Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья: Историко-культурологический аспект

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. СЕМЕЙСКИЕ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ В
Щ КОНТЕКСТЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО
- I. АНАЛИЗА
  - 1. 1. Семейские Забайкалья в этнокультурной ретроспективе
  - 1. 2. Особенности и теоретико-методологические основания народной песенной культуры в системе историко-культурологического анализа
Глава II. СВОЕОБРАЗИЕ И ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СЕМЕЙСКИХ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ
- 2. 1. Место песенной культуры в семейной обрядности.61 2.2 Традиции и инновации во внеобрядовой песенной культу* ре семейских
Глава III. ПРОБЛЕМЫ КОНСЕРВАЦИИ И РАЗВИТИЯ НАРОДНОЙ ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СЕМЕЙСКИХ
- 3. 1. Теоретические и нормативно-правовые основы формирования политики по сохранению культурного наследия
- 3. 2. Проектная модель деятельности по сохранению и развитию песенной культуры семейских

Народная песенная культура семейских Восточного Забайкалья: Историко-культурологический аспект (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность проблемы исследования. Народная песенная культура занимает особое место в духовной культуре человечества, являясь средством духовного самовыражения и самоидентификации в определенном пространстве и времени. Она выражает практически любые движения души и чувства человека. Закономерно, что исследование этого феномена является особо значимым как для теории культуры, так и для социокультурной практики. При объединении прикладного уровня исследования с комплексным междисциплинарным изучением, особо важным представляется нахождение фа-силитационных механизмов корректной и естественной интеграции архаических и современных традиций.

Данная проблема еще в большей степени актуализируется при обращении к культуре старообрядцев (семейских), где наиболее устойчиво сохраняются исконно русские традиции. Именно поэтому ЮНЕСКО объявило песенную культуру семейских Забайкалья, наряду с другими культурными феноменами мира, ценностным достоянием мирового культурного наследия. Сегодня, когда политические, культурные, социальные силы России находятся в поиске новых нравственных идеалов, обращение к регионам, сохранившим данную культуры является весьма своевременным.

Семейские Восточного Забайкалья, находясь в полинациональном пространстве, в условиях недостаточного развития коммуникационной инфраструктуры, подвергаясь деформирующему воздействию современных процессов глобализации, смогли структурировать опыт социокультурной самоидентификации, упорядочить взаимодействие с представителями других этносов и социальных групп востока России.

Актуальность исследования объясняется не только познавательным интересом к собственной истории, не только значимостью народной песенной культуры, но и значимостью ее мировоззренческого, нравственно-воспитательного, эстетического потенциала, дидактического значения артефактов данной культуры, как инкультурационной ценности, особенно в процессе социализации молодежи.

Данная проблема актуализируется еще и потому, что песенная культура семейских в аксиологическом измерении, имеет исключительное значение для сохранения самобытных форм бытия данной этноконфессиональной группы.

Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что актуальность проблемы исследования обусловлена необходимостью разработки комплекса критериев не только для осмысления места и роли песенной народной культуры, ориентированной на человека и культуру вообще, но и направленных действий на ее сохранение, развитие и трансляцию.

Эти и другие обстоятельства позволяют утверждать о закономерности устойчивого интереса исследователей к изучению проблем как генезиса и развития форм народной культуры семейских вообще, так и к художественной народной культуры в частности.

Состояние и степень изученности. Первостепенное теоретико-методологическое значение в разработке проблемы диссертационного исследования имели работы общекультурологического характера. Исследования Е. Я. Александровой, И. М. Быховской, П. С. Гуревича, Б. С. Ерасова, Jl. Н. Когана, В. JL Кургузова, Э. С. Маркаряна и других позволили опираться на знания о развитии и функционировании культуры в различных социальных контекстах, закономерностях протекания культурных процессов и механизмов их регулирования.

Определяя народную песенную культуру как составляющую более общей морфологической единицы целостной культуры, которая именуется народной художественной культурой, мы опирались на исследования Б. В. Асафьева, М. С. Кагана, В. В. Китова, Т. А. Котляровой, Н. Г. Михайловой, Ю. М. Лотмана.

