Образы и понятия длительности в философии А. Бергсона

Диссертация посвящена реконструкции формы и содержания понятия «длительность» в философии А. Бергсона (1859−1941).

Актуальность темы

исследования.

К началу XX века в западноевропейской философии и науке сложилась новая конфигурация знания, в рамках которой классическое понятие времени было подвергнуто существенному пересмотру. Появление антропологических, виталистских и экзистенциальных тенденций в понимании бытия человека и его положения в мире привело к переосмыслению роли и статуса фундаментальных метафизических категорий, указало на необходимость установления нового отношения между понятием и опытом, в котором опыту отводилась бы первостепенная роль. В этой связи формирование нового понятия времени сопровождалось критикой как количественного и аналитического, прикладного характера времени, так и его метафизико-теологического значения, привязанного к понятию вечности. Хайдеггеровское решение проблемы, создание онтологии времени и утверждение временности и конечности человеческого бытия, оказало глубокое воздействие на развитие западноевропейской и, в особенности, французской мысли XX века. Но ни хайдеггеровский вариант экзистенциально-онтологической трактовки времени, ни гуссерлевская феноменологическая версия не могут быть до конца поняты, если не учитывать ту работу по первоначальному выделению антропологического смысла времени, которую совершил Анри Бергсон еще в конце XIX века. Предложив понятие длительности, традиционно принадлежащее сфере влияния классического понятия времени, Бергсон повел атаку сразу на два фронта. Ему удалось вывести длительность из подчинения времени, не просто отождествив ее с переживаемым временем, временем души (в таком случае можно было бы продолжать использовать слово «время», как это сделали Э. Гуссерль и М. Хайдеггер), но выдвинув на первый план специфику самой формы словаего качество «дления». Особенность понятия, вводимого и обосновываемого Бергсоном, состоит в том, что оно играет в его системе как минимум двойную роль. С одной стороны, оно отсылает к определенному, достаточно обширному, предметному полю, в рамках которого его содержание может пересекаться с содержанием таких понятий, как жизненное время, изменчивость, субстанция, бытие. Его значение для мысли Бергсона сопоставимо с тем значением, которое имели понятия «когито» для Р. Декарта, «монада» для Г. В. Лейбница, «поток сознания» для У. Джеймса или, наконец, «Dasein» для М. Хайдеггера. С другой стороны, оно обладает определенной операциональной формой, является инструментом мысли Бергсона (для сравнения, такими же операциональными понятиями были для Г. В. Ф. Гегеля «Aufhebung», для С. Киркегора — «подвешивание», а для Э. Гуссерля — «S7roxr|'"> или «заключение в скобки»). Именно благодаря этой форме и можно произвести реальное отделение понятия «длительность» от понятия «время». Поскольку предметное поле, которое обозначает «длительность», по сути дела, не ново, оригинальность понятия нужно искать в области его концептуальной формы.

В современном контексте научного знания понятие длительности привлекает особое внимание, поскольку участвует в общем процессе трансформации концептуальное&tradeв западноевропейской мысли XX века. Значение и важность Бергсона для современной мысли заключается в характерном для его философского метода экспериментировании с понятийным, дискурсивным строем мысли. Длительность — не предданный объект мысли, это понятие образуется в результате самой практики мышления, следующего за реальностью в ее малейших изменениях и отклонениях. Исследование этого понятия должно не только пролить свет на устройство философской системы Бергсона, но и заложить основы для общего анализа статуса и функционирования философского понятия как такового. Поэтому данная работа представляет собой лишь начальный этап изучения концептуальных (и а-концептуальных) тенденций в системах философии и искусства XX века и разнообразного аналитического аппарата, в них разрабатывающегося.

Предмет исследования.

Предметом исследования является эволюция формы и содержания понятия «длительность», начиная с «Опыта о непосредственных данных сознания» и заканчивая «Творческой эволюцией».

Объект исследования.

Объектом исследования является положение и функция философского понятия внутри системы мысли, в данном случае — в философской системе Бергсона.

Научная новизна.

В данном диссертационном исследовании впервые предпринимается попытка поэтапно проследить конституирование понятия «длительность» в философии А. Бергсона. При этом подчеркивается кардинальное отличие этого понятия от традиционного понятия «время».

