Философско-культурологическая интерпретация этнической идентичности

Актуальность темы

исследования. Современный этап жизни человечества можно расценить как период интенсивных социокультурных преобразований. Расширение социокультурных сетей, усложнение структуры общества, плюрализация видов деятельности, виртуализация отношений между людьми — всё это приводит к диверсификации идентификационных моделей и стратегий, принятых в той или иной культуре.

Полифония и борьба ценностей приводит к желанию человека обратиться к традиционным смыслам, в том числе и закрепленным в культурной системе этнической группы. Этническая идентичность, под которой в работе понимается когнитивно и коммуникативно обусловленный результат отнесения субъекта культуры к этносу, является для человека.

V. значимой опорой в современном мире, обеспечивающей непрерывность его. • существования во времени и стабильность человеческого бытия в обществе.

Быстрые и качественные изменения, вызванные трансформацией многовековых традиций и ценностей, детерминируют процесс становления и изменения этнической идентичности, активно влияют на динамику и механизмы ее функционирования, • причем как на знаково-символические её формы, так и на концептуальное содержание. При этом становится реальным некоторый «разрыв» между формальным выражением этнической идентичности и её содержательным аспектом, при котором «этническая идея» не всегда репрезентируется в материальных объектах культуры или же, напротив, культурные артефакты этнической идентичности не имеют более менее стабильной идеологической основы.

В современной философии и теории культуры возникла необходимость в теоретическом переосмыслении проблемы этнической идентичности, понимаемой, главным образом, как идентичность культурная, а также её типологизирующих и специфицирующих свойств. Одними из главных исследовательских вопросов в философии и теории культуры становятся следующие: что значит принадлежать к определенной этнической культурекак культура конституирует представление о принадлежности к этносу и какие «культурные практики» из этого следуюткакое значение и какие ценности культуры связываются с процессами этнической идентификациикаким образом может быть выражена этническая идентичность в различных культурных контекстах? Это проблемное поле и определило актуальность предпринятого нами исследования.

Степень научной разработанности темы. Проблема этнической идентичности рассматривается в различных областях социальнои гуманитарного знания, каждая из которых исследует этот вопрос в своем тематическом, преломлении. Центральной смыслообразующей категорией, выступают понятия этнической идентичности и идентификации, которые являются постоянным предметом научных дискуссий, но единой, общепризнанной концепции этнической идентичности как культурного феномена пока не сформулировано.

Проблематика идентичности получает развитие в психологических (Э. Эриксон, Г. Тэджфелл) и социологических концепциях (Г. Гарфинкель, И. Гофман, Дж. Мид). Исследователи развивают представления о том, что основанием индивидуального существования является бессознательно I наследуемая коллективная идентичность, которая обусловливает специфику социального поведения.

В целом, исследования в области этнической идентичности осуществляются в рамках трёх направлений: примордиализма, инструментализма и конструктивизма.

Примордиализм, в рамках которого этническая идентичность определяется в объективистских категориях, подчеркивает ее изначальную данность, «природность», а уходящие в прошлое этнические «корни» рассматриваются в качестве «реальных». Данный подход обнаруживает себя в концепциях Ю. Бромлея, П. Ван ден Берге, И. Гердера, Л. Гумилева, А. Дахина, В. Козлова, А. Коркмазова, Ф. Минюшева, М. Мнацаканяна, Э. Орловой, С. Рыбакова, Э. Тадевосяна, С. Широкогорова.

Инструменталистская парадигма, представленная в работах Р. Абдулатипова, С. Арутюнова, Ю. Арутюняна, С. Гросби, Дж. Дэвиса, А. Здравомыслова, Р. Кохлана, А. Цуциева, Н. Чебоксарова Дж. Эллера и других авторов, предполагает рассмотрение этнической идентичности в качестве инструмента достижения преимущественно социальной цели, а идентификацию — как функцию этнической группы.

Современной аналитической парадигмой, набирающей популярность как на Западе, так и в России, является конструктивизм. Данная концепция понимает этническую идентичность как воображаемое сообщество, представление и самоидентификация с которым возникают в деятельности субъектов культуры. Данное направление развивается в работах Б. Андерсона, М. Барре, П. Бурдье, Ф. Барта, Р. Брубейкера, В. Воронкова, Э. Геллнера, Л. Дробижевой, О. Карпенко, Э. Коэна, В: Малахова, А. Осипова, Э. Смита, А. Сусоколова, В. Тишкова, Э. Хобсбаума, В. Ярской.