Как известно, исследование культуры семейских началась в историко-этнографическом контексте в работах П. А. Ровинского, Н. В. Ушарова, А. М. Селищева, В. Гирченко, А. М. Поповой в середине XIX — начале XX веков. Наиболее основательные работы второй половины XX века Ф. Ф. Боло-нева, Н. Н. Покровскскго, А. В. Панченко, А. А. Лебедевой, В. П. Мотицкого, Р. П. Потаниной, И. В. Поздеевой, Ю. В. Аргудяевой, С. Е. Никитиной, М. М. Шмулевича, С. Е. Васильевой и многих других существенно дополняют исследования современной этнокультурной среды семейских. Значительную помощь в написании работы оказали труды известного исследователя истории семейских Ф. Ф. Болонева, которые служат иллюстративным фоном для выяснения их жизнедеятельности во всех многоаспектных проявлениях.

Однако, каждый из этих ученых работая в своей отрасли знаний, к сожалению, не ставил перед собой цели культурологического анализа исследуемой нами проблемы.

Вопросам истории и культуры старообрядцев уделялось внимание и в трудах зарубежных авторов. Среди них отметим работы Р. Морриса, А. До-литского (США), Д. Шеффела, Г. Бухера (Германия), Е. Накамуры (Япония), 3. Ольчака (Польша), Е. Мэдэра (Швейцария) и др. В исследованиях этих и других ученых нам удалось почерпнуть множественность подходов к изучению традиций народных культур старообрядцев. Вместе с тем, проблемы песенной культуры в трудах этих авторов не рассматривались.

Существенную роль в определении теоретической позиции автора сыграли исследования, посвященные проблемам сохранения и возрождения традиционной народной культуры, осмысления ее места, роли и функции в социокультурной локальной среде. К ним можно отнести работы Э. Е. Алексеева, А. П. Банина, И. И. Земцовского, А. С. Каргина, К. В. Квитки, Д. С. Лихачева, А. М. Мехнецова, А. В. Рудневой, В. М. Щурова. Особую значимость для нашего исследования представляет работа Е. В. Петровой, где выделена роль песенной традиции в данной этноконфессиональной группе.

Песенное творчество семейских Забайкалья как фактор социокультурной преемственности привлекает внимание ученых различных направлений. Работа^ начатая в свое время П. А. Ровинским и сибирским этномузыковедом Н. П. Протасовым, была продолжена в исследованиях Jl. Е. Элиасова, И. 3. Ярневского, Н. М. Владыкиной-Бачинской, Н. И. Дорофеева, В. М. Щу-рова, 0. Н. Судаковой и др. Однако абсолютное большинство этих исследований относятся к песенной традиционной культуре семейских, проживающих на территории Бурятии и Иркутской области, т. е. Западного Забайкалья. В некоторых работах отражены лишь филологические направления данного аспекты традиционной культуры. Западно-Забайкальскую (территория Бурятии) культовую древнепевческую старообрядческую культуру в искусствоведческом, медиевистическом ракурсе исследовала Т. Г. Федоренко. Однако данная работа не подвергает анализу песнопения в семейно-бытовой обрядовой традиции.

Большой вклад в изучение традиционной культуры Восточного Забайкалья в части устно-поэтического фольклора внес В. С. Левашов, автор региональной программы, учебного пособия, хрестоматии «Фольклор Забайкалья» и множества других публикаций по данной теме. Вместе с тем, подчеркивая скрупулезность и достоверность данных научных работ, нужно отметить, что песенные жанры рассматривались этим ученым с филологических позиций, без учета их музыкально-стилистических особенностей.

Фиксированием и публикацией песенного материала в Читинской области занимались Л. Г. Аверьянов, В. Н. Волков и Н. Г. Лисин. Однако, их работы, написаны в основном в популярном плане и, как правило, научно не достоверны, ибо рождены на базе «вторичного» материала, записаны в интерпретации собирателей. Так, например, сборник «Поет Урлукский хор» (сост. Н. Лисин) содержит песни, многие их которых изложены под аккомпанемент баяна, что не характерно для песнопения семейских и не способствует сохранению особенностей музыкальных текстов.

Диссертационное исследование О. Д. Иванчиковой посвящено анализу духовного мира, систематизации общих ценностных ориентаций старообрядцев Читинской области. В нем подчеркивается необходимость разработки обоснованных рекомендаций по сохранению и возрождению прогрессивных культурных традиций и формирование целостных ориентаций молодого поколения. Однако, содержание данной работы не касается проблем, выдвигаемых в нашем исследовании.