— показывается, каким образом становление понятия обусловлено его языковым происхождением: обосновывается зависимость понятийной формы длительности от того смыслового ядра, которое выявляется в результате этимологического и лексического анализа.

— выделяются ключевые моменты образования этого понятия, каждый из которых соответствует введению новой концептуальной черты. формулируется гипотеза об операциональном характере длительности, поэтому особое внимание уделяется изучению техники мысли Бергсона и способам его аргументации.

— выявляется, что наряду с понятийным дискурсивным мышлением, философская мысль Бергсона опирается и на так называемое «мышление в образах «, причем образы сами зачастую играют квази-понятийную роль.

Степень разработанности темы.

Философии Бергсона в целом посвящен огромный корпус интерпретаторской литературы. Первая волна бергсоноведения породила комментарии и исследования, во многом способствовавшие расцвету «бергсонизма» в первой половине XX века. Здесь стоит отметить монографии Э. Ле Руа, Ж. Маритена, Р. Ингардена, А. Тибоде, Ж. Шевалье, В. Янкелевича, Г. Башляра, Л. Юссона, Ж. Валя, А. Робине1, Ж. Делеза2, а также статьи Ш. Пеги, Э. Брейе, М. Мерло-Понти3. После длительного спада, с конца 80-ых годов XX века наблюдается возрождение.

1 Le Roy E. Une philosophie nouvelle. Henri Bergson. P., 1912; Maritain J. La philosophie bergsonienne: etudes critiques. P., 1914; Ingarden R. Intuition et intellect bei Henri Bergson. Darstellung und Versuch einer Kritik // Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung, 1921; Thibaudet A. Trente ans de la philosophie francaise. Le Bergsonisme. P., 1923; Chevalier J. Bergson. P., 1926; Jankelevitch V. Henri Bergson. P., 1931; Bachelard G. La dialectique de la duree. P., 1936; Husson L. L’intellectualisme de Bergson. Genese et developpement de la notion bergsonienne d’intuition. P., 1947; Wahl J. Tableau de la philosophie francaise. P., 1962; Robinet A. Bergson et les metamorphoses de la duree. P., 1965.

2 Deleuze G. Le Bergsonisme. P.: PUF, 1966 (рус. пер.: Делез Ж. «Бергсонизм» // Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000). Эта книга Жиля Делеза до сих пор остается одним из немногих действительно философских прочтений Бергсона, работающих с понятийным строем его мысли и выявляющим оригинальность его метода. Хотя длительность и не является единственным предметом этого исследования, она рассматривается как одно из ключевых понятий философии Бергсона наряду с «памятью» и «жизненным порывом».

3 Peguy Ch. Note sur M. Bergson et la philosophie bergsonienne II Cahiers de la quinzaine. P., 1914; Brehier E. Images plotiniennes, images bergsoniennes II Les etudes bergsoniennes. Vol. 2. P., 1949; Merleau-Ponty M. Eloge de la philosophieBergson se faisant // Merleau-Ponty M. Eloge de la philosophie. P., 1960 (рус. пер.: Мерло-Понти M. В защиту философииСам себя созидающий Бергсон // Мерло-Понти М. В защиту философии. M., 1996). интереса к философии Бергсона. В этот период был опубликован целый ряд работ и монографий таких авторов, исследователей творчества Бергсона, как Ф. Сулез, А. Юд, А. Филоненко, Ж.-Л. Вьейар-Барон, Ф. Азуви, П.-А. Микель4. Пристальное внимание в настоящий момент вызывают работы Ф. Вормса и целого круга молодых исследователей, входящих в возрожденное в 2006 году, после более чем тридцатилетнего перерыва, «Общество друзей Бергсона». Совместными усилиями членов этого общества к данному моменту вышло уже четыре тома «Бергсоновских анналов"5, включивших статьи исследователей со всего мира. Понятие «длительность» изучается здесь в рамках анализа компаративистского толка, задача которого состоит в выявлении как явных, так и скрытых влияний, оказанных философией Бергсона на развитие философской мысли XX века.

