскрытия подлинного политического содержания, истинной социальной и мировоззренческой сущности баптистской церкви ставит 3. В. Калиничева4. Концентрирует внимание на социально-исторических и идейных процессах, обусловивших глубокий послевоенный кризис и раскол в российском баптизме в начале 1960;х годов Г. С. Лялина5.

Несомненный интерес представляют конкретно-социологические исследования баптизма, которые довольно широко проводились в различных регионах нашей страны начиная с 1960;х произведения. М., 1970. 269 е.- Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект / Под ред. П. Красикова. М., 1935. 477 е.- Путинцев Ф. М. Политическая роль сектантства. М., 1929. 124 с.

1 Тихомиров Б. Баптизм и его политическая роль. М.- Л., 1929. 62 е.- Ярцев А. Секта евангельских христиан. М., 1929. 54 с.

2 Козьмина А. А. О религиозном сектантстве в Иркутской области. Иркутск, 1939. 46 е.- Майский Ю. Я. О сектантах. М., 1939. 48 е.- Сердобольская Л. А. Реакционная сущность баптизма. Л., 1960. 44 е.- Соколов В. Г. Происхождение и реакционная сущность христианских праздников. М., 1952. 56 е.- Тучков Е. А. Сектантство и его идеология. М., 1955. 24 с.

3 Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965. 348 е.- Клибанов А. И. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства // Вопросы научного атеизма: Вып. 4. М., 1967. С. 349−384- Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. M., 1973. 255 е.- Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969.272 с.

4 Калиничева 3. В. Социальная сущность баптизма. 1917;1929 г. г. М., 1972. 140 с.

5 Лялина Г. С. Баптизм: Иллюзии и реальность. М., 1977. 175 с. годов. Так большую работу в плане социологического изучения баптизма проделали белорусские ученые, они исследовали мотивы посещения верующими молитвенных собраний, образовательный уровень баптистов, анализировали социально-демографический состав общин1. Используя данные, собранные в Астраханской общине евангельских христиан-баптистов, К. И. Никонов рассматривает некоторые тенденции в проповеднической деятельности баптистов2. Материалы, полученные по Украине, привлекает к изучению теистических и социальо но-этических концепций баптизма В. И. Голубович. Опираясь на данные по Пензенской области, исследует эволюцию социальных функций баптистской общины Д. Е. Мануйлова4. Привлекая данные, полученные по Западной Сибири, анализирует социально-демографический состав баптистских общин, исходя из системного подхода к проблеме, П. Н. Чесноков5. Особенности религиозной деятельности баптистов-инициативников по материалам Киргизии исследует Б. И. Гальперин6. Используя материалы по Украине, С. Т. Мащенко рассматривает отношения внутри баптистской общип ны. По материалам, собранным в Астраханской, Волгоградской областях, в некоторых общинах евангельских христиан-баптистов Северного Кавказа, А. Ф. Ярыгин исследует характер баптистской про.

1 Баптизм и баптисты: Социологический очерк / Ред. М. Я. Ленсу, Е. С. Прокошина. Минск, 1969. 319 с.

2 Никонов К. И. О некоторых тенденциях В проповеднической деятельности современного баПТИЗ' ма // Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания: Сборник статей / Под ред. И. Д. Панцхава. М., 1969. С. 174−199- Никонов К. И. Проповедь как средство церковников и сектантов в поддержании религиозных пережитков: На материалах конкретно-социологических исследований в г. Астрахани. Астрахань, 1968. 69 с.

3 Голубович В. И. Критический анализ теистических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов: Автореф. дне.. канд. филос. наук. М., 1970. 24 с.

4 Мануйлова Д. Е. Эволюция социальных функций баптистской общины: Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1970. 20 с.

5 Чесноков П. Н. Современный баптизм как предмет системного исследования: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Иркутск, 1970. 21 с.

6 Гальперин Б. И. Особенности идеологии и деятельности группировки последователей так называемого «совета церквей евангельских христиан-баптистов»: На материалах Киргизии: Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1971. 24 с. Мащенко С. Т. Особенности внутриобщинных отношений евангельских христиан-баптистов Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1971. 23 с. поведи1. Привлекая материалы Западной Сибири, анализирует религиозную деятельность баптистских общин А. П. Андреев2. Проблему соотношения личности и общества в баптизме исследует, используя данные по западным областям Украины, Т. И. Беленко3. Понимание смысла жизни в баптизме, отношение верующих к трудовой деятельности изучает А. А. Евглевский4. Взаимоотношения человека и общества в протестантизме исследует, используя данные по баптистским общинам Краснодарского края, JI. С. Ембулаева3. Специфику религиозности баптистской молодежи, привлекая конкретно-социологические исследования по Украине, анализирует В. С. Скопенко6.

Заслуживают внимания также исследования баптизма таких авторов, как И. И. Бражник, А. А. Кислова, Ю. В. Кримус, B.C. Кузнецов, Д. Е. Мануйлова, Т. А. Пудова, В. В. Сарычев, М. И. Сляднев, >1.

Э. Е. Филимонов. В определенном плане интересны публикации научно-популярного характера, здесь можно назвать следующих авто Ярыгин А. Ф. Характер современной баптистской проповеди // Вопросы научного атеизма: Вып. 12. М., 1971. С. 149−163.

2 Андреев А. П. Идеология и практика современного баптизма: По материалам Западной Сибири: Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1973. 24 с.

Беленко Т. И. Критика баптистского понимания проблемы соотношения личности и общества: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Киев, 1974. 24 с.

4 Евглевский А. А. Критический анализ баптистской концепции смысла жизни: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Алма-Ата, 1975. 28 с.

5 Ембулаева Л. С. Протестантизм о взаимоотношении человека и общества: На материалах баптизма: Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1989. 21 с.

6 Скопенко В. С. Особенности религиозности современной баптистской молодежи: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Киев, 1989. 17 с.