В смежных областях знаний: педагогике, лингвистике, искусствоведении анализа генезиса, развития песенной культуры семейских, проживающих на территории Читинской области нам обнаружить не удалось.

Таким образом, даже не самый полный перечень трудов по изучению культуры семейских Забайкалья позволяет утверждать, что рядом научных направлений созданы некоторые предпосылки для дальнейшего продвижения в вопросах изучения песенной народной культуры в контексте художественной культуры. Вместе с тем, очевидно и то, что трансляция и трансформация песенных традиций в семейной обрядности и внеобрядовом фольклорном быту, их влияние на этнокультурную историю «семейских» Читинской области в контексте культурологии практически не изучалось. Кроме того, недостаточно определена современная значимость песенных традиций локальной культуры семейских Восточного Забайкалья, не выявлено влияние процесса актуализации этих традиций на сохранение данной культуры. В научных трудах не сформулирована даже дефиниция песенной культуры. В исследовательской литературе пока еще не представлена комплексная модель по сохранению, восстановлению и трансляции традиционной культуры на опыте фасилитации локальной певческой традиции. Все эти вопросы остаются пока вне поля зрения целенаправленного теоретического осмысления.

Данные обстоятельства предопределили постановку цели нашего исследования — дать историко-культурологический анализ народной песенной культуры семейских Восточного Забайкалья, процесса ее развития и фасилитации.

Исходя из поставленной цели определены следующие задачи:

— проанализировать локальную культуру семейских Восточного Забайкалья в этнокультурной ретроспективе;

— выявить особенности и теоретико-методологические основания народной песенной культуры в системе историко-культурологического знания;

— определить место песенной культуры в семейно-бытовой обрядности;

— выявить влияние инновационных процессов на традиционную внеобрядо-вую песенную культуру и специфику ее трансформации;

— выработать теоретические и нормативно-правовые основы формирования политики по сохранению культурного наследия семейских;

— представить модель фасилитации песенной культуры семейских Читинской области.

Объект исследованиякультура семейских Восточного Забайкалья. Предмет исследования — песенная народная культура семейских Читинской области, тенденции ее сохранения и развития.

Гипотеза исследования: Песенная народная культура как ценностная составляющая целостной системы народной художественной культуры, является одним из этномаркирующих элементов традиционной культуры семейских Читинской области и ее актуализация, восстановление — эффективный метод сохранения их культурного наследия.

Территориальные границы исследования определены юго-западными районами Читинской области. Сопоставляя культуру семейских, компактно проживающих в Красночикойском районе с культурой семейских расселившихся позднее по близлежащим районам (Петровск-Забайкальскому, Улетовскому, Хилокскому, Кыринскому) и живущих рядом с другими группами русского населения, позволило нам определить общее и отличное между этими двумя субкультурами и культурой «западных» семейских, проживающих на территории Бурятии. л.

Методологическая основа и принципы исследования. В основе диссертационного исследования лежит историко-культурологический метод, согласно которому народная песенная культура семейских является модулирующим механизмом, отражающим многосторонние культурные процессы развития человеческого общества.

Сочетание исторического и проблемно-логического подходов позволило не ограничиться описанием фактов, процессов, событий, но и выявить логику культурного развития, закономерностей и механизмов динамики культуры не столько диахронно, сколько с позиций синхроники.

Конкретные исследования проводились комплексно с использованием общенаучных методов анализа, сравнения, проектирования, системного подхода. Методы анализа и сравнения в дополнении с элементами статистических и этнографических методов (включенное наблюдение, интервьюирование, описание, анализ аудио и видеоматериалов) существенно дополнили исследование, помогли выявить общее и особенное в процессе развития народной песенной культуры семейских Восточного Забайкалья как ценностной системы. Системный подход позволил изучать предмет как целостную систему с определенной степенью преемственности и развития.

При фиксации, анализе текстов автором использовался системно-структурный анализ и методы исследования, основательно рассмотренные в трудах музыкантов-фольклористов: Б. Б. Ефименковой, К. В. Квитки, А. М. Мехнецова, А. В. Рудневой, В. М. Щурова и других.