В дореволюционной России были переведены все труды Бергсона, вышедшие к тому моменту во Франции. Основные философские идеи Бергсона были восприняты с большим воодушевлением: на них реагировала как философская среда (Флоренский, Бердяев, Лопатин), так и литературно-артистическая (Бергсона читали, например, Пастернак, Мандельштам). Идеи Бергсона оказали существенное влияние на становление философских доктрин Н. О. Лосского, С. Л. Франка, С.А.

4 Cm.: Soulez Ph. Bergson politique. P., 1989; Hude H. Bergson. P. T. I — 1989; T. II — 1990; Philonenko A. Bergson ou De la philosophie comme science rigoureuse. P., 1994; Vieillard-Baron J.-L. (ed.) Bergson. P., 1991. Vieillard-Baron J.-L. (ed.) Bergson ou le bergsonisme. P., 1999; Azouvi F. La gloire de Bergson. P., 2007; Miquel P.-A. Bergson ou l’imagination metaphysique. P., 2007.

5 Annales bergsoniennes I: Bergson dans le siecle. P., 2002; Annales bergsoniennes II: Bergson, Deleuze, la phenomenologie. P., 2004; Annales bergsoniennes III: Bergson et la science. P., 2007; Annalesbergsoniennes IV: L’evolution creatrice 1907;2007: epistemologie et metaphysique. P., 2008.

Аскольдова и др6. Философия Бергсона обсуждалась в разнообразных контекстах, основные ее аспекты освещались в различных статьях и книгах, хотя исследований по философии Бергсона как таковой практически не было7. После революции ситуация разительно меняется: как и во Франции, хотя и по другим причинам, Бергсон попадает в разряд реакционных буржуазных философов-спиритуалистов, противников рационального знания. Тем не менее, в 20−30 годах XX века идеи Бергсона, особенно периода «Творческой эволюции», продолжают жить как в о философии и науке (в особенности биологии), так и в области искусства и литературы9. Из источников, вышедших уже в советское время, стоит отметить книги В. Ф. Асмуса «Проблема интуиции в философии и математике» (1963), где в том числе рассматривается и теория Бергсона, и К. А. Свасьяна «Эстетическая сущность интуитивной философии Бергсона» (1978), а также ряд статей, в числе которых работы П. П. Гайденко, Т. А. Кузьминой, М. А. Рубене и И. И. Блауберг, 0. В 90-ые годы вышли работы Г. Н. Нерпиной, Т. И. Барсуковой, И. И. Гарина, А. Б. Гофмана, К.В.

6 Влияние Бергсона на этих философов подробно рассмотрено в недавно вышедшей на русском языке книге: Нэтеркотт Ф. Философская встреча. Бергсон в России (19 071 917). М., 2008.

7 Непосредственно философии Бергсона посвящены следующие работы: Бабынин Б. Н. Философия Бергсона// Вопросы философии и психологии, 1911; Аскольдов С. А. Время и его религиозный смысл // Вопросы философии и психологии, 1913; Лазарев А. Философия Бергсона // Мысль и слово, 1917; Лосскгш И. О. Интуитивная философия Бергсона. Пг., 1922.

8 Стоит упомянуть В. И. Вернадского, C. J1. Берга, A.A. Любищева.

9 С идеями Бергсона были хорошо знакомы А. Белый, а также писатели общества ОБЭРИУ Д. Хармс и Я. Друскин. См., например: Fink H. Bergson and Russian modernism, 1900;1930. Evanston, 1999.

10 Гайденко П. П. Категория времени в буржуазной европейской философии // Философские проблемы исторической науки. М., 1969; Кузьмина Т. А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М., 1979; Рубене М. А. Кантовское учение о времени и его интерпретация в философии жизни и феноменологии // «Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984; Блауберг И. И. Интуиция как философский метод в концепции А. Бергсона // Проблема метода в современной буржуазной философии. М., 1986.

Симакова11. В 2003 году был опубликован фундаментальный труд И. И. Блауберг12, основательно и целостно представляющий философские идеи Бергсона и их эволюцию. Из диссертаций, защищенных за последнее время, можно отметить работы С. С Глазкрицкой и Н.В.Трахировой13, посвященные сравнительному анализу интуитивизма Бергсона и Лосского.