7 Бражник И. И. Генезис и социальная сущность движения баптистов-«инициативников»: Автореф. дис.. канд. филос. наук. М., 1969. 17 е.- Бражник И. И. Право. Религия. Атеизм: Правовое содержание научного атеизма. Киев, 1983. 206 е.- Кислова А. А. Идеология и политика американской баптистской церкви (1900;1917). М., 1969. 199 е.- Кислова А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в. М., 1989. 240 е.- Кислова А. А. Социальное христианство в США: Из истории общественной мысли 90-е годы XIX в. — 30-е годы XX в. М., 1974. 207 е.- Кримус Ю. В. Провиденциализм и эсхатология в вероучении евангельских христиан-баптистов: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Киев, 1990. 17 е.- Кузнецов В. С. Религиозный экстремизм в баптизме: Механизмы насаждения, особенности проявления, пути преодоления: Автореф. дис.. канд. филос. наук. Киев, 1988. 16 е.- Мануйлова Д. Е. Церковь и верующий. М., 1981. 77 е.- Пудова Т. А. Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР: Дис.. канд. филос. наук. М., 1990. 147 е.- Сарычев В. В. Социально-экономические и политические аспекты распространения баптизма в России: Европейская часть 1860−1917 гг.: Автореф. дис.. канд. ист. наук. Ярославль, 1989. 22 е.- Сляднев М. И. Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов: Дис.. канд. филос. наук. М., 1991. 147 е.- Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М., 1968. 184 с. ров: И. И. Акинчиц, А. С. Ворошилов, Б. И. Гальперин, П. Л. Каушан-ский, И. А. Малахова, Р. В. Надольский, П. П. Яшин1.

В постсоветский период, кроме работы Л. Н. Митрохина, посвященной вопросам баптистской морали, пожалуй, трудно отметить какие-то фундаментальные исследования российского баптизмаможно указать лишь единичные кандидатские диссертации. Так украинский ученый В. Ю. Скороход исследует содержание и особенности о эволюции баптистской концепции исторического процесса, его российский коллега А. В. Макеев анализирует философско-теологические основы трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов — баптистов и евангельских христиан4. Имеются также нечастые публикации в научной периодике, небольшие статьи в постперестроечных сборниках, нередко довольно политизированного характера5.

В отношении Волго-Вятского региона следует отметить, что в 1960;1980;е годы ряд ученых горьковских вузов обращаются к данной проблематике, в основном дело ограничивается выступлениями на научных конференциях и публикациями тезисов к ним. Здесь следует назвать работы Б. И. Гудкова, Е. В. Кузнецова, В. В. Лабазова, И. Л. Лебедевой, В. В. Сарычева6. В данных работах кроме фиксации истори.

1 Акинчиц И. И. Поросль отрезанной ветви. М., 1985. 224 е.- Ворошилов А. С. Баптизм как он есть: Секта баптистов глазами социолога. Ростов на / Д., 1983. 112 е.- Гальперин Б. И. Религиозный экстремизм: Кто есть кто. Киев, 1989. 131 е.- Каушанский П. Л. Баптистская мораль: Чему она учит? Одесса, 1974. 114 е.- Каушанский П. Л. Им жить в двадцать первом веке. Одесса, 1985. 176 е.- Каушанский П. Л. С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма. Одесса, 1988. 245 е.- Малахова И. А. Современный баптизм: Идеология и деятельность. М., 1987. 64 е.- Надольский Р. В. Баптизм в прошлом и настоящем. Минск, 1987. 61 е.- Яшин П. П. Идеология и практика евангельских христиан-баптистов. Харьков, 1984. 119 с.

2 Митрохин Л. Н. Баптизм: История и современность: Философско-социологические очерки. СПб., 1997.477 с.

3 Скороход В. Ю. Баптистская концепция исторического процесса: Дис.. канд. филос. наук. Киев, 1992. 132 с.

4 Макеев А. В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов: На примере баптистов и евангельских христиан: Дис.. канд. филос. наук. М., 2002. 130 с.

5 Корнилов Н. А. Евангелизм и свобода личности в России // Религия и демократия: На пути к свободе совести. М., 1993. С. 533−545. Филатов С. Б. Российский протестантизм: Успех в равнодушном к вере обществе /У Вопросы философии. 2004. № 5. С. 20−32.

6 Гудков Б. И. и др. Религиозная обстановка в Нижегородской губернии в конце XIX в. // Вопросы истории и истории культуры Нижегородского Поволжья. Горький, 1985. Деп. в ИНИОН АН СССР ческих фактов можно обнаружить аналитический материал относительно живучести баптизма в социалистическом обществе. Некоторые ижевские ученые в 1960;1980;х годах в своих работах касаются проблем баптизма и евангелизма: И. Ефимов, Ю. М. Ивонин1. Среди современных научных публикаций можно назвать работу нижегородского ученого И. В. Симонова", исследования вятского автора А. А. Машковцева, ижевских религиоведов С. И. Ильинского, Е. Ф. Шумилова4. Однако последний обращается к этой проблематике лишь косвенным образом, в целом его интерес сосредоточен на православии.