Особое значение для социально-конструктивистской концептуализации этнической идентичности имеет обращение к классическим работам П. Бергера, П. Бурдье, М. Вебера, Г. Гарфинкеля, Э. Гидденса, Э. Гуссерля, К. Джерджена, Г. Зиммеля, Т. Лукмана, Дж. Серля, Ю. Хабермаса, А. Щюца.

В контексте нашей работы значимыми являютсяисследования-идентификационных процессов, построенных на соотнесении с символическим Другим. Вопросам взаимоотношений с Другим, особенностям его символического конструирования посвящены научные изыскания Г. Блумера, О. Богатовой, И. Гофмана, Дж. Мида, В. Подорога, П. Рикёра, С. Рыжовой, М. Фуко, Ю. Хабермаса, А. Шюца.

Важными являются работы «постколониальных» исследователей, делающих акцент на «перформативной» сущности этнического Другого, на практиках его дикурсивного производства и репрезентации в различных культурных и, в частности, медийных публичных пространствах (X. Баба, С. Бенхабиб, А. Гаспаров, А. Горных, В. Ильин, В. Малахов, Б. Маркова, А. Космарский, Э. Сайд, Ф. Фанон).

Рассмотреть этническую идентичность как процесс дискурсивного конструирования позволили теория «воображаемого сообщества» Б. Андерсона, теория национализма Э. Геллнера, теория «изобретенной традицию) Э. Хобсбаума.

Работы представителей постстуктурализма Ж. Лакана, Ж. Делеза, С. Жижека выражают знаковую сущность Другого, этнический Другой предстает в формах репрезентации (Т. ван Дейк, С. Холл), производимых с помощью текстового и визуального дискурсов.

Несмотря на большое количество исследований, этническая, идентичность как социокультурный феномен остается мало исследованной в философско-культурологическом ракурсе, представляющем перспективу для её целостного и комплексного изучения.

Необходимость теоретического осмысления специфики этнической идентичности, исследования её динамики и особенностей проявления в современной культуре обусловила выбор объекта и предмета нашего исследования.

Объектом исследования> является этническая идентичность как социокультурный феномен.

Предмет работы представлен знаково-символическими и идеолого-концептуальными аспектами этнической идентичности и её социокультурного конструирования в условиях социокультурной трансформации. I.

Цель исследования состоит в философско-культурологической интерпретации этнической идентичности в системе её знаково-символических и идеолого-концептуальных характеристик и в контексте социокультурной трансформации.

Задачи исследования: проанализировать основные теоретико-методологические подходы к осмыслению этнической идентичности и определить эпистемологические преимущества её рассмотрения с позиций конструктивистского анализавыявить основания этнической идентичности как социокультурного конструкта и феномена социокультурной трансформациираскрыть факторы и условия знаково-символического выражения этнической идентичности в контексте социокультурных трансформационных процессовустановить специфику идеолого-концептуального аспекта конструирования этнической идентичности в ситуации социокультурной 1 трансформации современного российского общества.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования. В качестве теоретико-методологической базы диссертационной работы выступают следующие философские и общенаучные принципы и методы, позволившие рассмотреть объект исследования с философско-культурологических и междисциплинарных позиций: принцип меэюдисциплинарности, позволивший использовать при анализе этнической идентичности основные теоретические достиженияне только философии и культурологии, но и лингвистики, политологии, семиотики, социальной психологии, социологиипринцип социального конструирования реальности, лёгший в основу интерпретации этнической идентичности как комплекса социокультурных образов, принятых в рамках определённой культуры, возможного благодаря активности познающего субъектасистемный подход, в соответствии с которым представляется возможным рассмотреть этническую идентичность как сложный многоаспектный социокультурный феномен;

— структурно-функциональный метод, послуживший выделению в целостной системе объекта его структурных элементов и связей между ними;

— культурно-семиотический подход и семиотические методы, дающие возможность проанализировать этническую идентичность как знаково-символическую систему.