Таким образом, можно сказать, что большинство исследователей как зарубежных, так и отечественных интересовались в первую очередь проблемой интуиции и критики интеллекта, а понятие длительности воспринимали только в рамках новой концепции времени, предложенной Бергсоном. В данной диссертации понятие длительности противопоставляется понятию времени и рассматривается в более широком аспекте не только как некоторое содержание (переживаемое время), но как форма мысли — мышление, которое сам Бергсон называет мышлением с точки зрения длительности.

В связи с этим целью исследования является обоснование понятия «длительность» в качестве не только метафизического понятия, но и понятия операционального, а также определение его конструктивных черт, благодаря чему станет возможным его систематическое использование как одного из инструментов современного философского анализа.

Для достижения поставленной цели в задачи исследования входит:

11 Нерпина Г. Н. Учение Анри Бергсона о языке // Актуальные проблемы истории и теории эстетики. М., 1990; Барсукова Т. И. Проблема «память — время» в гносеологических воззрениях И. Канта и А. Бергсона. Ростов н/Д., 1991; Гарин И. И. Воскрешение духа. М., 1992; Гофман А. Б. Общество, мораль и религия в философии Анри Бергсона // Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994; Симаков К. В. Теория конкретного времени А. Бергсона // Вестник РАН, 1996, Т. 66, № 1.

12 Блауберг И. И. Анри Бергсон. М., 2003.

13 Гпазкрицкая С. С. Интуитивизм в западноевропейской и русской традициях: А. Бергсон и Н. О. Лосский. Диссертация кандидата философских наук. Ростов н/Д., 2002; Трахирова Н. В. Интуитивистские воззрения Анри Бергсона и Николая Лосского. Сравнительный анализ. Диссертация кандидата философских наук. Краснодар, 2006.

— показать необходимость разработки нового подхода к понятию «длительность» как в рамках изучения системы Бергсона, так и в контексте философского анализа проблемы времени: этот подход выявляется через обращение к этимологии длительности;

— выделить наряду с содержательной стороной формальную сторону понятия, определить «семейство» вспомогательных понятий, его обслуживающих, и описать основные функции длительности в философии Бергсона;

— раскрыть значение образов и метафор для построения понятия «длительность» и их положение в дискурсе Бергсонапоказать операциональность длительности, то есть проанализировать ее как понятие, закладывающее «мышление с точки зрения длительности», которое в дискурсе Бергсона выражается при помощи двух параллельных операций: темпорализации пространства и опространствливания времени.

Методология и теоретическая база исследования.

Методология диссертации определяется целью, задачами и предметом исследования.

Понятие длительности — основополагающее понятие философии Бергсона, на котором держится вся его философская система. Оно действует сразу на нескольких уровнях: обозначает определенный опыт мысли и в то же время выражает некоторый ее результат — объект мыслиопределяет теорию познания Бергсона, является эвристическим понятием, но при этом лежит в основании фундаментальной онтологии времени, им разрабатываемой. Сложность организации этого понятия требует особого подхода.

В качестве фундаментальной методологической базы исследования следует выделить несколько идей:

1. При выработке метода и подходов к реконструкции понятия «длительность» в качестве точки отсчета было использовано различие, на котором основывалась полемика вокруг Декарта между двумя школами интерпретации, одну из которых представлял Ф. Алькье, а другую — М. Геру. Если Алькье придерживался идеи о том, что чтение философского произведения должно следовать логике значений или логике открытий, то есть выявлять тот первичный экзистенциальный опыт, который порождает философскую мысль, то Геру, наоборот, настаивал на том, что философский текст построен в первую очередь согласно «логике доказательств» и является рациональной конструкцией, подчиненной объективным логическим законам. Эти две крайние точки зрения дополняют друг друга и позволяют выработать разносторонний и гибкий подход к философии Бергсона. Настоящее исследование построено поэтому согласно двум уровням анализа. С одной стороны, тексты Бергсона исследуются согласно дискурсивному плану или плану понятий, рассматриваемых как некоторые конечные высказывания философии Бергсона, ее «результаты». С другой стороны, показывается, что понятийный макро-уровень не может быть осмыслен без обращения к предпонятийному плану мысли: плану интенций, образов, вспомогательных понятий, поясняющих схем, и т. д. Работа учитывает сосуществование двух этих планов в философии Бергсона и стремится установить между ними отношение.