13.02.86. № 24/29. С. 78−99. Кузнецов Е. В., Сарычев В. В. Влияние религиозного сектантства иа политические позиции русского крестьянства накануне социалистической революции // Великий Октябрь и социалистические преобразования в советской деревне: Межвузов, сб. Горький, 1983. С. 33−38. Кузнецов Е. В., Сарычев В. В. Фактор Палестины в русском сектантстве конца XIXначала XX вв. // Исследования по истории СССР: Проблемы динамики материальной и духовной культур. Горький, 1984. Деп. в ИНИОН АН СССР 29.03.85. № 20/42. С. 147−177. Лабазов В. В. Реакционная сущность идеологии и практики общин Совета церквей евангельских христиан баптистов // Тезисы докладов научной конференции молодых ученых Горьковской области. Горький, 1981. С. 10−11. Лебедева И. Л. О некоторых принципах живучести баптизма // Тезисы докладов к 3 региональной научной сессии: Секция философии / Ред. колл.: А. А. Большухин и др. Горький, 1967. С. 75−79. Лебедева И. Л. Основные причины существования религиозных пережитков среди женщин: на материалах общин евангельских христиан баптистов г. Горького и Горьковской области // Ученые записки Горьковского государственного педагогического института иностранных языков им. H.A. Добролюбова: Вып. 28 кафедр общественных наук. Горький, 1966. С. 186−199. Лебедева И. Л. Отношение баптизма к женщине // Ученые записки Горьковского государственного педагогического института иностранных языков им. Н. А. Добролюбова: Вып. 28 кафедр общественных наук. Горький, 1966. С. 169−185. Сарычев В. В. Баптизм и царское правительство России: Политические и юридические аспекты взаимоотношений // Актуальные вопросы научно-технического прогресса и внедрения в практику: Тезисы докладов. Горький, 1984. С. 71. Сарычев В. В. Евангельские христиане в Нижегородской губернии: Эволюция секты. 1880−1916 гг. // История христианизации народов Среднего Поволжья и ее марксистско-ленинская оценка: Тезисы докладов. Чебоксары, 1988. С. 71−72. Сарычев В. В. К истории евангельских христиан на территории Нижегородской губернии // Тезисы докладов научной конференции молодых ученых Горьковской области, посвященной 110-й годовщине со дня рождения В. И. Ленина. Горький, 1981. С. 12. Сарычев В. В. Особенности сектантской религиозной пропаганды среди молодежи // Актуальные проблемы научно-атеистического воспитания молодежи. М., 1983. С. 91−97. Сарычев В. В. Отношение баптистов к службе в армии: История и современность // Актуальные проблемы научно-атеистического воспитания молодежи. М., 1987. С. 136−140.

1 Ефимов И. Церковники и сектанты в Удмуртии. Ижевск, 1960. 28 е.- Ивонин Ю. М. Христианство в Удмуртии: История и современность. Устинов, 1987. 116 с.

2 Симонов И. В. Нижегородский регион: Религиозный портрет /У Социологические исследования. 1999. № 12. С. 118−123.

3 Машковцев А. А. Евангельские христиане Вятской губернии в начале XX века // Вятская земля и актуальные проблемы отечественной истории XIX—XX вв.: Сборник научных статей. Киров, 1999. С. 12−27.

4 Ильинский С. И. Христианский вектор государственно-церковной политики современной России: Государственно-церковные отношения в Удмуртской республике, 1985;2000 гг. // Христианство в истории и культуре Удмуртии: бюллетень материалов к республиканской научно-теоретической конференции. Ижевск, 2000. С. 51−59. Шумилов Е. Ф. Православная Удмуртия: История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. Ижевск, 1996. 264 с.

К особой группе авторов следует отнести сторонников собственно конфессионального взгляда на баптизм. Здесь представлены отечественные религиозные авторы, как совместные труды по истории евангельско-баптистского движения в России, так и индивидуальные1. Среди зарубежных исследователей российского баптизма можно назвать такие имена, как М. Бурдо, В. Заватски, В. Кале, Л. Шендеровский, Дж. Эллис и У. Джонс2.

Данные исследования отражают историю зарождения российского баптизма, в них анализируются причины его возникновения, распространение по стране. Берутся во внимание и исследуются функционирование и деятельность евангельско-баптистских общин в советский период, однако данные работы довольно часто излишне политизированы, акцент в них нередко делается лишь на религиозном экстремизме, представленном так называемым Советом церквей ЕХБ. Весьма заметна политическая подоплека относительно данной религиозной структуры в работах зарубежных авторов. Кроме этого, ученые уделяли сравнительно меньше внимания изучению баптизма советского периода, чем дореволюционного, в первую очередь это видно на региональном уровне. Особенно не изученным выглядит период с начала 1930;х до конца 1950;х годов. Причем отечественные авторы все.

1 Альманах по истории русского баптизма: Сборник / Сост. М. С. Каретникова. СПб., 1997. 311 е.- Духовное пробуждение в России: Воспоминания княжны С. П. Ливен. Корнталь, 1990. 127 е.- Евангельские христиане-баптисты / Московское объединение церквей евангельских христиан-баптистов. Б. м., 1997. 31 е.- Иванов В., Мазаев Д. Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году. Ростов на / Д., 1909. 130 е.- История баптизма: Сборник: Вып. 1 / Одесская Богословская семинариясост. и предисл. С. В. Санников. Одесса, 1996. 496 е.- История евангельских христиан-баптистов в СССР / Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов. М., 1989. 623 е.- Проханов И. С. В котле России, 1869−1933: Автобиографическое изложение основных фактов движения Евангельских христиан в России: Пер. с англ. М., 1993. 253 е.- Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867−1917). СПб., 1999. 424 е.- Церковь евангельских христиан-баптистов в России / Редкол.- Гл. ред. П. Б. Коновальчик и др. М., Б. г. 80 с.

2 Bourdeaux M. Religious ferment in Russia. Protestant opposition to Soviet religious policy. London: MacmillonNew York: St. Martin’s press, 1968. XI, 255 c.- Sawatsky W. Soviet Evangelicals: Since Word War II. Kitchener (Ontario) Scottdale (Pa.): Herald press, 1981. 527 c.- Kahle W. Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion: Ivan Stepanovic Prochanov (1869−1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. WuppertalKassel: Oncken, 1978. 598 е.- Шендеровский Л. Евангельские христиане: Возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви: Исторический очерк (XIX-XX в.). Б. м., 1980. 519 с.- Эллис Дж., Джонс У. Другая революция: Российское евангелическое пробуждение / Пер. с англ. К. Кравченко. СПб., 1999. 223 с.

14 гда акцентировали большее внимание на баптистах, чем на евангельских христианах. Несмотря на близость вероучений этих двух направлений, изначально они имели определенные догматические, культовые и организационные различия, что, в свою очередь, затрудняет объективное понимание происхождения и эволюции российского баптизма.