Аксиологический принцип в сочетании с дидактическими принципами изучения культуры позволил выявить ценностные основания песенной культуры семейских и предложить проектную модель по фасилитации их традиционной народной культуры. Источниками исследования служили:

— философская, культурологическая, этнографическая, искусствоведческая, методическая литература и нормативно-правовые документы, касающиеся сохранения культурного многообразия;

— полевые фольклорные этнографические материалы автора, собранные в 7 исследуемых населенных пунктах (Красночикойский район в 1993;1997, 2001 г.г., Улетовский район-1994,1996, 2001 г.г., Хилокский район -2001г., Петровск — Заводской район — 2000 г., Кыринский район — 1994 г.).

— архивные материалы государственного архива Читинской области (Фонд1- Забайкальское областное правление (1851−1917 гг.), фонд 8 — Забайкальская духовная консистория, фонд 282 — Церкви забайкальской области (1722−1922гг.)).

— архива Читинского областного училища культуры, областного Центра народного творчества и досуга за 1993;2003 годы.

Научная новизна определяется прежде всего тем, что специальных культурологических работ, анализирующих народную песенную культуру семейских Восточного Забайкалья в историческом и теоретическом осмыслении не существует.

В результате обоснования теоретико-методологических основ исследования современного состояния песенной традиции выявлены особенности трансформации и ценностные основания в семейно-бытовой обрядности и в песенной культуре семейских Читинской области.

Новым в исследовании является выявление, анализ и культурологическая рефлексия исполнительства канонических песнопений в контексте народной художественной культуры во время поминальных обрядов в условиях народно-музыкального быта семейских. Этот ценный этнографический материал не только не изучался, но даже и не собирался, поэтому и не мог стать объектом культурологического дискурса. Диссертантом вводится в научный оборот авторская версия определения «народная песенная культура».

Проведенный анализ позволил научно определить и сформулировать методологические принципы изучения традиционной песенной культуры, предложить методики и технологии по ее сохранению и развитию, обосновать рекомендации по совершенствованию подготовки кадров для фасилита-ции локальных песенных культур.

Практическая значимость. Положения и выводы, сформулированные в диссертационном исследовании, могут быть рекомендованы органам управления культуры для использования при разработке и реализации комплексных региональных программ возрождения традиционной региональной и локальных культур.

Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе образовательных учреждений, войти в содержание учебных программ по таким дисциплинам, как «Культурология», «Регионоведение», «Этнография», «Народное музыкальное творчество», «Народное художественное творчество», «Областные певческие стили», «Фольклорный ансамбль», «Методика работы с фольклорным ансамблем», «История народной одежды», «Расшифровка народной песни» и др.

Одним из важных аспектов практической значимости и новизны данного диссертационного исследования является разработка программы поддержки локальной песенной традиции уникальной этноконфессиональной группы русских Восточного Забайкалья, предложен конкретный план действий субъектам культурной политики региона по сохранению, актуализации социокультурных ценностей, духовного наследия семейских, способов его самовыражения, проявляемых в творчестве и жизнедеятельности представителей этой этноконфессиональной группы.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации отражены в книге «Сторона ты моя, сторонушка». Песни семейских Восточного Забайкалья (в соавторстве с Кирюшкиной И.О.), а также в ряде научных статей, опубликованных в научных сборниках и журнале «Народное творчество» за 1998 г.-№ 4., изданных в Москве, Улан-Удэ, Чите. Материалы исследований диссертанта представлены в докладах на региональных, международных конференциях и симпозиумах, («Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экология», г. Чита, 1995 г., «Традиционный фольклор в полиэтнических странах. Байкальские встречи — II г. У-Удэ 1998 г., «Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона». г. Улан-Удэ. 1999, «Культурология — культурная политика — развитие» г. Москва 2001, «Культуры народов Сибири. Байкальские встречиIII: г. УланУдэ 2001 г., «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи» г. Улан-Удэ.-2001, «Этнокультурное образование: совершенствование подготовки специалистов в области традиционных культур» — г. Улан-Удэ, 2003 г., «Восток-Запад: диалог культур» г. Улан-Удэ, 1996 г., «Национальная идея: образование и воспитание (философско-методологические и региональные аспекты)» г. Чита, 1997 г.