2. При разработке структуры диссертации и поиске способов проблематизации понятия длительности особое внимание было уделено идее А. Робине о динамической трансформации, высказанной им в книге «Бергсон и метаморфозы длительности». Им вводятся три темпоральных типа: длительность-понятие, противостоящее понятию временипсихологическая длительность или длительность глубинного «я" — и первоначальная онтологическая длительность. Последний тип — ключ к пониманию всех «эмпирических» длительностей, принцип различия между гомогенным и гетерогенным, качеством и количеством, концептуальным и экзистенциальным. Идея различия или дифференциации развивалась, кроме того, Ж. Делезом, который обосновывает свою методологию работы с текстами Бергсона следующим образом: «Если уж мы столкнулись со столь сложными текстами, то задача комментатора умножать различия, даже и особенно тогда, когда эти тексты ограничиваются указанием на такие различия, а не строгим полаганием их"14. Аналитическая работа Делеза была мало использована в последующих исследованиях по Бергсону, и многие, безусловно, продуктивные ходы, представленные в его книге, остались без должного внимания.

Примером внимательного прочтения текстов Бергсона может служить подход М. Мерло-Понти в работе «Единство души и тела у Мальбранша, Бирана и Бергсона"15. Подробно анализируя наиболее сложные и проблемно насыщенные пассажи из «Материи и памяти», автор характеризует манеру философствования Бергсона как «колебания мысли». Мысль «кружится» вокруг своего объекта, принимая на него различные, порой кажущиеся противоречивыми точки зрения. За этими движениями мысли как необходимыми этапами ее развития комментатор и должен неотступно следовать. Такое предписание можно найти и у В. Янкелевича, утверждавшего, что метод Бергсона и практика свободного размышления — это одно и то же. Понятие длительности для него является особого рода опытом мысли. В этой традиции историко-философского.

14 Делез Ж. «Бергсонизм» // Делез Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М., 2000. С. 140. (пер. Я. И. Свирского уточненный мной. — Ю.П.).

15 Merleau-Ponty M. L’Union de l’ame et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson. P., 1997. комментирования и текстологического анализа можно поместить и метод Ф. Вормса, отстаивающего «медленное» чтение текстов Бергсона, которое, по его мнению, должно выявить критическую генеалогию понятия длительности.

3. В качестве общетеоретической литературы при анализе аргументации были использованы «Новая риторика: трактат об аргументации» X. Перельмана и Л. Ольбрехт-Тытеки, а также книга М. Финоккьяро, посвященная «Диалогу» Галилея16, которая дает прекрасный пример анализа текста с точки зрения его структуры, логики обоснования, риторических приемов, используемых в нем примеров и аналогий.

4. В качестве основных теоретических источников использовались произведения Бергсона: «Опыт о непосредственных данных сознания», «Материя и память», «Творческая эволюция», «Два источника морали и религии», «Длительность и одновременность» и сборники статей: «Мысль и движущееся», «Духовная энергия"17, а также ряд текстов, включенных в.

1 R сборник «Melanges», в который вошла переписка Бергсона, его выступления и речи. В качестве дополнительных источников были использованы биографические тексты и воспоминания современников: «Воспоминания об Анри Бергсоне» И. Бенруби, «Беседы с Бергсоном» Ж. Шевалье19. В качестве вторичной литературы привлекался ряд работ Ж. Делеза: помимо посвященных непосредственно философии Бергсона («La conception de la difference chez Bergson"20, «Le bergsonisme»), — это книга.

16 Perelman Ch. Olbrechts-Tyteca L. Traite de l’argumentation: la nouvelle rhetorique. Bruxelles, 1970; Finocchiaro M. Galileo and the art of reasoning. Dordrecht, 1980.

17 Bergson H. ?uvres. P., 1959 (рус. изд.: Собр. соч. в 5-ти томах. СПб., 1913;1914; Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1. М., 1992; «Два источника морали и религии». М., 1994).

18 Bergson H. Melanges. P., 1972.

19 Benrubi I. Souvenirs sur Henri Bergson. P., 1942; Chevalier J. Entretiens avec Bergson. P., 959•.

20 Deleme G. La conception de la difference chez Bergson // Deleuze G. L’ile deserte et autres textes (1953;1974). P., 2002.