Вышесказанное позволило нам сформулировать гипотезу исследования: российский баптизм имел давние культурно-исторические предпосылки, а социально-экономические условия для его возникновения сложились в ходе земельной реформы 1861 года. Сочетание данных факторов в итоге дало жизнь российскому баптизму. В процессе своей эволюции на российской почве баптизм приобрел мировоззренческие, вероисповедные и социокультурные особенности в сравнении с изначальным его вариантом. Соответствующая специфика российского баптизма проявилась и в процессе его секуляризации в виде модернистских и фундаменталистских тенденций, во влиянии неоевангелизма на современную религиозную ситуацию в России.

Гипотеза исследования определила направление нашей работы, её цели и задачи.

Цель исследования состоит в том, чтобы доказать наличие социокультурного взаимодействия в процессе зарождения и эволюции российского баптизма, выявить его мировоззренческие и вероисповедные особенности, динамику секуляризации в евангельско-баптистской среде, проявление модернизма и фундаментализма, влияние на него неоевангелизма. Для этого нужно решить следующие задачи:

— сформулировать и обосновать методологическую основу исследования, исследовать социально-экономические условия появления баптизма в России, проанализировать социокультурное своеобразие.

15 российского баптизма с акцентом на процессе закрепления его на российской почве;

— рассмотреть динамику секуляризации российского баптизма в довоенный советский период, подъем евангелько-баптистского движения в первое послеоктябрьское десятилетие, превалирование в нём модернистских настроений, нарастание кризисных явлений в период коллективизация и как следствие — фундаменталистских тенденций;

— выявить особенности процесса секуляризации в российском баптизме в послевоенное время, проследить его возрождение, связанное с образованием Союза ЕХБ, раскол в нём и последствия этого структурного кризиса, влияние секуляризации на «жизненный мир» баптистов;

— исследовать современные тенденции в российском баптизме постсоветского периода, распад Союза ЕХБ и образование новых религиозных организаций, влияние модернизма и фундаментализма в российском баптизме, интеграционные процессы в российском протестантизме на базе неоевангелизма.

Объектом исследования выступает баптизм, который в российской действительности представлен евангельско-баптистским движением, первоначально включающим в себя собственно баптистов, а также евангельских христиан. Следует отметить, что в постсоветский период в нашей стране появились разнообразные неопротестантские направления, которые весьма часто причисляют себя к «евангельским христианам». Однако последние не являются непосредственным объектом нашего исследования.

Предметом исследования является происхождение и эволюция российского баптизма, динамика его секуляризации, которая представлена тенденциями модернизма и фундаментализма, влиянием на российский баптизм умеренного варианта современного протестантского фундаментализма — неоевангелизма.

В качестве методологической и теоретической основы исследования использовались различные методы: сравнительно-исторический, системный анализ, историческая реконструкция, культурологическое моделирование, герменевтика текстов, анализ архивных источников, интерпретация исторических документов. В исследовании автор опирался на теоретико-методологические результаты религиоведческих работ В. Д. Бонч-Бруевича, В. С. Глаголева, А. И. Клибанова, Г. С. Лялиной, 3. В. Калиничевой, А. А. Кисловой, Л. Н. Митрохина, К. И. Никонова, 3. П. Трофимовой, Э. Г. Филимонова, И. Н. Яблокова.

Информационная база исследования. Информационной базой диссертационного исследования явились: а) научные работы отечественных и зарубежных авторов, в том числе современныеб) религиозная литература отечественных и зарубежных авторов, вероисповедные документы, периодические издания евангельских христиан-баптистовв) отечественные законодательные документы и нормативные акты, касающиеся религииг) статистические данные по регистрации религиозных объединений управлений Министерства юстиции РФ по Кировской, Нижегородской областям и Удмуртской республикед) архивные материалы, хранящиеся в фондах Архива Российского союза ЕХБ, Архива УВД Кировской области, Государственного архива Кировской области, Государственного архива социально-политической истории Кировской области, Центрального архива Нижегородской области, Центрального государственного архива Удмуртской республикие) личные наблюдения и заметки автора.

Научная новизна исследования:

— Прослежена специфика зарождения и эволюции российского баптизма, который имел отечественные культурно-исторические предпосылки, на него воздействовало духовное христианство, в первую очередь — молоканство на юге страны. Родственное баптизму уче.

17 ние евангельских христиан, появившееся в Петербурге, испытало влияние народной религии и православного окружения при своем продвижении в провинцию. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму. В Волго-Вятском регионе первоначально преимущественное распространение получили евангельские христиане, непосредственными предшественниками которых здесь явились старообрядцы-беспоповцы и немоляки. Автором введено в научный оборот 142 неопубликованных источника, представляющих документы фондов региональных архивов, что позволило впервые обратиться к жизни местных общин евангельских христиан-баптистов середины XX века.

— Выявлены идейные, вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма в сравнении с исходным западным вариантом, которые отразили процесс адаптации баптизма в новой социокультурной среде. В российском баптизме акцент изначально ставился на проповедничестве, а не богословских изысканиях. Поэтому вера и мораль в российском баптизме практически слились в единое целое (Бог есть любовь), что усиливало его традиционный нравственный ригоризм. Сотериология российских баптистов утратила прямую связь с материальным и экономическим успехом в обществе в отличие от западного варианта, кальвинистская составляющая которого была совершенно утрачена. Российским баптистам присущи общинный тип мышления и коллективизм, а не индивидуализм, чувственные религиозные переживания, а не рассудочность.

— Определены отличительные черты процесса секуляризации в российском баптизме. Влияние тенденций баптистского модернизма и.

18 фундаментализма в России всегда имело слабо выраженный характер. Рядовые верующие проявляли в этом плане заметную инертность, несмотря на усилия руководства, социальный евангелизм в России не прижился. Отмечен постепенный, но постоянный рост секуляризации в баптистской среде с момента появления новой веры на российской почве и до современного состояния. Однако в целом процесс секуляризации в российском баптизме в сравнении с православной средой осуществлялся медленнее, что объясняется баптистским нравственным ригоризмом и традиционным контролем за верующими со стороны общины (строгое членство). Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковые практически отсутствуют. Евангельские христиане-баптисты-это исключительно практикующие верующие, среди которых выделяются две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

— Обозначены изначальные принципы взаимоотношений баптистов и евангельских христиан с обществом и государством: уважение власти и закона при аполитичности и социальной инертности, лояльное отношение баптистов к военной службе и избирательный нигилизм к ней со стороны евангелистов в прошлом. Российский союз ЕХБ сегодня является устоявшимся религиозным объединением, он открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Проводится широкая социальная и благотворительная работа среди различных слоев населения. Динамика взаимоотношений между различными протестантскими направлениями в России как на федеральном, так и региональном уровнях носит интегрированный характер, проявляющийся в трех главных направлениях: финансово-экономическом сотрудничестве, социальном служении и миссионерской деятельности.