Материалы и результаты данного исследования использовались в ходе организации учебной и научной деятельности Читинского областного училища культуры с 1993 года. Материалы полевых экспедиций вошли в содержание не только учебных программ дисциплин культурологического цикла для вузов, ссузов, школ и учреждений дополнительного образования, но и в программы ежегодно проводимых областных семинаров и курсов по переподготовке и повышению квалификации работников культуры и образования Читинской области.

По инициативе и непосредственном участии автора работы в регионе открыты: фольклорное отделение в Центральной детской музыкальной школе им. Б. Павликовской, школа традиционной культуры в селе Красный Чикой с двумя филиалами в селах Урлук и Захарово и т. д.

Одним из результатов реализации предложенного в диссертации проекта является деятельность под руководством соискателя фольклорного коллектива аутентичной направленности «Живая старина», организованном в 1992 году — своеобразной лаборатории по изучению и трансляции песенной культуры Восточного Забайкалья.

С целью более глубокой апробации отдельных положений диссертации автором создан Центр по изучению, сохранению и возвращению образцов традиционной культуры на места бытования живой традиции, действующий с 2001 года в г. Чите.

В областном Центре народного творчества и досуга функционирует отдел традиционной культуры, в деятельности которого реализуются многие методы актуализации традиционной культуры, предложенные диссертантом.

Структура диссертации строится с учетом последовательности исследования. Она состоит из введения, трех глав, разделенных на два параграфа в каждой, заключения, списка библиографии и источников, приложения-диска.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культурное разнообразие всегда было естественным проявлением истории. Каждая локальная культура имеет право на собственное культуротворче-ство, с одной стороны, и право на интеграцию в мировое культурное наследие, с другой. На рубеже веков сложилась концепция конструктивного созидательного плюрализма, означающего динамичное сосуществование трансформирующих культур в изменяющемся мире. Культурная политика, основанная на концепции созидательного плюрализма, формирует гуманистическую среду функционирования культур, позволяет организовать культурное разнообразие таким образом, что каждая культура сохраняет свою уникальность и развивает свой потенциал с течением времени.

Песенная культура, являясь ценностной системой регулятивов человеческой деятельности, духовного самовыражения и самоидентификации человека или группы людей в определенном пространстве и времени, базовым основанием которой является музыкально — стихотворное создание, вокальное исполнение, трансляция и сохранение творчески созданного артефакта, как определенного вида реакции на события личного, природного или общественно значимого характера, отражает все изменения, которые происходят в социокультурной среде. А значит — выражает целостную картину культурной динамики общества.

В диссертационном исследовании обосновывается идея о том, что песенная культура семейских — яркий феномен мирового значения требует системного подхода в осмыслении логики культурного развития, закономерностей и механизмов динамики, анализа и сопоставления типов культурноисторических процессов.

Главный смысл проделанной работы может быть выражен в следующих выводах:

Во-первых, семейские Читинской области самобытная этноконфес-сиональная группа русских, хранящих в своей культуре многие черты, отличающие их от других групп русского населения: некоторые особенности ведения хозяйства (хлебопашество, охота, выращивание и применение в быту конопли), приверженность к традиционной одежде, сохранение и изготовление в быту предметов утвари (самопрялки, берестяные туески, глиняные горшки, ткацкие станки и т. д.). В духовной культуре сохранились религиозные мировоззренческие категории, получили широкое распространение христианские ритуальные формы обрядности, с ярко выраженным мифологическим характером, сохранение фольклорных жанров устного народного творчества, языка и пр.

Таким образом, культура семейских — есть целостная система, сформировавшаяся в определенных исторических, природно-климатических, социальных, политических условиях и в результате влияния окружающих ино-культур.

Во-вторых, повышенный интерес к изучению истории и культуры семейских послужил стимулом для разработки теоретико-методологических принципов их исследования. Сочетание исторического и проблемно-логического подходов в контексте системного и аксиологического принципа позволили нам проанализировать народную песенную культуру с историко-культурологических позиций.

В-третьих, несмотря на постоянное стремление семейских к сохранению своей «материнской» культуры и духовных традиций, в силу объективных причин, таких как трансформация семейных отношений и процессов урбанизации и индустриализации общества, произошли существенные изменения в культуре семейских. Анализ показал, что наименьшим разрушениям была подвергнута материальная часть культуры. Наиболее значительные трансформации произошли в конфессионально-идеологических аспектах традиционной культуры.