Различие и повторение", где наряду с влиянием Ницще и Киркегора.

9 1 заметно присутствие интуиций Бергсона, а также «Кино» том 1 и 2, где Делез разбирает бергсоновские тезисы о движении. Русскими источниками для освещения проблемы послужили исследование П. П. Гайденко «Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и лл науке», а также монография И. И. Блауберг «Анри Бергсон».

Научно-практическая значимость.

Результаты диссертационной работы могут послужить основой для дальнейшего анализа философского инструментария — операциональных и эвристических понятий, которые играют конструктивную роль в образовании философских систем. Кроме того, материалы работы могут быть полезны при составлении общих курсов по истории французской и западноевропейской философии XX века.

Апробация работы.

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите в секторе аналитической антропологии Института философии РАН. Основные положения и результаты, полученные в ходе исследования, отражены в серии публикаций и выступлений на русском и французском языках.

Структура работы определена целями и задачами исследованиядиссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, включающей 371 наименование, в том числе 258 работ на иностранных языках.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Понятие длительности организуется вокруг содержательного аспекта изменения, которое проявляется через двойное движение сопротивления и спонтанности. Но это движение характеризуется по-разному в зависимости от тех целей, которые ставит перед собой Бергсон. Так, в «Опыте о непосредственных данных сознания», где длительность совпадает с сознанием, оно поступательно и прогрессивно и описывается в терминах качественной множественности, неделимой последовательности и непрерывности, а основная метафора, используемая Бергсоном для его обозначения, это метафора слияния или взаимопроникновения. В работе «Материя и память» движение длительности приобретает круговой характер, оно замыкается на себя, основываясь на фундирующем действии памяти, становится действующим, активным, благодаря операциям интервализации и сжатиядлительность при этом обретает многоуровневую структуру, обозначаемую в терминах сосуществования. В «Творческой эволюции» показывается зарождение длительности как жизненной силы, как сверх-сознания, основной чертой которого оказывается устремленность, импульсивность. Описываемая метафорически, она представляется как порыв, поток и даже первородный океан, протоматерия. Это уже не движение, а скорее, взрывная волнапорыв, разбивающийся на множество отдельных порывов и направлений. Феномен порыва обозначает теперь начало для каждой индивидуальной длительности, говорит о диверсификации форм времени.

Мы попытались показать, что длительность обслуживается группой сходных и взаимосвязанных понятий, задействующих различные аспекты ее значения и располагающих их в определенном порядке согласно аргументации. Важно подчеркнуть, что в формировании понятия длительности участвуют как понятия, так и образы. Зачастую образы подкрепляют и как бы поддерживают понятия. Например, образ музыкальной фразы во многом проясняет характер «слитной последовательности», свойственный длительности, а топологические образы-схемы «Материи и памяти» описывают принципы движения длительности в области памяти и восприятия. Также образы у Бергсона могут указывать на неконцептуализируемое, не рационализируемое содержание опыта — на некоторые предпонятийные ситуации мысли. В особенности, это касаетсяцелой серии, образов и метафор «Творческой эволюции». Такие сферы опыта как чистое сознание в его изменчивости или жизнь как внутреннее различие и противодействие тенденцийнедоступны рационализации и поэтому выражаются при посредстве образного ряда. Но иногда образы приобретает независимое, квазиконцептуальное значение, как, например, образ жизненного порывапожалуй, наиболее знаменитый образ философии Бергсона. В «Опыте» образы выступают практически как инструменты мысли, они позволяют разложить анализируемую идею на мельчайшие фрагменты (например, идею интенсивности). Бергсон противопоставляет застывшие, статические образы (такие как образ сжатого пространства или образ линии), похожие скорее на знаки, динамическим живым образам, находящимся в постоянном сообщении с воображением. Они могут в каждый момент быть развернуты, а также дополнены и уточнены при помощи других образов. «Окрашивание», «взаимопроникновение», «мелодия" — «конус», «пирамида», «концентрические круги" — «поток», «жизненный порыв», «туманность», «бахрома» — вот далеко не полный перечень тех образов и метафор, которые систематически использует Бергсон.