— Проанализирован постсоветский период развития российского баптизма. Сегодня в нём всё более рельефно проявляется общемировая тенденция сближения позиций модернизма и фундаментализма на базе неоевангелизма. Последний представляет собой умеренный вариант современного протестантского фундаментализма, он во многом отличается от прежнего радикального подхода. В неоеван-гелизме явно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма. Данное явление в России приобретает сегодня местную специфику (влияние православного окружения, относительная патриотичность, поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией). Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что исследование позволяет представить зарождение и эволюцию российского баптизма в социокультурных аспектах с момента его появления в нашей стране до современной ситуации включительно с учётом местной специфики на примере Волго-Вятского региона. Достигнуто понимание процесса секуляризации российского баптизма в советский период, в современной обстановке постсоветского времени выявлены явные тенденции модернистской и фундаменталистской направленности, их сближение на базе умеренного варианта протестантского фундаментализма — неоевангелизма.

Результаты исследования могут быть использованы для лучшего постижения особенностей эволюции протестантизма в целом на российской почве среди коренного населения страны. Диссертационное исследование может стать основой для подготовки методического пособия по религиоведению, что позволит повысить уровень его преподавания в средних и высших профессиональных учебных заведениях.

Идеи диссертации могут быть использованы непосредственно при ведении общих курсов по религиоведению и спецкурсов или факультативов по теме «Происхождение и эволюция российского баптизма». Поскольку исследование имеет междисциплинарный характер и вводит в научный оборот немало новых источников, оно может представлять научно-практический интерес для историков, социологов, политологов.

Апробация результатов исследования. Диссертационное исследование обсуждалось на заседании кафедры философии религии и религиоведения Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и рекомендовано к защите. Основные результаты исследования автора отражены в монографии, в статьях в научных журналах, в ряде научных сборников. Материалы исследования использованы при подготовке и издании восьми учебно-методических пособий по религиоведению. Основное содержание диссертационного исследования нашло отражение в 43 публикациях общим объемом 46,84 печатных листов.

Главные идеи диссертации обсуждались на 15 научных конференциях: «Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера» (Киров, 1996), «Из истории вятских спецслужб и полиции» (Киров, 1997), «Власть и общество: история и современность» (Киров, 1998), «Тоталитаризм в России (СССР) 1917;1991 гг.: оппозиция и репрессии» (Пермь, 1998), «Европейский Север в культурно-историческом процессе» (Киров, 1999), «Владимир Соловьев и современность» (Киров, 2000), «2000;летие христианства: актуализация проблем русской философии и культуры» (Киров, 2001), «Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации» (Киров, 2002), «» Конец мировой истории" и современное состояние общественного сознания" (Казань, 2002), «Становление сознания специалиста: междисциплинарный диалог» (Киров, 2003), «Синтез в русской и.

21 мировой художественной культуре" (Москва, 2003), «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, 2005), «Философия и будущее цивилизации», IV Российский философский конгресс (Москва, 2005), «Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты» (Иркутск, 2007), «Семья и семейные отношения: современное состояние и тенденции развития» (Нижний Новгород, 2007).

Материалы диссертационного исследования неоднократно использовались при ведении курсов «Философия религии», «Религиоведение» у студентов Вятского государственного гуманитарного университета.

Положения, выносимые на защиту:

— Российский баптизм имел отечественные культурно-исторические предпосылки и вобрал в себя местные традиции народной религии и православного окружения. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму.

— В Волго-Вятском регионе социальной почвой для баптизма стали старообрядцы-беспоповцы и немоляки. Последние сыграли в регионе своеобразную роль южнорусского штундизма в плане зарождения первых баптистских общин. Немоляйство Волго-Вятского региона и южнорусский штундизм роднит многое: временные рамки возникновения, социально-экономические условия, отсюда следует, что эти явления весьма схожие. Первые представители евангельско-баптистского движения на территории Волго-Вятского региона отмечены во второй половине 60-х годов XIX века, первые евангельские.

22 христиане появились в 1870-х годах, а первая баптистская община организовалась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года, получила официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года.

— В российском баптизме в ходе его адаптации к новой социокультурной среде проявились существенные отличия от его западного варианта. В нём утвердилось единство веры и морали (Бог есть любовь). Данное положение существенно усилило традиционный нравственный ригоризм среди российских баптистов. Кальвинистская составляющая западного баптизма в России не получила развития, российские баптисты не связывали индивидуальное спасение с материальным успехом в обществе. В России приоритетное значение приобрела арминианская традиция, которая экономическую сторону жизни верующего как раз выводила за рамки религиозного мировоззрения. Поэтому нет особых оснований считать, что внедрение кальвинистской трудовой этики может как-то повлиять на экономическую активность в нашей стране. Российским баптистам в отличие от их западных единоверцев присущи общинный тип мышления, коллективизм, чувственные религиозные переживания.

— Процесс секуляризации в российском баптизме приобрел свои характерные черты. Влияние тенденций баптистского модернизма и фундаментализма в России всегда выглядело слабым. Процесс секуляризации в баптизме в сравнении с православной средой шел и идет относительно медленнее, что связано в первую очередь с нравственным ригоризмом, который постоянно проповедуется в баптистском окружении. Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковых практически нет. Данная особенность объясняется строгим членством в баптистских общинах и постоянным контролем за рядовыми верующими со сторо.