Научная новизна исследования представлена следующими положениями: на основе анализа ключевых подходов к интерпретацииэтнической идентичности выявлены эпистемологические преимущества конструктивистского подхода к её осмыслению, выражающиеся в возможности анализа знаково-символических и идеолого-концептуальных аспектов её конструирования в условиях социокультурных трансформаций;

— определены когнитивные и коммуникативные основания этнической идентичности как социокультурного конструкта, а также содержательные, процессуальные и дискурсивные характеристикиеёконструирования в условиях социокультурной трансформацииустановлено, что главным фактором выражения этнической идентичности в знаково-символических формах являются предшествующие социокультурные трансформации, в то время как. основным условием закрепления" этнической идентичности в знаково-символическихформах являются ситуации относительной социокультурной стабильности;

— выявлен и интерпретирован идеолого-концептуальный аспект этнической идентичности в контексте её семиотизации в современном трансформирующемся российском обществе.

Положения, выносимые на защиту.

1. В работе этническая идентичность трактуется как когнитивно и коммуникативно обусловленный результат отнесения субъекта культуры к этносу (результат этнической идентификации) как группе, границы которой детерминированы языком, культурными традициями, территорией и, главным образом, разделяемыми представлениями о её происхождении,. развитии и отличительных чертах. Процесс этнической идентификации может носить как естественный, так и искусственный характер. В случае 8 искусственной (моделируемой, управляемой) этнической идентификации её результат — этническая идентичность — понимается как социокультурный конструкт и требует конструктивистского подхода к её концептуализации и • анализу. Конструктивистский подход позволяет выявить механизмы формального закрепления этнической идентичности в знаково-символической системе, получить знание об идеолого-концептуальном, содержательном аспекте идентичности, а также рассмотреть процессы конструированияэтнической идентичности в ситуациях социокультурной трансформации.

2. Этническая идентичность, будучи знаково-символическим и идеолого-концептуальным феноменом, имеет в качестве своего основания общность культуры и является результатом интериоризации этничности как совокупности имманентных этносу социокультурных и психокультурных свойств и атрибутов. Этническая идентификация предполагает как осознание субъектом культуры своей принадлежности к той или иной этнической группе, так и признание его другими в качестве представителяэтносасоответственно, этническая идентичность имеет когнитивные и коммуникативные основания. Эти процессы носят дискурсивный характер и предполагают формирование и закрепление, с одной стороны, определённой системы знаний, представлений, ценностей, мировоззрения, а с другой стороны — определенных моделей взаимодействия и опыта, ассоциируемых с определённым этносом.

3. Этническая идентичность закрепляется и репрезентируется субъектами культуры в различных знаково-символических формах в относительно стабильных социокультурных условиях и является результатом интенсивных социокультурных трансформационных процессов. В условиях социокультурной нестабильности этническая идентичность обретает неустойчивые знаково-символические репрезентации. К основным средствам знаково-символической репрезентации этнической идентичности мы относим этнонимы, языковые и стилистические средства, различные типы текста (повествовательные, нарративные), а также способы и приёмы организации дискурсивных практик.

4. Условием выражения этнической идентичности в знаково-символических формах является относящаяся к этносу идеолого-концептуальная система, под которой в работе понимается система мировоззренческих концептов, идей, ценностей, мифов. В контексте социокультурной трансформации современного российского общества специфика конструирования этнической идентичности заключается, с одной стороны, в неустойчивом характере её знаково-символических составляющих, а с другой стороны — в перманентной проблематизации её идеолого-концептуального аспекта.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Основные результаты диссертационной работы намечают перспективы дальнейшего методологического исследования и философско-культурологического осмысления проблем репрезентации, актуализации, конструирования и трансформации этнической идентичности, а также позволяют теоретически моделировать эти процессы формообразования.

Представленные результаты диссертации могут применяться при разработке учебно-методических материалов, в преподавании философских, культурологических, социологических и политологических дисциплин, спецкурсов по проблемам этнической идентичности и этнокультурных процессов.

Апробация результатов исследования. Основные выводы и и положения диссертации были изложены в выступлениях на международных, всероссийских и региональных конференциях: Международной научно-практической конференции «Этнические и этнополитические процессы в современном евроазиатском пространстве» (Пермь, 2009) — Всероссийском научном семинаре «Цивилизационная идентичность современного российского общества» (Санкт-Петербург, 2009) — межрегиональной научно-практической конференции с международным участием «Наследиесамосознание-идентичность в контексте этнокультурного образования» (Белгород, 2009) — Всероссийской научно-практической конференции «Русский язык как фактор стабильности государства и нравственного здоровья нации (Тюмень, 2008) — Международной научно-практической. конференции «Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке» (Уфа, 2008) — VI Международной научно-практической конференции «Социология в постсовременности» (Харьков, 2008) — Международной научно-практической конференции «Журналистика и медиаобразование» (Белгород, 2008, 2007) — Всероссийской научно-практической конференции «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, 2007) — Международной научно-практической конференции «Язык. Культура Коммуникации» (Курск, 2007) — П региональной научной конференции «Философия поверх барьеров: человек и культурно-исторические типы глобализации» (Белгород, 2007) и других.