Обобщение и анализ полевого материала позволяет отметить, что наибольшим изменениям подверглись свадебные обряды, тогда как похоронные, с голошениями и поминальными обрядовыми бытовыми песнопениями, остались почти неизменными. Культурологическое объяснение наблюдаемого феномена основано на утверждении, что похоронные обряды «перехода» обладают более высокой степенью сакральности и, следовательно, консервативности.

Несмотря на то, что существующие обряды крещения носят локальный характер, они все же существенно отличаются от канонических старообрядческих. Вместе с тем, историко-культурологическая преемственность обрядов крещения — «погружения» наблюдается повсеместно, хотя песнопения в них эпизодичны.

В-четвертых, в связи с тем, что сакральные функции свадебных обрядов переместились на периферию социо-культурных ценностей, а развлекательные, зрелищные стали доминирующими в современном обществе, данные изменения адекватно отразились и на обрядовой свадебной песенности. Неизбежные объективные процессы, происходящие в обществе, неизбежно породили изменения культурных смыслов в культуре семейских. Несмотря на это, песни, зафиксированные в наших экспедициях, хотя и в немногочисленных вариантах, все же представляют собой яркий образец самобытной песенной культуры.

Исследование песенной культуры семейских Забайкалья подтвердило закономерность процессов диффузии культур, проникновение их ценностей в содержание и форму. Так, например, в настоящее время место приуроченной обрядовой свадебной песни занимают старинные проголосные, а часто и современные городские песни романсового типа, плясовые шуточные и частушки.

Анализ особенностей в похоронно-поминальной и крестильной обрядовой песенной культуры, осуществленный в диссертационной работе позволил констатировать наличие устойчивой традиции присутствия сугубо сакральных жанров (голошения, молитвенных обрядовые песнопения) в их локальной версии. Такое сохранение, на наш взгляд, обусловлено связью с конфессиональными функциями, закрытыми от сторонних наблюдателей. В-пятых, во внеобрядовой песенной культуре прослеживается процесс передачи (как по горизонтали, так и по вертикали) и сохранения, хотя и в несколько трансформированном виде, песенной культуры исследуемой нами локальной группы. Сузилось территориальное, функциональное, социокультурное пространство бытования старинной протяжной лирической песни (Укыр, Архангельское, Малоархангельское и др.).

В диссертационном исследовании отмечены характерные изменения во внеобрядовой песнетворческой культуре семейских Читинской области, которые не равнозначны по характеру, содержанию, функциональной определенности в местах компактного и дисперсного проживания. Наибольшей консервативностью и устойчивостью обладают локальные традиции семейских, проживающих компактно (Красночикойский район). В то время как на песенную культуру семейских, Улетовского, Хилокского, Петровск-Забайкальского, Кыринского районов оказали разрушающее действие социокультурные и социо-экономические процессы: окружение инокультур, рас-средоточенность семейских по территории, близость их оседания к городам, автои железнодорожным транспортным магистралям.

Для этих двух субкультурных групп характерные общие признаки изменения в различных видовых жанрах народного песенного творчества:

— изменился статус, значимость, роль и функции отдельных жанровых видов и способов их передачи;

— произошло обеднение жанровых видов, особенно в свадебной обрядности;

— существенно сократились, унифицировались и нивелировались поэтические тексты;

— претерпели изменения: структура, гармоническая основа, мелодический язык.

Ведущей особенностью у семейских Читинской области, как и у семейских всего Забайкалья, является функциональная трансформация песенной традиции. Внеобрядовые жанры в настоящее время занимают главенствующее положение в традиции семейских, тогда как обрядовые песнопения уходят на периферию песенной культуры, становятся менее значимыми в быту и семейной обрядности.

В-шестых, на динамику культуры семейских, несомненно, влияло соседство с другими группами русского населения (казачество, старожилое население, называемые здесь «сибиряками»). В некоторых вопросах ведения традиционного хозяйства (скотоводство) заметно влияние на общую культуру семейских культуры бурят. Вместе с тем, язык украинцев, оказавший значительное влияние на речь «сибиряков» и потомков казаков, не коснулся так существенно особенностей говора семейских, что, безусловно, и для песенной культуры в частности.