23 ны руководства. В итоге евангельских христиан-баптистов можно условно разделить на две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

— Российские баптисты при аполитичности и социальной инертности в прошлом всегда проявляли уважение к государственной власти и закону. Сегодня Российский союз ЕХБ является устоявшимся религиозным объединением, он открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Проводится широкая социальная и благотворительная работа среди различных слоев населения. Данная деятельность направлена прежде всего на людей, попавших в трудные жизненные ситуации.

— В современном российском протестантизме наблюдаются интеграционные межконфессиональные процессы: от первоначальной, довольно жесткой конкуренции, к межконфессиональному сотрудничеству сегодня. Данная тенденция особенно заметна среди общин, образовавшихся в постсоветское время. Баптистские организации подобного типа активно идут на сотрудничество с другими протестантскими объединениями в первую очередь в сфере благотворительной, социальной и реабилитационной деятельности.

— В российском баптизме сегодня всё интенсивнее идет сближение позиций модернизма и фундаментализма на базе неоевангелизма. Последний, представляющий умеренный вариант современного протестантского фундаментализма, он во многом отличается от прежнего радикального подхода, который утверждал явную замкнутость верующих в своем мире. В неоевангелизме заметно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма, причем акцент в вероучении всегда делается на общехристианских положениях, не вызывающих межконфессиональных споров.

— В России неоевангелизм приобретает сегодня местную специфику. На него заметное влияние оказывает православное окружение, активно идет поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией. Российским баптистам присущ явный патриотизм, уважение к государственной власти. Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма. В связи с этим не исключается в будущем и организационное сближение баптистских структур с другими протестантскими объединениями на базе неоевангелизма.

Структура и объем диссертации

Диссертация включает в себя введение, четыре главы, состоящие в общей сложности из 15 параграфов, заключение и библиографический список. Общий объем диссертации составляет 339 страниц, в том числе 305 страниц основного текста и 34 страницы библиографического списка, включающего 446 наименований.

Заключение

.

Подводя итог диссертационному исследованию, можно сформулировать соответствующие выводы, наметить дальнейшие, на наш взгляд, перспективные направления новых исследований.

В отечественной традиции происхождение баптизма понималось по-разному. Представители православно-миссионерского подхода считали, что баптизм в России не имеет никакой культурно-исторической обусловленности, а является следствием греховности и морального разложения отдельных российских поданных. Сторонники либерально-буржуазной позиции видели культурно-исторические предпосылки возникновения российского баптизма, однако они не замечали социально-экономических условий его распространения. Отечественные ученые советского периода смогли вскрыть социально-экономические причины появления баптизма в России. Лишь сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, способствовало выходу баптизма на российскую историческую арену.

Условно можно назвать следующие очаги зарождения российского баптизма: южная и правобережная Украина, Кавказ, а в Петербурге сформировалось весьма близкое баптизму движение евангельских христиан. Баптизм сопутствовал интенсивному развитию товарно-денежных отношений в аграрной сфере во второй половине XIX века, он появлялся, прежде всего, там, где активно поднималась российская промышленность. В начале XX века российский баптизм оформился в вероисповедном и организационном плане.

При распространении баптизма по российским регионам он испытал сильное влияние местных религиозных традиций. В южных регионах страны на него существенное влияние оказало духовное христианство, в частности молоканство. В Волго-Вятском регионе на него.

297 повлияли немоляки, которые сыграли здесь роль южнорусского штун-дизма в формировании первых общин евангелистов. Представители баптизма и евангелизма в Волго-Вятском регионе появляются несколько позднее, чем в изначальных районах его зарождения в России. Причем сторонники евангельско-баптистского движения распространяются ранее в Нижегородской губернии, более развитой в экономическом отношении, чем в Вятской.

В России баптизм претерпел существенные идейные и социокультурные метаморфозы. Среди его особенностей весьма заметна слабая теологическая составляющая, что в свою очередь вело к тому, что акцент делался на этических принципах вероучения. Компенсируя слабую богословскую компоненту, российские баптисты особое значение придавали нравственному ригоризму, который был доступен и понятен неискушенному рядовому верующему. Постепенно у российских баптистов формируется вероучение, отражающее местную духовную специфику. Кальвинистская составляющая классического баптизма в России была совершенно утрачена, он испытал влияние народной религии, православного окружения. Арминианская традиция, распространенная среди общих баптистов, получила преимущественное развитие в России, в частности — среди евангельских христиан, она оказалась более подходящей для российской действительности. Данная особенность определила в дальнейшем местную специфику российского баптизма, его особенности и отличительные черты от исходного западного варианта. Признание российскими верующими учения общих баптистов — наличия свободной воли у человека, земного спасения обусловили в первой трети XX века популярность традиций модернизма. Однако интерес к социально-политической проблематике, социальному евангелизму, не охватил широкие массы рядовых верующих, он проявлялся почти исключительно среди руководства. В результате можно отметить, что социокультурный диалог начального.

298 периода эволюции российского баптизма явно смещался в сторону отечественной духовной традиции. Баптисты в сравнении с евангельскими христианами демонстрировали большую лояльность по отношению к гражданским обязанностям, исполнению воинской службы. Хотя в целом нельзя сказать, что евангельские христиане, к примеру, игнорировали военный призыв в годы Первой мировой войны.

В послереволюционное время российский баптизм заметно активизировался, чему способствовало советское религиозное законодательство, которое в сравнении с дореволюционным периодом явилось значительно более прогрессивным. Советское государство использовало настроения евангельских христиан и баптистов, которые активно включились в строительство новой жизни. В условиях нэпа это имело определённый экономический результат. В целом первое десятилетие советской власти для евангельско-баптистского движения можно назвать вполне благоприятным: количественный рост его сторонников, увеличение числа общин, довольно активное участие большинства верующих в преобразовании российского общества.

Модернистские тенденции в российском баптизме 1920;х годов, поддерживаемые частью руководства, сыграли определённое значение в нарастании процесса десакрализации религиозной жизни верующих, в целом ускорили его секуляризацию. Сторонники модернизма предприняли вторую неудачную попытку внедрения идей социального евангелизма в России. Существенный рост рядов баптистов и евангелистов в результате привел к различным размежеваниям среди верующих. Самый значительный раскол связан непосредственно с процессом секуляризации российского баптизма, он произошел по линии модернизм — фундаментализм. Сторонники модернизма делали акцент на широкой миссионерской деятельности, социальном служении, активном участии верующих в жизни общества, приверженцы фундаментализма, напротив, — замыкались во внутриобщинной среде, боль.

299 ше внимания уделяли богослужебной практике. Количественный рост верующих обозначил новые проблемы для религиозных лидеров: размытый характер веры, брожение в общинах, их расколы, отход от религии.

К рубежу 1920;1930;х годов политика советского государства в отношении верующих заметно меняется, в результате чего в российском баптизме стали нарастать кризисные явления. В стране обострилась общая обстановка, шла внутренняя борьба различных взглядов на политико-экономический курс. В итоге верх одержали сторонники жесткой административно-командной системы. Данное изменение сказалось и в отношении к религии и верующим, привело к нарушениям принципа свободы совести. Повсеместно проводилась политика ограничения деятельности религиозных организаций, в первую очередь это касалось строительства молитвенных домов, регистрации общин. Количество легальных общин по стране резко сократилось, в них ухудшилась социально-демографическая ситуация.

В связи с ограничительными мерами советского правительства в отношении к религиозным организациям в конце 1920;х годов прежние модернистские настроения в евангельско-баптистском движении к концу десятилетия сменились тенденцией к нарастанию фундаментализма, усилению нравственного ригоризма, эсхатологизма. Среди верующих возникают антиколхозные настроения, однако реакция на коллективизацию ограничивается лишь пассивным сопротивлением. С середины 1930;х годов наблюдается резкий спад религиозной активности. Постепенная самоизоляция верующих привела к своеобразной консервации их сознания, социальной инертности и аполитичности. В военное время особенно среди евангелистов распространяются пораженческие настроения, они наблюдались вплоть до начала 1950;х годов.

В 1944 году образовался Союз ЕХБ, объединивший евангельских христиан и баптистов, чему способствовало снятие излишних ограничений на религиозную деятельность с началом войны. В последующем к Союзу ЕХБ присоединилась часть пятидесятников и братских меннонитов. Данное религиозное объединение изначально было мало жизнеспособным. Во-первых, и среди баптистов, и среди евангельских христиан имелись как либералы, так и консерваторы, во-вторых, если баптисты и евангелисты не имели между собой принципиальных догматических различий, то прочие направления, вошедшие в новое объединение, — несколько отличались в вероисповедном плане. Кроме этого, пятидесятники в России изначально были конкурентами баптистов и евангелистов. В послевоенное время отмечается существенный рост евангельских христиан-баптистов, как в регионах, так и в целом по стране, сказались тяготы и лишения войны, улучшение государственно-церковных отношений. Доля женщин среднего и пожилого возраста в общинах ЕХБ еще более увеличилась в сравнении с началом 1930;х годов.

В начале 1960;х годов размежевание на модернистов и фундаменталистов в Союзе ЕХБ достигло апогея, и в нем произошел раскол. Вышедшие из Союза ЕХБ сторонники фундаментализма образовали в итоге параллельные руководящие структуры — Совет церквей ЕХБ. Многие рядовые верующие на первых порах поддержали раскольников. Однако довольно быстро «инициативники» потеряли популярность, их ряды уменьшались, что в итоге привело их к изоляции и общему структурному кризису. Большинство баптистских общин в стране остались в Союзе ЕХБ, на очередном съезде которого был принят единый символ веры. В вероучении Союза ЕХБ закреплялся главный догматический тезис российского баптизма — единство веры и моралиБог есть любовь. С начала 1960;х годов количественный рост ве.

301 рующих практически прекратился, наблюдалось явное ухудшение общей социально-демографической ситуации в общинах.

Раскол в Союзе ЕХБ эхом прокатился по всей стране, повсеместно образовались общины «инициативников». По общинам ЕХБ Волго-Вятского региона с начала 1960;х годов также прошла череда расколов. Причины раскола на местах были довольно различные, имели комплексный характер. Первоначально общины раскольников выглядели даже более динамичными, нежели входившие в Союз ЕХБ, однако вскоре их активность резко снизилась, они стали терять своих сторонников, замыкаться во внутриобщинной жизни. Еще ранее практически остановился количественный рост общин, входивших в Союз ЕХБ. В целом структурный кризис в баптизме с начала 1960;х годов характерен для всех регионов страны.

В советский период в нашей стране сложился специфический тип религиозности, особый «жизненный мир» баптистов. Верующие ставили себя в положение изоляции от общества, замыкались в своём кругу, противопоставляли себя окружающей среде. Они предпочитали меньше общаться с «миром». Катастрофически нарастало «старении» состава общин, преобладание в них женщин, неработающих, малообразованных людей. Среди баптистов превалировали эсхатологические настроения, усиливался фундаментализм, нравственный ригоризм. Религиозное мировоззрение воспроизводилось главным образом в семье, поэтому большое внимание уделялось духовному воспитанию детей. Пополнение общин шло практически за счет внутренней миссии. Особенно это наблюдалось среди «инициативников». Большое значение в воспроизводстве религиозного сознания отводилось проповеди. Процесс секуляризации в евангельско-баптистской среде, в сравнении с православной протекал медленнее. Здесь сказывалось, прежде всего, то, что изначально в российском баптизме утвердился нравственный ригоризм, а такие понятия как «вера» и «мораль» практически пред.

302 ставляли единое целое. Поэтому отступление от моральных принципов всегда считалось отступлением от веры. Кроме этого, среди баптистов имеется жесткий контроль за нравственным поведением верующих со стороны общины в виде строго членства, что отсутствует в православии.

В начале 1990;х годов Союз ЕХБ претерпел серьезные структурные изменения, практически распался: его покинули пятидесятники и братские меннониты. Вновь организованный в 1991 году Союз ЕХБ РФ (ныне Российский союз ЕХБ) вошел в Евро-Азиатскую федерацию союзов ЕХБ СНГ. Однако и в новом объединении ЕХБ сохранились прежние модернистские и фундаменталистские настроения. Несогласные с руководством Российского союза ЕХБ по-прежнему покидали его и создавали собственные структуры. Совет церквей ЕХБ ещё более замкнулся в собственных проблемах, не идёт ни на какой компромисс в вопросах регистрации. Серьезные трудности испытывают и старые общины ЕХБ, имевшие регистрацию в советское время. В 1990;х годов в России стали появляться баптистские организации новой генерации, которые довольно быстро превратились в непосредственных проводников западных духовных ценностей и американского образа жизни. Социокультурный диалог вследствие этого значительно усилился. Одновременно с этим углубился и процесс секуляризации, хотя он по-прежнему в российском баптизме идет медленнее, чем в православной среде. Вероучение Российского союза ЕХБ приобрело более общехристианский характер, в нем впервые отдельной строкой выделена морально-нравственная составляющая. Пятидесятники в постсоветский период в сравнении с евангельскими христианами-баптистами выглядят более динамичными, по количеству последователей и разнообразию объединений они существенно обошли последних. Подавляющее большинство современных зарегистрированных организаций «евангельских христиан» имеют малое отношение к.

303 историческим евангельским христианам, появившимся во второй половине XIX века в Петербурге. Начиная с 1990;х годов, формировавшиеся в России неопротестантские общины в регистрационных документах в качестве своей вероисповедной принадлежности довольно часто указывали наименование «евангельские христиане», а в действительности — это различные неопятидесятнические, харизматические направления с не устоявшейся догматикой и организационной структурой. Особые сомнения возникают в отношении определения такого типа религиозного объединения как «секта», которое сегодня требует явного уточнения. С подачи православных миссионеров в царское время он применялся к баптистам и евангельским христианам, эта традиция продолжилась и в советский период. Между тем сегодня употреблять его, к примеру, в отношении к Российскому союзу ЕХБ будет явно не корректно.

Модернистские настроения среди российских баптистов к концу 1980;х годов существенно снизились. Между тем образовавшиеся общины харизматической, экуменической направленности, пропагандирующие модернизм, с начала 1990;х годов стали оказывать влияние и на баптизм. Новые баптистские организации заметно пополняли свои ряды, однако в целом можно констатировать, что количество баптистов достигло определенного предела «насыщения», а с середины 1990;х годов процесс роста практически прекратился. Современных баптистов отличает довольно высокий образовательный уровень, экономическая и социальная активность. Общины данной генерации подвержены явному влиянию модернизма. Непосредственное влияние протестантской кальвинистской этики на развитие экономических отношений не обнаружено, то есть не находится особых оснований считать, что российский протестантизм как-то влияет на экономическую активность в стране. В частности, специфика распространения баптизма в России изначально такова, что его трудовая кальвинистская.

304 этика была совершенно утрачена. В Волго-Вятском регионе изменения в религиозной сфере в постсоветское время начались с некоторым опозданием, нежели в центре. Однако за довольно короткий период баптисты новой генерации здесь значительно расширили свои ряды. В промышленных центрах региона сегодня количество протестантов в целом стало вполне соизмеримо с практикующими православными.

Обновленный протестантский фундаментализм в виде неоеван-гелизма нашел широкий отклик среди российских баптистов. Руководство Российского союза ЕХБ беспокоит сейчас наступление модернизма, оно считает, что это ведет к размытому характеру веры, дальнейшей секуляризации, утрате религиозного чувства, полному слиянию с «миром». Модернизм, являясь элементом глобализации, оказывает широкое влияние на верующих, и это влияние всё более усиливается. Руководство Российского союза ЕХБ открыто заняло фундаменталистскую позицию противодействия этому процессу, акцент делается сегодня не на количественных показателях, а на глубине религиозного чувства. Между тем «сектантская» идеология в российском баптизме сегодня полностью преодолена, Российский союз ЕХБ открыт для всестороннего сотрудничества. При делении верующих по религиозной активности на три уровня (высокая, средняя, низкая), в еван-гельско-баптистской среде мы не обнаружим представителей третьего уровня, хотя среди православных они составляют немалую долю. Российские баптисты являются исключительно практикующими верующими, среди них можно выделить две типологические группы: верующие с высокой религиозной активностью и средней. Многие региональные объединения ЕХБ, пользуясь данной им полнотой автономии, активно внедряют новые формы евангелизации и миссионерской деятельности, социального служения и мало чем отличаются в этом плане от общин модернистской направленности. В результате особое значение в российском баптизме сегодня всё более приобретает ослаб.

305 ленный вариант протестантского фундаментализма — неоевангелизм, он становится популярным среди значительной части модернистски настроенных верующих. Вполне реальной видится перспектива слияния консервативной и либеральной традиций и в российском баптизме. Правомерным будет говорить даже о российском варианте неоевангелизма, который также испытывает влияние православного окружения и русской духовной традиции. В целом это отражает общемировые процессы в современном протестантизме, в котором конфессиональные различия уже практически не обозначаются. Растущее влияние неоевангелизма лишний раз подтверждает необратимый процесс секуляризации.

Проведенный в диссертации социокультурный анализ проблемы происхождения и эволюции евангельско-баптистского движения в России показал, что явление это весьма сложное, многофакторное. Требуется продолжение исследования и детального изучения, как на региональном, так и на республиканском уровне. Перспективным видится сравнительное исследование данной проблемы с широким привлечением эмпирических данных по регионам. Открытым остается вопрос соотнесения различных баптистских организаций современности с соответствующим типом религиозного объединения. Слабо изученной остается проблема косвенного влияния религиозного сознания на жизнь общества, так называемой культурной религиозности. В любой стране количество практикующих верующих людей составляет не такую уж большую долю, однако секуляризованные религиозные ценности зачастую определяют общественное мнение и настроения в социуме по ключевым вопросам современности. Можно предложить безупречную с точки зрения политической науки модель развития современного общества, но если она будет идти в разрез с ментальными особенностями населения страны, в ней не будет учитываться региональная специфика, такая программа может остаться лишь на бумаге.