По теме диссертации опубликовано 14 статей, из которых две статьи — в журналах из списка ВАК, общим объёмом 5,5 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и библиографического списка.

Выводы ко второй главе.

1. Конструирование этнической идентичности осуществляется в различных культурных контекстах. Будучи сформированной в результате достаточно продолжительных культурно-исторических процессов, характерных для жизнедеятельности того или иного этнического сообщества, этническая идентичность актуализируется преимущественно на знаково-символическом уровне. И, напротив, в ситуациях «оформления» этноса, формирования этнического самосознания представителей того или иного сообщества ключевым является создание и инкультурация идеолого-концептуального, ценностно-смыслового содержания. Иными словами, когда этническая идентичность «уже состоялась», она требует своего закрепления и выражения в языковых формах, а в условиях своего' становления этническая идентичность «наполняется» мировоззренческим содержанием.

2. В стабильных в культурном отношении условиях изучение этнической идентичности, с использованиемJ конструктивистской методологии становится возможным на знаково-символическом уровне, на уровне языка.

Типичным примером культуры, находящейся в стабильном состоянии, является культура современных США. Она является результатом сложных, нелинейных процессов, не всегда сопряжённых с естественноисторическим формированием американской идентичности, но также и с культурно-правовым и социально-политическим её конструированием.

Этническая идентичность в таких условиях является «уже оформленной», выражается символически, закрепляется и воспроизводится с помощью определённых знаковых элементов и в определённом знаково-символическом коде, акцентуируется с помощью стилистических средств (например, метафор или аллегорий).

3. Культурная трансформация — это состояние культурно-исторического процесса, когда культурная ситуация выходит за границы прежнего качественного состояния («типа культуры»), но ещё не достигает характеристики целостности нового типа, другого системного уровня. Именно в такой ситуации находится сегодня культура России, которую необходимо анализировать, прежде всего, в контексте и логике её переходности, и именно в таких условиях формируется новая российская идентичность. Этническая идентичность в условиях своего становления приобретает («наполняется») мировоззренческим содержанием, раскрывает специфику коллективной репрезентации действительности, которая предопределяет определённую последовательность действий представителей этнического сообщества, выражается и воспроизводится в социальных практиках. На этом уровне происходит формулирование и закрепление основных концептов, раскрывающих ценности, традиции, идеалы и нормы определённого этноса, которые организуются в единое целое при помощи идеологической схемы, служащей репрезентацией того, как группа определяет самое себя.

3. Понимание социокультурного, конструированияэтнической. идентичности как дискурсивного процесса предполагает, что два его аспекта- - идеологически-концептуальный и знаково-символический — могут бытьвыделены только в непосредственной связи друг с другом. Трактуя дискурсивную деятельность как речемыслительную по своей природе, мы признаем, что когнитивные механизмы конструирования этнической идентичности (например, актуализация концептов, кодирование и декодированиесоциальных представлений и т. д.) находят своё выражение в языковых (знаково-символических) процессах — таких как, например, нарративизация и мифологизация. И наоборот, восприятие определённых языковых форм приводит к качественным изменениям когнитивной деятельности субъектов культуры. Наше мышление и познание предопределяет наши языковые практики, в то время как язык формирует содержание нашего сознания.

4. В целом, процесс конструирования этнической идентичности на идеологически-концептуальном и знаково-символичёском уровнях состоит из следующих этапов. Во-первых, идеологически-концептуальный аспект связан с созданием на уровне общественного сознания общеразделяемого знания, классификационных схем, типизацииоднако субъект типизирует только в том случае, если он имеет своего рода «доступ» к возможным категориям и типам, а создаваемые им типизации могут быть «одобрены» сообществом, иными словами, типизация предполагает взаимодействие, коммуникативные отношения. Во-вторых, индивиды также «опривычивают» те действия и ситуации, которые произведены другими как «само собой разумеющиеся» (в терминах Бергера и Лукмана — стратегия хабитуализации), создают привычки не только для себя, но и для других, а на знаково-символическом уровне выработанная совокупность привычек мотивирует деятельность и поведение индивидов и групп. Далее, на идеологически-концептуальном уровне происходит институционалпзация этнической идентичности, посредством создания системы концептов, отражающих роли и статусы, систему, санкций и социального контроля для поддержания нормпорядок, общие цели, установки и образцы поведения (нормы). На знаково-символическом уровне концептуализированная этническая идентичность оборачивается знаковой (символической)" реальностью, реализуясь в этнических (общественных) организациях,, институтах этнического образования, новых формах искусства и литературы, которые предстают в качестве специфических «мест». проявления этнической идентичности. Й, наконец,^завершающим этапом конструирования этнической идентичности является её легитимация, которая на. идеологически-концептуальном уровне предполагает создание унифицированной модели поведения людейвоспринимаемой как естественная, «нормальная». Легитимация этнической идентичности происходит на основе формирования целостной «картины этнической реальности», но о полноценной легитимации мы можем говорить только, если созданная модель поведения реализуется на знаково-символическом уровне в текстах культуры, через СМИ, властные интенции политических лидеров, государственные нормативные акты, общественное мнение.

Заключение

.

Этническая идентичность как сложный социокультурный феномен своим основанием имеет общность культуры и относительную тождественность носителей культуры того или иного этноса.

В современной науке сложились определённые теоретические и методологические предпосылки изучения этнической идентичности, появились различные подходы к изучению этнической идентичности, призванные объяснять природу этого феномена, обострился интерес к этническим проблемам. Этническая идентичность в современных социально! гуманитарных науках рассматривается либо как эссенциалистская (примордиалистская) категория, выраженная в гипостазировании социальных понятий и реификации отношений, либо как инструменталистская, определяющая этническую идентичность как ресурс достижения групповых интересов. Широкие перспективы открывает распространение конструктивистского подхода, определяющего изучение этнической идентичности в качестве комплекса социокультурных образов, принятых в. рамках определённой социокультурной общности и возникающих и существующих в результате целенаправленных усилий со стороны людей и-создаваемых ими институтов, особенно со стороны государства.

Определение этнической идентичности как социокультурного конструкта означает, что её актуализация происходит в процессе интерпретации, в языке субъекта, говорящего о ней, как мысленное отнесение субъекта к некоторой группе, границы которой детерминированы языком, культурными традициями, пространством и, главным образом, разделяемыми историческими повествованиями о её происхождении, развитии и отличительных чертах.

Соблюдение четырёх базовых процедур: хабитуализации, типизации, институционализации, легитимации порождает социокультурный конструкт этнической идентичности.

Типизация упорядочивает, классифицирует «этническую картину мира», разделяет объекты на этнические группы посредством бинарной оппозиции «Свои-Чужие», создает повторяющиеся образцы взаимодействия и составляет этническую структуру. Воспроизведение типизированных представлений и ролей приводит к хабитуализации (опривычиванию), результатом которой становится этническая идентичность, имеющая последствия на уровне моделей поведения и опыта, понимаемая в терминах П. Бурдье как габитус, то есть как комплекс разделяемых идей, концептов или схем восприятия, взаимосвязанных эмоциональных установок (например, оценки «свои» и «чужие»), разделяемых внутри определённой группы, а также комплекс схожих поведенческих установок (напримерустановки на солидарность или вражду), воспроизводящихся и транслируемых в ходе социализации. С течением истории этническая' идентичность нуждается, в закреплении для передачи последующим поколениям в культуре, признании её объективного характера, что происходит посредством институционализации. Далее осуществляется процесс легитимации сложившегося институционального мира — устойчивая и убедительная интерпретация смыслов культуры и функциональности её установлений. Легитимация этнической идентичности осуществляется через СМИгосударственные нормативные акты, общественное мнение и т. д.

Социокультурное. конструирование. этнической идентичности становится возможным благодаря не только наличию знакомых и узнаваемых культурных феноменов, но и правильно организованному коммуникативному и дискурсивному поведению, самоутверждению себя в некотором социокультурном поле. Эта идея позволила нам выделить два основания этнической идентичности коммуникативное и когнитивное. Когнитивные основания этнической идентичности представляют собой систему знаний, представлений о своей этнической группе, мировоззренческих установок, способствующих тому, что человек относит себя к той или иной этнической группе. Социокультурное конструирование этнической идентичности выступает процессом, в основе которого лежат устойчивые схемы и сценарии, позволяющие человеку упорядочивать культурные явления^ и формировать адекватные и ожидаемые другими стратегии поведения.

Этническая идентичность не существует исключительно на уровне нашего сознания, в абстрактно-конструктивной форме. Напротив,' она обусловливает наше поведение, взаимодействие с другими людьми и наш опыт. Этническая идентичность, будучи укоренённой в сознании людей, проявляется и легитимируется в конкретных моделях человеческого опыта, что позволяет нам выделить коммуникативные основания этничности. К ним относятся нормы, роли, образцы и модели поведения, а этнйчность возникает как результат интериоризации социокультурных норм в процессе коммуникации и репрезентации их в повседневных практиках.

Подобная сложная система статусов, значенийценностей, моделей поведения и «скрывающихся» за ними объектами предметного мира должнабыть закреплена в некотором комплексе терминов, высказывании, текстов — как действительных, так и возможных, а также в системе правил «означивания» и «артикулирования» подобного «порядка мира». Иными? словами, речь идёт о дискурсе как специфичной речемыслительной деятельности. и конструировании этнической идентичности как дискурсивном процессе.

Социокультурное конструирование этнической идентичности как дискурсивный процесс включает в себя, как минимум, два аспекта: идеологически-концептуальный и знаково-символический. Когнитивно-коммуникативные основания социокультурного конструирования этнической идентичности предполагают, что субъекты совместно вырабатывают образы этнической идентичности, символизируют их с помощью языковых средств/ интериоризируют и экстериоризируют этническую идентичность в ходе кодирования и декодирования определённых концептов, представлений, норм, ожиданий. Это означает, что субъекты культуры создают этнические идентификационные модели, оперируя определёнными концептами, идеями и представлениями. Эти образно-ментальные, абстрактные явления, в свою очередь, принимают определённую знаково-символическую форму, в которой они закрепляются, воспроизводятся, воспринимаются и, в целом, существуют в социокультурном мире.

Конструирование этнической идентичности осуществляется в различных культурных контекстах. Будучи сформированной в результате достаточно продолжительных культурно-исторических процессов, характерных для жизнедеятельности того или иного этнического сообщества, этническая идентичность актуализируется преимущественно на знаково-символическом уровне. И, напротив, в ситуациях «оформления» этноса, формирования этнического, самосознания представителей того или иного сообщества ключевым является создание и инкультурация идеолого-концегауального, ценностно-смыслового содержания. Иными словами, когда, этническая идентичность «уже состоялась», она требует своего зацепления и выражения в языковых формах, а в условиях своего становления' этническая идентичность приобретает («наполняется») мировоззренческим содержанием.

В стабильных в культурном отношении условиях изучение этнической" идёнтичности с использованием конструктивистской методологии становится возможным на знаково-символическом уровне, на уровне языка;

Типичным примером культуры, находящейся в стабильном состоянии, является культура современных США, она является результатом сложных, нелинейных процессов, не всегда сопряженных с естественнойсторическим формированием американской идентичности, но также и с культурно-правовым и социально-политическим её конструированием.

Этническая идентичность в таких условиях является «уже оформленной», выражается символически, закрепляется и воспроизводится с помощью определённых знаковых элементов и в определённом знаково-символическом коде, акцентуируется с помощью стилистических средств (например, метафор или аллегорий).

Современная Россия находится в условиях социокультурной трансформации, когда культурная ситуация выходит за границы прежнего качественного состояния («типа кулыуры»), но ещё не достигает характеристики целостности нового типа, другого системного уровня. Такую необходимо анализировать, прежде всего, в контексте и логике её переходности, и именно в таких условиях формируется новая российская идентичность. Этническая идентичность в условиях своего становления приобретает («наполняется») мировоззренческим содержанием, раскрывает специфику коллективной репрезентации действительности, которая предопределяет определённую последовательность действий представителей этнического сообщества, выражается и воспроизводится в социальных практиках. На этом уровне происходит формулирование и закрепление основных концептов, раскрывающих ценности, традиции, идеалы и нормы определённого этноса, которые организуются в единое целое при помощи идеологической схемы, служащей репрезентацией того, как группа определяет самое себя.