В песенной народной культуре семейских, которая в настоящий момент представлена, в основном, женскими ансамблями, достаточно заметна тенденция влияния мужской традиции. Это выражается во многих исполнительских характеристиках ансамблевого пения, однако, и в частности в том, что изначально песенная культура семейских, исходя из религиозно-культовой традиции, была «мужской». Возможно, что данная тенденция является стремлением сохранения специфической особенности старинного песнетворчества.

В-седьмых, в диссертации обоснован вывод о том, что проблема сохранения и восстановления песенной традиции семейских может быть эффективно решена путем реализации авторской модели по сохранению и восстановлению уходящей песенной традиции семейских Читинской области. Предлагаемый проект по фасилитации традиции выполнен на основе учета современных тенденций в социокультурной динамике, анализа теоретико-методологических основ проективной деятельности, нормативно-правового инструментария культурной политики по сохранению традиционного наследия (международного, государственного, регионального).

В связи с этим диссертантом разработана региональная концепция по сохранению культурного наследия, основанная на концепциях «культурного разнообразия», «культурного плюрализма», «духовного культурного наследия», которая может стать самостоятельным, ведущим направлением культурной политики не только регионального образца, но и в общероссийских рамках. Она способна выполнить роль своеобразного фундамента современных видов и форм культурной деятельности, формирующих художественно-эстетический вкус, способствующих личностному развитию. В-восьмых, Автором в условиях живой традиции, у семейских Читинской области, в учебном процессе апробирована система культуросберегающих методов реализации данной модели, которая требует :

1. Создания образовательной сети по подготовке специалистов в области фиксирования, сохранения и трансляции традиционной, в том числе песенной культуры Восточного Забайкалья;

2. Возвращения лучших образцов традиционной культуры в живой опыт посредством организации Центров по изучению и сохранению локальной традиционной культуры;

3. Социализации, расширения функциональной сферы традиционной культуры на основе создания и активизации деятельности коллективов фольклорной направленности, мастерских по народным промыслам;

4. Обеспечения преемственности традиций путем организаций детских школ традиционной культуры, детских фольклорных лагерей отдыха и творчества, центров, музеев предметов утвари и быта локальной группы населения.

В-девятых, в реальных локализованных культурных пространствах, каким и является Читинская область с определенными ареалами поселения старообрядцев — семейских, на материале песенной культуры раскрыта динамика культурного процесса, специального культурного опыта по поддержке и актуализации традиционных ценностей через «институциональный уровень», как промежуточный между специализированным и обыденным уровнями культуры. Поэтому данное диссертационное исследование может быть рекомендовано органам управления культуры для развития социо-культурных процессов в современных условиях. С точки зрения диссертанта, целесообразно было бы использовать концептуальные разработки в учебных процессах различного уровня. Содержание исследования песенной народной культуры обязывает обратить внимание на существенные изменения ориентации издательской деятельности по увеличению объемов песенного культурного наследия семейских.

Таким образом, сохранение духовного культурного наследия станет возможным только тогда, когда для этого будут предприняты соответствующие шаги по сохранению ключевых компонентов традиционной локальной культуры, что позволит ей остаться живой в контексте современности. В каждой локальной культуре существует свой, специфически маркирующий элемент, влияя на который можно активно содействовать сохранению самой культуры.

В-десятых, плодотворность и значимость историко-культурологического анализа для изучения феномена народной песенной культуры семейских очевидна. Заметим, однако, что сложности в решении данной проблемы, связанные с многообразием, разнохарактерностью фактологического материала в этой области, усугубляются следующим обстоятельством. Историками художественной культуры и искусства не только далеко не в полной мере представлены еще материалы по проблеме истории народной художественной культуры России в целом, но и не созданы даже специальные работы по истории того или иного вида художественной культуры — театрального, хореографического, музыкально-инструментального.

Но, самое главное то, что в отечественной истории и культурологии отсутствуют до сих пор комплексные исследования целостной культуры семейских, того важного фундамента, фона, на котором только и способны разворачиваться процессы становления и развития отдельных типов ее подсистем (в истории не выстроена до конца последовательная цепь событий, а в культурологии не систематизированы и не обобщены артефакты и ценностные основания данной культуры).

Показать весь текст

Список литературы

Абрамов И. Старообрядцы на Ветке // Живая старина.-1907.- Вып. 3.- Кн. 63. С. 115−148.
Абрамович Б. М. Краткий очерк о физическом развитии населения Сибири и Дальнего Востока.//Вопросы антропологии,-1967.- Вып.25.С.112−117.
Александрова Е.Я. Художественное образование в России. Историко-культурологический очерк. -М.: Мин. культуры РФ. 1998.
Алексеев Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры. Рассуждения о судьбах народной песни. М.: Сов. композитор, 1988.- 236 с.
Алексеев Э. Е. Нотная запись народной музыки: теория и практика. М., 1990.
Алексеев Э. Е. Раннефольклорное интонирование: звуковысотный аспект. М.: Сов. композитор, 1986.- 238 с.
Аргудяева Ю. В. Семья и быт старообрядцев Приморья, (конец XIX начало XX века). // Культура Дальнего Востока XIX XX вв. — Владивосток.: Дальнаука, 1992. — С. 158 — 168.
Аргудяева Ю. В.Крестьянская семья у восточных славян на юге Дальнего Востока России (50-е годы XIX в. начало XX в.) — М.: ИЭА РАН, 1997.-314с.
Аргудяева Ю. В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2000. — 365 с.
Ю.Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно славянских обрядов. — СПб.: Наука, 1993.-240 с.
И.Байдин В. И. Новые источники по организации и идеологии урало-сибирского старообрядчества в конце XVIII первой половине XIX века // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980.- С. 93 -119.
Белокрыс М. А. Народные песни семейских Забайкалья. // Русский фольклор Сибири. Исследования и материалы. Новосибирск, 1981. С. 118−126.
В.Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Изд-во МГУ, 1990. 240 с.
Блок М. Апология истории и ремесло историка. М.: Наука, 1986.- 254 с.
Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.- С. 372.
Болонев Ф. Ф. Взаимовлияние культуры русского и аборигенного населения Восточной Сибири // Вопросы истории, филологии и философии. Известия СО АН СССР.-№ 14.- 1985. Вып. № 3. С. 37 — 43.
Болонев Ф. Ф. Декабристы о семейских // Байкал. 1981. — № 1. С. 137 141.
Болонев Ф. Ф.Значение и особенности развития пушного промысла и рыбной ловли русского населения Забайкалья в XVIII начале XX века //Памятники быта и хозяйственное освоение Сибири- Новосибирск. 1989.-С. 163- 185.
Болонев Ф. Ф. Календарные обычаи и обряды семейских.- Улан-Удэ,: Бур. кн. изд-во, 1975. 98 с.
Болонев Ф. Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья // Сибирь. 1990. № 3. С. 114−126, № 5. С. 128−142.
Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. (Вторая половина XIX начало XX в). Новосибирск: Наука, 1978. — 157 с.
Болонев Ф. Ф. О некоторых архаических элементах в заговорах русского населения Сибири // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. — С. 55 — 59.
Болонев Ф. Ф. О некоторых элементах мировоззрения старообрядцев Забайкалья. // Очерки социально-экономической и культурной жизни Сибири. Новосибирск. 1972. С. 87 — 99.
Болонев Ф. Ф. Об изменениях в быту и культуре русского (семейского)населения Бурятии // Этнографический сборник. Вып. 5. — Улан-Удэ, 1969.-С. 24−41.
Болонев Ф. Ф. Приемы продуцирующей магии в свадебных и календарных обрядах русского населения Восточной Сибири. //Сибирь в прошлом, настоящем и будущем. Вып. № 3. // История и культура народов Сибири. Новосибирск, 1981. — С. 72 — 74.
Болонев Ф. Ф. Прядение, ткачество, и вязание у семейских Забайкалья. // Этнография Северной Азии. Новосибирск, 1980. — С. 139 — 162.
Болонев Ф. Ф. Русские православные посты. Новосибирск, 1992. — 56 с.
Болонев Ф. Ф. Семейские. Историко-этнографические очерки. Улан-Удэ: Бурят. Кн. Изд-во, 1985. — 144 с.
Болонев Ф. Ф. Семейские. Улан-Удэ: Бурят. Кн. Изд-во, 1992.-206 с.
Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. Барнаул: Изд-во БЮИ, 2000. — 48 с.
Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII XX вв. — Новосибирск: АОЗТ: «ФЕВРАЛЬ», 1994. — 148 с.
Болонев Ф. Ф. