Религиозность современной студенческой молодежи: на примере Нижегородской области

Актуальность темы

исследования. Радикальные изменения в обществе, произошедшие за последние двадцать лет российской истории, оказали влияние на социально-экономическое развитие и духовную жизнь народа, его отношение к религии и церкви. Рассматриваемый период характеризовался значительными преобразованиями в системе государственно-правового регулирования религиозных процессов. Религиозный индифферентизм советской эпохи уступил место отношениям, где религиозное сознание стало рассматриваться государством как фундамент подлинной морали, как незаменимое средство духовно-нравственного возрождения. Возникли и широко распространились новые религиозные движения. Религиозные символы и сюжеты обрели ценность привлекательного имиджа. Несомненный интерес к данному явлению вызвали работы С. Хантингтона1. Это очертило острые проблемы духовной жизни общества и привело к созданию новой системы регулирования религиозных процессов.

На основе принципов свободы совести и светского государства были приняты Законы 1990 года «О свободе вероисповеданий», а затем 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях», снявшие остроту ряда проблем. Однако резкие и быстрые изменения сферы духовного бытия, ситуация общественной и личной аномии стимулировали рост мистических, иррациональных настроений, обращение людей к нетрадиционным принципам организации жизни, что привело к дестабилизации социума. Подверглась влиянию различных религиозных течений восприимчивая и мобильная молодежь.

Особенно активную позицию занимают церковные организации. Так, в докладе Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе 13−16 августа 2000 года отмечено: «Важной сферой миссионерской направленности должна являться работа с нерелигиозной.

1 Хантигтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования.

1994. -№ 1.-С.ЗЗ-48. молодёжью"1. Это закреплено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви2.

Особенность этой группы определяется несколькими составляющими: возраст, социальные роли, степень гражданской активности. Нижняя возрастная граница группы характеризуется разрывом со школой, вовлечением в экономическую, политическую, социальную и этнокультурную деятельность, переходом к качественно новому образу жизни. Верхняя возрастная граница — завершением процессов гражданского становления и формирования собственной шкалы ценностей, закреплением социального статуса, созданием семьи и выработкой позиции во всех сферах деятельности. Этому периоду жизни человека свойственны максимализм, невостребованность на рынке труда, социальная незащищенность, которые стимулируют динамику мировоззренческих поисков, в том числе в религиозной сфере.

Самоидентификация студенчества по конфессиональному принципу часто становится предметом политико-социальных мифов, создаваемых властными и политическими структурами, средствами массовой информации, религиозными и общественными организациями. Между тем проблема соотношения религиозного сознания и поведения населения, в том числе и современной студенческой молодежи, не достаточно исследована.

В таких условиях важным становится изучение социологическими методами, во-первых, уровня религиозности молодежи — качественного показателя её религиозного сознания и поведения. Во-вторых, информированности молодого поколения о проблемах, возникающих в процессе реализации статьи 28 Конституции Российской Федерации о свободе совести, сво Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Москва, 13−16 августа 2000 // Сб. документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. — Н. Новгород, 2000. — С.32.

2 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Сб. документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. — Н. Новгород, 2000. — С. 171−250. боде вероисповедания, что позволит регулировать социальнорелигиозные процессы, происходящие в России как поликонфессиональном социуме.

Состояние научной разработанности проблемы. Изучение проблемы соотношения религиозного компонента в сознании и поведении молодёжи в зарубежной науке основано на макросоциологических теориях (Бергер П., Вебер М., Гидденс Э., Дюркгейм Э., Лукман Т., Маркс К., Мертон Р., Пар-сонс Т., Спенсер Г., Энгельс Ф. и т. д.), теориях среднего уровня (Глок Ч., Грили Э., Зиммель Г., Йингер Дж., Рэдклифф-Браун А.Р., Смелзер Н., Сорокин П. А., Трельч Э., Хантингтон С. и т. д.), на конкретно-социологических исследованиях (Адвилониене Ж., Гамплова Д., Стойчев Т., Томази JL, Ца-мерян И.П., Цветков П. и т. д.). Работы этих авторов основаны на методологии изучения религиозности в иной культурной, социальной, экономической, политической, национальной и религиозной среде, они позволяют выявить мировые тенденции изменения религиозности и сопоставить методы и формы ее изучения с методологией социологических исследований в современной отечественной науке.

Особенности российского социума, складывающегося на протяжении многих столетий и претерпевшего радикальные изменения за последние двадцать лет, привнесли специфику, как в процесс разработки теорий, так и в проведение прикладных исследований. Основные методологические принципы изучения роли религии в обществе, имеющие существенное значение как для исследования уровня религиозности населения в целом, так и студенческой молодежи в частности, сформулированы в трудах отечественных ученых (Гордиенко Н.С., Клибанова А. И., Красникова А. Н., Левады Ю. А., Тажидиновой И. Г., Токарева С. А., Угриновича Д. М. и др.).

В работах многих авторов (Аринина Е.И., Балагушкина Е. Г., Безрого-ва В.Г., Ваторопина А. С., Веремчука В. И., Гараджи В. И., Добрускина М. Е., Дорожкина Н. А., Забияко А. П., Здоровец Я. И., Кимелева Ю. А., Кобецкого В. Д., Кырлежева А., Кулакова П. А., Лопаткина Р. А., Митрохина Л. Н., Мухина А. А., Панкова А. А., Писманика М. Г., Радугина А. А., Тажуризиной З. А., Торчинова Е. А., Тощенко Ж. Т., Трофимчука Н. А., Форсовой В. В., Шахновича М. М., Элбакян Е. С., Яблокова И. И. и др.) исследовано понимание религии как одного из важных факторов развития общества, социального феномена и системы, обеспечивающей потребности социума в многообразных формах и взаимосвязях1.

В отечественных конкретно-социологических исследованиях религиозности населения в целом и отдельных групп в частности представлены разные методики и подходы к изучению выделенной проблематики (Василевский Ю.Л., Вишневский Ю. Р., Волков Е. Н., Воробьёва М. В., Воронцова Л. М., Гудим-Левкович Г. Е., Дубов И. Г., Ильясов Ф. Н., Каариайнен К., Картина И. Г., Кертман Г. Л., Кублицкая Е. А., Лебедев С. Д., Мануильский М. А., Налетова И. В., Немировский В. Г., Симонов И. В., Скриптунова Е. А., Смета-нина Т.А., Соколов А. В., Филатов С., Флетчер У., Фурман Д., Чеснокова В. Ф., Шапко В. Т., Широкалова Г. С., Юдин В. В. и др.)2.

Для исследования проблемы религиозности современного российского студенчества потребовалось привлечение и координирование знаний из смежных наук — философии, психологии, социологии молодёжи, этнографии.

1 См.: Аринин Е. И. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины): Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. — М.: Академический Проект, 2004. — 320 е.- Кобецкий В. Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1978. — 178 е.- Писманик М. Г. Религиоведение и светская школа // Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России Материалы конференций. — М.: Изд-во «Рудомино», 2002. — С.47−55- Тощенко Ж. Т. Теократия: фантом или реальность? -М.: Academia, 2007. — 664 е.- Яблоков И. Н. Социология религии. — М.: «Мысль», 1979. -182 с. и другие.

2 См.: Воробьёва М. В. Религия и религиозность в современной России // Религиоведение. — 2006. — № 2. -С.21−32- Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Политические исследования. — 2001. — № 2. — С.78−92- Каргина И. Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация // Социологические исследования. — 2004. — № 1. — С.45−53- Кертман Г. Л. И тайное знание, и явный обман (имидж рынка оккультных услуг) // Социальная реальность. — 2006. — № 5. http://socreal.fom.ruЛебедев С. Д. Религиозность: что считать критерием? http: //cIub.fom.ru/entry.html?entry=2538- Мчедлоп М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. — М.: Научная книга, 2005. — 447 е.- Налетова И. В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // Социологические исследования. -2004. -№ 5. — С.130−136- Синелина Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. — 2001. — № 6. — С.89−96- Широкалова Г. С. Сравнительные характеристики верующих и неверующих нижегородцев // Социологические исследования. — 2001. — № 6. — С. 80−88.

Объектом исследования является студенческая молодежь г. Нижнего Новгорода и области.

Предметом исследования — религиозность студенческой молодёжи.

Целью исследования является выявление характеристик конфессиональной самоидентификации студенчества и степени её соответствия религиозному поведению.

Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

1. Выявить группы формальной (номинальной) религиозной идентичности в среде нижегородского студенчества.

2. Изучить элементы религиозного мировоззрения и религиозную активность молодого поколения.

3. Исследовать показатели информированности молодежи Н. Новгорода и области о конституционных основах свободы совести, свободы вероисповедания.

4. Выявить реальную религиозную идентичность (воцерковленность) студенчества.

5. Проследить наличие/отсутствие взаимосвязи между религиозным воспитанием в семье и воцерковленносгью (реальной религиозной идентичностью) студентов.

6. Определить степень потребности учащихся высших учебных заведений Н. Новгорода и области в получении религиоведческого/религиозного образования.

Общие гипотезы исследования: 1. В сознании студентов преобладает мировоззренческая неопределенность. 2. Вопросы свободы совести, свободы вероисповедания не являются актуальными для студентов. 3. Приоритетное влияние на сознание и поведение студенчества имеют земные ценности перед религиозными. 4. Религиозное поведение учащейся молодёжи избирательно и фрагментарно. 5. Семья является одним из факторов религиозной социализации студентов. 6. Изучение религиоведческих предметов и культуры молодёжь предпочитает на добровольной основе.

Теоретической и методологической основой исследования стали:

• Фундаментальные принципы системности, всесторонности, конкретности и научной объективности.

• Общенаучные методы познания: сравнение и сопоставление, анализ и синтез, индукция и дедукция, обобщение и классификация.

Поскольку исследование религиозности студенческой молодежи имеет междисциплинарный характер, в работе используются теоретические положения и материалы таких отраслей общесгвознания как философия, социология религии, социология молодежи, религиоведение, психология религии.

Методы исследования: анкетирование, метод фокусированного интервью, статистический анализ количественных данных на основе программы SPSS, систематизация и обобщение данных, полученных в ходе проведения эмпирического социологического исследования, сравнение и сопоставление с результатами аналогичных российских эмпирических исследований, анализ законодательных актов.

Эмпирическая база исследования. В 2006;2007 учебном году диссертантом проведены собственные социологические исследования по разработанной автором анкете. Опрошено 552 студента Нижегородской государственной сельскохозяйственной академии, 327 студентов Волго-Вятской академии государственной службы, 98 студентов Нижегородского государственного инженерно-экономического института г. Княгинино (всего 977)1.

1 В ходе исследования опрашивались учащиеся следующих заведений:

Учебное заведение Факультет Доля к общему числу опрошенных (%).

1. Нижегородская государственная Почвоведение 1,8 сельскохозяйственная академия (НГСХА) Агрономический 20,2.

Зооинженерный 14,5.

Инженерный 2,8.

Экономический 7,9.

Ветеринарный 1,3.

Лесной 4,5.

Аспиранты 3,5.

2. Нижегородский инженерно-экономический Инженерный 10,0 Институт (НГИЭИ).

3. Волго-Вятская академия Государственной службы (ВВАГС).

Государственное Муниципальное Управление 16,8.

Финансы и Кредит 7,2.

Юридический 1,6.

Прикладная информатика 1,5.

Менеджмент организации 4,4.

Мировая экономика 1,9.

Всего опрошено 977 100,0 Всего было опрошено 392 учащихся мужского и 585 женского пола, что составило 40,1% и 59,9%, соответственно.

В диссертации использованы данные, полученные в ходе Всероссийского исследования, проведенного Российским Обществом социологов (РОС) под руководством профессора Ю. Р. Вишневского в 20 062 007 учебном году в 17 регионах европейской часта России и Урала Всего опрошено 3929 человек, в том числе с нашим участием в г. Нижнем Новгороде — 288 студентов третьего itypca трех вузов: Волго-Вятской академии государственной службы, Нижегородской сельскохозяйственной академии, Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского. В 2007;2008 учебном году проведено фокусированное интервью студентов зооинженерного факультета НГСХА (N=51)1. Результаты обработаны с помощью программы SPSS. Кроме того, проведен вторичный анализ данных социологических исследований по религиозной проблематике в Российской Федерации.

Научная новизна исследования. На основе анализа исследований роли религии в системе общественных отношений, анализа динамики современной российской религиозной ситуации нами:

• разработана авторская методика исследования религиозности студенческой молодёжи;

• дана новая классификация теоретических подходов к проблеме критериев религиозности населения;

• выявлены специфические особенности религиозности студенческой молодёжи г. Н. Новгорода и области;

• определено отношение нижегородского студенчества к введению церковного налога;

• приведена классификация факторов, оказывающих влияние на формирование религиозной социализации молодого поколения;

1 В ходе фокусированного интервью было опрошено 19 юношей и 32 девушки, что составило 37,2% и 62,8% соответственно.

• сформулированы предложения по совершенствованию системы светского образования как агента формирования религиозной толерантности.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные в результате исследования материалы позволяют:

• ввести в научный оборот знания об особенностях религиозности и религиозной социализации студенческой молодёжи;

• классифицировать подходы к критериям религиозности, являющиеся основой регулирования духовных процессов в молодёжной среде и среди населения в целом;

• выявить и проанализировать характерные особенности восприятия в молодёжном сознании понятий свободы совести, свободы вероисповедания, влияющих на развитие толерантности в межрелигиозных отношениях;

• скорректировать учебно-методический комплекс гуманитарных дисциплин посредством теоретического обоснования включения на добровольной факультативной основе предметов религиоведческого и культурологического характера.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы:

• для теоретического обоснования и проведения социологических исследований по проблемам религиозности и отношения к свободе совести и свободе вероисповедания в различных социальных группах;

• в качестве социологической информации для заинтересованных органов власти о религиозных установках и проблемах толерантности молодого поколения в целом и студенчества в частности;

• для коррекции деятельности регионального министерства образования и служб по связям с общественностью в системах государственного и муниципального управленияи.

• для повышения эффективности работы средств массовой информации при создании информационных материалов религиозного или иного характера, направленных на установление конструктивного диалога между властью и обществом;

• для подготовки и проведения учебных курсов «Социология религии», «Религиоведение», «История религий в России», «Религия в современном мире», «Социология».

Основные положения, выносимые на защиту:

• Современная российская религиозная ситуация представляет собой феномен, определяемый динамикой движения от индифферентизма к религиозности. Это требует уточнения методологии исследований, использовавшихся в советской науке и зарубежной классической социологии религии.

• В российской науке представлены три методологии построения схем религиозности населения. Первая или «классическая» позиция основана на объективированном взгляде на религию: это практическое подтверждение религиозной позиции субъекта, выражающееся в комплексности критерия религиозности (строгое соблюдение канонической чистоты и полноты образа действий и образа мыслей, предписываемого той или иной религиозной традицией). Её недостаток — в увеличении числа фильтров в виде формальных канонических требований к верующему.

Выразители второй, «постклассической» позиции акцентируют внимание на особенностях конкретной религии и поиске адекватных инструментов её изучения с позиций верующего, где основным критерием религиозности выступает самоидентификация, самоосознание себя как принадлежащего к данной конкретной религии. К её недостаткам относится односторонность, одномерность предлагаемого критерия религиозности из-за смешения категорий необходимого и достаточного оснований.

Третья, системно-динамическая концепция религиозности исходит из результирующего взаимодействия секуляризованной светской культуры определяющей жизненный мир) и конфессиональной религиозной культуры (ценности своего жизненного мира и ценности трансформирующие его). На наш взгляд, поиск указанного репрезентанта культуры операционально проблематичен, поскольку большую роль играет потенциал репрезентанта. Социально адекватные инструменты исследования при этом «размываются». Оптимальным вариантом решения проблемы критериев религиозности является дополнение существующей практики разграничения формальной (номинальной) и реальной религиозности полипарадигмальным подходом.

• Исследование религиозного сознания выявило новый квазирелигиозный феномен, в котором переплелись христианство, космизм, неоязычество, буддизм с элементами скептицизма, индифферентизма и атеизма. Он отличается «мировоззренческой расщепленностью», отсутствием последовательности и полноты в системе воззрений, значимостью условий, связанных с компенсаторной функцией и социальными корнями религии. Это дает основание обозначить преобладание в студенческой среде «религиозно настроенных» перед атеистами и истинноверующими.

• Среди идентифицирующих себя верующими преобладает тенденция пассивного членства в церкви, выражающаяся в формальной принадлежности к ней. Происходит укрепление идеи личного Бога, «приватизация» веры. Становится важно «как», а не «во что» верить, свидетельствующее о преобладании в молодежной среде «социальной религиозности», для которой характерна приверженность одобряемой социальной установке при минимальной связи с осознанными внутренними духовными потребностями.

• Мировоззрение российского студенчества синкретично, в нем преобладают земные ценности, проявляющиеся в секулярном образе жизни, перед религиозными.

• Для студенчества характерно плохое знание законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания, поскольку в реальной жизни большинство из них не сталкивается с ограничением религиозных потребностей, которые не актуализированы.

• Средства массовой информации являются более значимым фактором в религиозной социализации молодого поколения, чем семья.

• Существует потребность в получении образования с религиоведческой/религиозной компонентой. Социальный заказ РПЦ на введение теологии в государственные учебные заведения в той или иной форме не встречает поддержки студентов. Они предпочитают изучение религии в рамках религиоведения, религиозной антропологии, этноконфессиональных культурных традиций.

• Преподавание в школе и вузе религиоведения должно осуществляться по вариативным программам, что обеспечивает соблюдение конституционно-правовых норм Российской Федерации, повышение качества образования и его соответствия современной ситуации, свободного мировоззренческого выбора в поликонфессиональном и полинациональном социуме.

Апробация работы. Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, были обсуждены на заседаниях кафедры философии, социологии и политологии НГСХА, на аспирантских семинарах, в учебном процессе.

Основные положения исследования отражены в 13 публикациях автора, общим объемом 2,6 п.л., в том числе в периодическом научном издании, рекомендованном ВАК РФ для публикации научных работ, отражающем основное содержание кандидатских диссертаций.

Результаты и основные выводы исследования апробированы на научных и научно-практических конференциях: «Православие и культура. XI Рождественские православно-философские чтения» (Н.Новгород, 2002) — «Пятая Международная Нижегородская ярмарка идей. Законы развития человеческого общества. 30 академический симпозиум» (Н.Новгород, 2002) — «Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, 2003) — «Шестая Международная Нижегородская ярмарка идей. Законы Педагогической сферы общества. 31 академический симпозиум».

Н.Новгород, 2003) — «IX Нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки» (Н.Новгород, 2004) — «Русская Православная Церковь в мировой и отечественной истории» (Н.Новгород, 2006) — «Православный взгляд на семью и демографические проблемы. XVII Рождественские православно-философские чтения» (Н. Новгород, 2008).

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка из 186 наименований, 5 приложений. Объем диссертации 147 страниц.

Такие выводы опираются на результаты нашего исследования. Несмотря на высокие показатели конфессиональной самоидентификации, выразили свое согласие на обязательное введение Закона Божьего, курса религиозной культуры — не больше трети респондентов, религиоведения — более 40% (см. Диаграмма 1- Приложение 2, табл. 14 — 22- Приложение 3, табл. 14 — 15).

1 Понкин И. В. Уроки работы комиссии по светскости при президенте Франции // Религиоведение. — 2004. -№ 3. — С.152−154.

Согласие студентов на обязательное введение курсов религиоведческого/религиозного характера в школе и вузе (в %).

Школа? ВУЗ.

Закон Божий Основы Религиоведение религиозной культуры.

Согласны на введение религиоведения обязательным курсом в учебные планы школ более двух пятых опрошенных. За основы религиозной культуры высказалось не более трети. С обязательным курсом Закона Божьего оказалась согласна пятая часть респондентов.

Обязательное введение религиоведения в вузах города отметило 42,7% респондентов- 28,8% - курса религиозной культуры- 18,5% - Закона Божьего. 48,4% респондентов посчитало, что религиоведение можно ввести в школе, 43,2% - в вузе курсами по выбору. За преподавание религиозной культуры в вузе подобным образом высказалось 36,0% опрошенных, в школе — 39,6%. Закон Божий пожелали видеть в школе 35,6%- в вузе — 34,0% респондентов.

Согласие студентов на введение курсами по выбору предметов религиоведческого/религиозного характера в школе и вузе (в %).

43,2j.

Закон Божий Основы Религиоведение религиозной культуры.

Тендерный анализ данных показал согласие с введением религиоведения и отказ на введение Закона Божьего (теологии) в равной мере среди мужчин и женщин (см. Приложение 2, табл. 16, 17).

Отметим, что религиоведение оказалось востребованным учебным предметом среди верующих и православных и в школе, и в вузе (см. Приложение 2, табл. 18, 19),.

Рассматривая вопрос в контексте религиозной социализации, выделим: каждый второй респондент из атеистической семьи в качестве обязательного учебного предмета выбрал религиоведение, а курсом по выбору — основы религиозной культурыпочти половина респондентов из религиозных семей обязательным учебным предметом в вузе предпочла видеть религиоведение (см. График 3- Приложение 2, табл. 22).

Согласие студентов на обязательное введение предметов религиоведческого/религuoihого характера ¦ Религиозная в школе и в вузе (в %) семья.

И Колеблющаяся между верой и неверием? Безразличная к вопросам веры.

I I.

В школе.

Каждый четвертый респондент из религиозной семьи счел возможным введение Закона Божьего (теологии) в качестве обязательного учебного предмета и третья часть — курсом по выбору в вузе (см. табл. 1). религиоведческого/религиозного характера в школе и вузе (в %).

Семья: Школа Вуз.

Закон Основы РелигиоЗакон Основы Религио.

Божий религиозной культуры ведение Божий религиозной культуры ведение.

1 .Религиозная 40,4 43,8 47,2 38,9 41,5 43,8.

2.Колеблющаяся 37,8 42,4 51,6 36,0 37,8 45,5 между верой и неверием.

3. Атеистическая 25,0 37,5 75,0 25,0 50,0 37,5.

4.Бсзразличная к 20,8 37,5 60,4 27,1 37,5 50,0 вопросам веры.

5. Затруднились 26,7 26,3 36,0 25,0 23,3 3 4,9.

Выделим сложившуюся тенденцию: вне зависимости от религиозности или индифферентности семьи к религии, религиоведение является востребованным учебным предметом в системе высшего и среднего государственного образования. Отметим, что респонденты (указавшие как заинтересованность, так и безразличие к проблемам свободы совести) положительно отнеслись к введению религиоведения в качестве обязательного учебного предмета и курсом по выбору в вузе. Более трети опрошенных (интересующихся вопросами свободы совести) согласились с введением тем или иным образом в учебные планы вузов основ религиозной культуры. Треть участников исследования (интересующихся вопросами свободы совести) высказалась за появление Закона Божьего (теологии) курсом по выбору в вузе и 40% из их числа — в школе. Каждый второй респондент (из интересующихся вопросами свободы совести) согласился с введением религиоведения в качестве обязательного учебного предмета курсом по выбору в школе (см. Приложение 2, табл. 20, 21).

Таким образом, констатируем согласие студенческой молодёжи с введением религиоведческой/религиозной компоненты, а также преобладание среди экс-пектаций — учебного курса по выбору. Эту же тенденцию подтвердило проведенное фокус-интервью выбираемых студенчеством тем по религиоведению, религиозной культуре и теологии (см. табл. 2). Было выявлено, что молодёжь предпочитает знакомство с религиоведением, религиозной антропологией, этнокон-фессиональной культурной традицией. Вопросы теологии (догматика, богослужение, проповедническая деятельность) не привлекли внимания студентов и заняли одно из последних мест в списке предложенных 38 тем. Вместе с тем, подтвердилось наличие потребности в изучении обозначенных вопросов, поскольку ни один из учащихся не отметил графу «ничего» (0,0%). культурологической, теологической тематике (в %).

Название темы 1% Название темы 7%.

I .Происхождение религии 73,1 21. Агиография (Жития святых) 17,0.

2.Жизнь Иисуса Христа 60,9 22. Богослужение Православной Церкви 14,6.

3.Учение о Боге 56,0 23. Свободомыслие в истории духовной культуры 14,6.

4.Изучение доказательств сверхъестественного происхождения Библии 51,2 24. Сравнительный анализ различных религиозных форм 14,6.

5.Правила и нормы жизни верующих 51,2 25. История Ветхого Завета (подробное изучение истории еврейского народа) 14,6.

6.Функции и роль религии 51,2 26. Учения Отцов Церкви 12,2.

7. История происхождения и смысл церковных таинств, богослужений, религиозных понятий и символов 46,3 27. Свобода совести в истории Отечества 12,1.

8. Святыни-храмы православного мира 43,9 28. Элементы и структура религии (религиозное сознание и деятельность, религиозные отношения, религиозные организации) 12,1.

9. Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях 41,5 29. Формирование и развитие представлений о свободе совести 12,1.

Ю.Роль Церкви в современном мире 41,5 30. Свободомыслие в религиозной культуре 9,7.

1 1. Иконопись на Руси 36,5 31. Основные направления религиозной философии 9,7.

12. Изучение особенностей вероучения и культовой практики религий: мировых, национальных, язычества. 36,5 32. Догматика Нового Завета 9,7.

13. Внутреннее устроение храма 36,5 33. Роль Церкви в развитии Западной Европы, Восточной Европы. России и Америки 9,7.

14. Основные положения современной науки о религии: истории, антропологии, социологии, психологии, феноменологии 29,2 34. Соотношение богословия и философии 7,3.

15. Святые Православной Церкви 29,2 35. Изучение Вселенских и Поместных соборов 4,8.

16. Религиозная культура в живописи, театре, художественной литературе 29,2 36. Правила организации проповеднической деятельности 4,8.

17. Анализ взаимоотношений между государством и религиями, между самими конфессиями 26,8 37. Догматика Ветхого Завета 4,8.

18. Жизнь пророков 24,4 38. Особенности Ветхозаветного и Новозаветного Откровения 2,4.

19. Диалог религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке, обществе и мире 21,9 39. Ничего 0,0 20. Изучение молитв 21,9.

По вопросу о последствиях введения в государственные средние и высшие учебные заведения предметов религиозного характера мнения студентов разделились. С одной стороны, учащиеся обозначили положительные стороны этого нововведения:

— «Это будет полезно для молодёжи».

— «Люди станут уважать друг друга, и наша жизнь станет лучше».

— «Повысится духовная культура человека».

— «Люди станут мудрее, приобщатся к духовным ценностям».

С другой стороны, обратили внимание на сложности в реализации данного проекта:

— «Это просто разрушит нашу страну».

— «Могут возникнуть конфликты».

— «На лекции по этому предмету будут ходить единицы. Его введение считаю бесполезным занятием, лишней тратой времени и денег из госбюджета».

— «Все равно это ничего не изменит».

Считаем, что введение религиоведения и основ поликонфессиональной культурной традиции в современную систему высшего и среднего государственного образования позволит улучшить и поднять качество образования молодёжи на новый уровень, отвечающий требованиям современного российского социума.

Эмпирически обозначив заинтересованность нижегородской учащейся молодёжи в получении образования с религиоведческой/религиозной компонентой, очертим пути (рекомендации) её реализации. Считаем необходимым: проведение конституционно-правового анализа и детализацию понятий свободы совести и свободы вероисповедания в современной российской юридической практике (их трактовки и применения), изучение мирового опыта и решение вопроса в соответствии с российской моделью взаимоотношений государства и религиозных организаций, составление многовариантных поликонфессиональных программ религиоведческих дисциплин для системы высшего и среднего образования с привлечением научных специалистов, религиозных организаций и всех заинтересованных сторон.

Целесообразно и осуществление предложен&tradeС.Д. Лебедева: при разработке и принятии решений о внедрении в учебный процесс светских общеобразовательных учебных заведений религиоведческих дисциплин необходима социологическая диагностика предполагаемого контингента обучаемых на предмет отношения к религии и сложившегося типа взаимодействия светской и религиозной культур. Учебные программы, планы и формы занятий следует разрабатывать с учетом выявленных тенденций и закономерностей светско-религиозного межкультурного взаимодействия. При внедрении в учебный процесс светских общеобразовательных учебных заведений религиоведческих дисциплин необходим мониторинг динамики отношения к религии и сложившегося типа взаимодействия светской и религиозной культур у контингента обучаемых соответствующим предметам1.

Вместе с тем, остается важным вопрос квалифицированного преподавания религиоведческих дисциплин в системе среднего и высшего образования. Считаем недопустимым вмешательство религиозных объединений в подготовку педагогических кадров государственных образовательных учреждений по указанным дисциплинам. Государственные и общественные организации должны осуществлять контроль над преподаванием религиоведческих предметов в системе среднего и высшего образования.

1 Лебедев С. Д. Две культуры: религия в Российском светском образовании на рубеже XX—XXI вв.еков. — Белгород: Изд-во БелГУ, 2005.-С. 151.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертационном исследовании проанализирована религиозность современной молодёжи в условиях трансформации общества на примере нижегородского студенчества. Для этого исследованы основные методологические подходы к разработке критериев религиозности, предложен авторский подход к изучению особенностей религиозности в студенческой социальной группе, выявлена информированность студентов о Конституционных основах свободы совести, свободы вероисповедания, рассмотрена взаимосвязь воцерковленности и религиозной социализации, освещены позиции ученых и общественных деятелей о включении религиоведческого/религиозного компонента в систему среднего и высшего государственного образования, изучены потребности молодёжи в приобретении религиоведческих/религиозных знаний и даны рекомендации по развитию и совершенствованию системы светского образования.

Выбранная теоретико-методологическая основа позволила охарактеризовать современную российскую религиозную ситуацию как феномен, определяемый динамикой движения от индифферентизма к религиозности. Поэтому фундаментальные теоретические исследования советской науки (изучающей сущность, закономерности возникновения, развития и отмирания религии, её преодоления и формирования научного мировоззрения), зарубежной классической социологии религии (в том числе положения М. Ве-бера о влиянии религиозного сознания и формировании им соответствующего поведения, то есть о корреляции веры и бытийных признаков) должны быть скорректированы, поскольку разрабатывались в иной социокультурной ситуации.

В то же время многое остается ценным. Например, зарубежная социология религии сформировала систему множественности критериев религиозности. Применение разнообразных социально адекватных инструментов в эмпирических исследованиях привело к созданию вариативных религиозных типологий, применимых в современной отечественной практике.

В советский период российская социолого-религиоведческая наука создала теоретическую и практическую базу комплексного исследования религиозности на основе марксистской методологии. Начиная с середины XX века, отечественные специалисты разработали собственные структурные модели исследований исходя из национальных и религиозных условий отдельных регионов страны, что позволило увеличить потенциал науки. Переживая в последние двадцать лет серьезные изменения, российская социология религии сформировала несколько подходов к феномену религиозности: 1) «классический», основанный на марксистской методологии- 2) «постклассический», сочетающий марксистский и иитроспективный (церковный) подход- 3) системно-динамический, базирующийся на чертах интегральной системы культуры- 4) полипарадигмальный, позволяющий овладеть наиболее ценными достижениями социологии религии. Современный этап развития науки обозначил потребность в изучении влияния религии на повседневное поведение людей.

Отличительной особенностью религиозной ситуации в нашей стране является переход от религиозного индифферентизма к формальной религиозности, внедряемой СМИ и массовой культурой. Этот процесс требует использование полипарадигмального подхода для определения религиозности и её типологии.

На основе анализа получили подтверждение теоретические положения социологии религии, лежащие в основе наших гипотез. В молодёжном студенческом сознании вопросы свободы совести, свободы вероисповедания не являются существенными. Вектор интереса молодого поколения находится во внерелигиозной сфере и проблем толерантности. Для студенчества характерна неосведомленность по вопросу взаимоотношений общества и новых религиозных движений (НРД), а также преобладание индифферентности к проблемам общества, связанным с новыми религиозными движениями.

Впервые в научной литературе рассмотрен вопрос об отношении молодёжи к введению церковного налога. Адресная экономическая поддержка религиозных объединений со стороны государства представляется наиболее приемлемой для учащейся молодёжи.

Кроме того, для студентов характерно плохое знание законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания, поскольку в реальной жизни большинство из них не сталкивается с ограничением религиозных потребностей. Это в условиях перманентного кризиса, повышения роли СМИ, использования политтехнологий может усложнить религиозную картину в России.

Исследование религиозного сознания выявило достаточно высокий процент самоидентификации молодежи: верующими себя считают 50,4% респондентов, неверующими — 5,1%, затруднились ответить — 7,8%, а 36,7% опрошенных предпочли ответ «и да, и нет». Существующая разница в показателях «верующих» (50,4%>) и «православных» {16,5%) выражает так называемую «культурную религиозность», которая предполагает присоединение некоторой части респондентов к определенной религиозной традиции, выражающейся в идеологической позиции. Мировоззренческая неопределенность сознания студентов характеризует новый квазирелигиозный феномен, в котором переплелись христианство, космизм, неоязычество, буддизм с элементами скептицизма, индифферентизма и атеизма. Их религиозное сознание отличается непоследовательностью и отсутствием полноты в системе воззрений, значимостью условий, связанных с компенсаторной функцией и социальными корнями религии. Это дает основание обозначить преобладание в студенческой среде «религиозно настроенных» перед атеистами и ис-тинноверующими. Анализ социально-демографических характеристик респондентов показал, что среди верующих, как в Бога, так и в сверхъестественные силы, преобладают женщины. Уровень материального обеспечения верующих в Бога, колеблющихся между верой и неверием, а так же неверующих, в целом, не отличается. Место проживания не является значимым фактором, влияющим на религиозность молодежи.

Изучение ценностных ориентаций в поведении студенчества доказало, что восприятие и ранжирование ценностей молодыми людьми происходит с учетом их собственного опыта, который они воплощают в своем поведении. Религия и религиозная вера не занимает в ряду ценностных ориентаций молодёжи существенных позиций (стоят лишь на 18 месте из 30 в списке жизненных ценностей). Пол и конфессиональная самоидентификация не оказывают большого влияния на приоритеты студенчества. Таким образом, мировоззрение российского студенчества синкретично, в нем преобладают земные ценности, проявляющиеся в секулярном образе жизни, перед религиозными.

Преобладание ситуативного религиозного поведения среди молодёжи, непоследовательных и формально-религиозных прихожан вместе с минимальной религиозной активностью верующих и православных, позволило характеризовать студенчество как невоцерковленное.

В то же время, исследование показало участие в религиозной деятельности неверующих респондентов, более последовательную реализацию религиозной веры в поведении у женщин, нежели мужчин, значимость экспек-таций в отношении реализации религиозных установок в поведении у верующих и православных, влияние здоровья как фактора, повышающего религиозность студенчества.

В исследовании выявлена закономерность: увеличение количества признаков в критериях измерения степени религиозности обратно пропорционально показателю воцерковленности молодёжи. Это подтвердило существование у студентов «социальной религиозности», для которой характерна приверженность одобряемой социальной установке при минимальной связи осознанными внутренними духовными потребностями и проявление феномена «принадлежности без веры», зафиксированного зарубежными специалистами.

Таким образом, показатели активности в религиозной сфере указывают на преобладающую тенденцию пассивного членства в церкви, выражающуюся в формальной принадлежности к ней. Происходит укрепление идеи личного Бога, «приватизация» веры: становится важно «как», а не «во что» верить.

Анализ политических предпочтений и отношения к проводимым преобразованиям в стране показал, что политические симпатии и антипатии как у православных, так и у верующих и колеблющихся аналогичны и не имеют значительных расхождений в показателях. Среди студентов преобладает аполитичность сознания и размытость идеологической позиции.

Изучение религиозной социализации нижегородского студенчества позволило выявить прорелигиозную установку родителей, выразившуюся в количестве крещённых в детстве студентов (90,5%), уровне идентификации родительской семьи как религиозной (27,4%) и колеблющейся между верой и неверием (49,2%).

В религиозных семьях приветствуется религиозное поведение молодёжи, однако воздействие на религиозную активность учащихся минимально. Исследование зафиксировало высокий уровень избирательности в соблюдении религиозных предписаний студентами из религиозных семей и отсутствие приобщения детей к религии в форме бесед. Большая степень влияния религиозного воспитания со стороны родителей на девушек, чем на юношей и высокие показатели бесконфликтности по поводу веры свидетельствуют о нерелигиозных жизненных установках и отсутствии глубоких знаний теологического характера и у родителей, и у студентов.

В итоге констатируем, что родительская семья, будучи одним из факторов религиозного воспитания молодёжи, не в состоянии обеспечить во-церковленность молодого поколения. Несомненно, что «масс-медийный» канал взаимодействия с религиозной культурой, энергичная работа церкви по внедрению религиозного мировоззрения в условиях перманентного кризиса в России являются действенным компонентом религиозной социализации и активным фактором роста/снижения религиозности молодёжи в условиях современности.

Таким образом, подтверждается гипотеза диссертационного исследования о незначительном уровне религиозного влияния родителей на поведение учащейся молодёжи, преобладание внесемейного характера в религиозном воспитании. Это позволяет сделать вывод, что в семье молодежь получает не религиозное, а «прорелигиозное воспитание». В число важных факторов религиозной социализации студентов помимо семьи включаются средства массовой коммуникации.

Наше исследование подтвердило предположение о том, что преобладающей тенденцией в сознании молодого поколения является добровольность в изучении религиоведческих/религиозных предметов. Социологический анализ выявил потребность в получении образования с религиоведческой/религиозной компонентой. Отметим, что социальный заказ РПЦ на введение теологии в государственных учебных заведениях в той или иной форме не встречает поддержки студентов. Молодое поколение предпочитает знакомство с научным религиоведением, религиозной антропологией, этно-конфессиональными культурными традициями. Считаем объективно необходимым присутствие религии в школе и вузе в форме религиоведения с вариативными программами, что обеспечивает соблюдение конституционно-правовых норм Российской Федерации, повышение качества образования и его соответствия современной ситуации, свободного мировоззренческого выбора в поликонфессиональном и полинациональном социуме. Рассмотрение данного вопроса в сфере действия конституционно-правовых норм позволит не только преодолеть политическую ангажированность темы, но и совершенствовать систему государственного образования, сформировать толерантные установки в сознании и поведении учащейся молодёжи.

Полученные в ходе исследования материалы позволяют: предложить новую классификацию подходов к критериям религиозности, являющейся условием рационального регулирования духовными процессами и в молодёжной среде, и среди населенияввести в научный оборот новые данные о религиозности студенческой молодёживыявить и проанализировать характерные особенности восприятия в молодёжном сознании понятий свободы совести, свободы вероисповедания как фактора, тормозящего процессы развития толерантности в межрелигиозных отношенияхповысить роль религиоведческих знаний об особенностях религиозности и религиозной социализации студенческой молодёжисовершенствовать систему светского образования посредством включения на добровольной факультативной основе предметов религиоведческого и культурологического характера.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы: для теоретического обоснования и проведения социологических исследований по проблемам религиозности и отношения к свободе совести и свободе вероисповедания в различных социальных группахв качестве социологической информации для заинтересованных органов власти о религиозных установках и проблемах толерантности молодого поколения в целом и студенчества в частностив деятельности регионального министерства образования и служб по связям с общественностью в системах государственного и муниципального управлениядля повышения эффективности работы средств массовой информации при создании информационных материалов религиозного или иного характера, направленных на установление конструктивного диалога между властью и обществомдля подготовки и проведения учебных курсов «Социология религии», «Религиоведение», «История религий в России», «Социология», а также спецкурса «Религия в современном мире» в школе и вузе.