В целом концептуальный анализ формы понятия длительности, который мы попытались провести, позволил обнаружить объективируемую и рационализируемую сторону длительности, тогда как образный ряд, который выстраивает Бергсон, наоборот, очерчивает область непосредственного, интуитивного опыта. Длительность конструируется как понятие, благодаря сопротивлению, которое она сама и оказывает при попытке обратить ее в понятие. Как нам кажется, в этом направлении можно истолковать и следующее высказывание Ф. Вормса: «&bdquo-Феноменология» Бергсона при условии, что мы можем дать его философии такое обозначение, будет интенсивной и критической, не поддаваясь при этом прямому «описанию», даже самые непосредственные данные могут быть описаны с точки зрения меняющегося контраста между ними, или их сопротивления превращению в пространство"257.

Мы также предприняли попытку выявить операциональность понятия «длительность» в рамках так называемого мышления с точки зрения длительности, разрабатываемого Бергсоном. На что бы мысль Бергсона ни направлялась, все, что анализирует, она пытается представить в непрерывности замкнутого на себя процесса, образующего длительность и ее форму. Мыслить гетерогенное слитно, а гомогенное раздельно, время мыслить пространственно, а пространство темпорально — вот основные постулаты мышления с точки зрения длительности. Не существует времени без формы, но время приобретает форму в соответствии с его возможностью управлять спонтанностью временного «истечения». Время создает себе форму, чтобы сопротивляться внедрению пространства, его поглощению материей, становится чистой длительностью. Но материя, в свою очередь, видоизменяется, избавляется от пространственной.

257 Worms F. Bergson ou les deux sens de la vie. P., 2004. C. 50. зависимости, становится чистой протяженностью. Длительность не есть обозначение некоторого отрезка бытия, не есть она и просто спекулятивная операция, это усилие, сопротивление, поддержание определенной практики мысли. Мышление с точки зрения длительностине гладкий процесс, оно всегда сопряжено с трудностями, сталкивается с сопротивлением. Именно поэтому мы выделили аспект сопротивления как один из важнейших для конституирования формы длительности. Трехчастное деление диссертации соответствует поэтапному расширению значения и функции понятия длительности в дискурсе Бергсона. Если в первой главе длительность анализируется в большей степени как предметное поле и противопоставляется понятию времени, во второй главе она выступает уже как чисто операциональное понятие, тогда как в третьей — она становится фундаментальной формой мысли, которая способна породить онтологическую картину мира. Такое деление было обусловлено необходимостью исследовать три формы длительности: длительность времени, длительность материи и длительность жизни. В каждом случае, длительность вводит сопротивление — в отношении делимого времени, в отношении гомогенной материи и, наконец, это сопротивление онтологическим образом вводится в сферу самой жизни, поскольку жизнь органически включает в себя необходимость сопротивления. Два основополагающих антропологических аспекта длительности (формальный и содержательный): сопротивление и спонтанность, взаимосвязаны. Они образуют динамичную переживаемую форму длительности. Сопротивление обеспечивает сохранение и непрерывность перехода, а спонтанность — необходимое привнесение нового. Становление включает в себя ровно столько однородности, чтобы сделать возможным дление, но и ровно столько разнородности, чтобы, не нарушая при этом.

258 континуальности дления, сделать возможным изменение. Непрерывность и различие — вот две основные тенденции в развитии бергсоновской идеи длительности.

Учитывая двойственный статус понятия «длительность» внутри философской системы Бергсона, было бы небезынтересно в дальнейшем обратиться к сравнительному изучению других систем мысли и статуса понятий, в них задействованных. Длительность может участвовать в анализе, исследующем положение и функцию понятий, их развитие в той или иной философской системе, а также принципы их взаимовлияния.

258 В рецензии на работу «Генезис идеи времени «Г. Гюйо Бергсон замечает: «В однородной массе, действительно, ничто не может породить идею временидлительность начинается только вместе с определенным разнообразием эффектов. Но, с другой стороны, абсолютная разнородность, гетерогенность, если бы она была возможна, тоже исключала бы время, основным свойством которого является континуальность». (Bergson H. Melanges. Paris: PUF, 1972. С. 349).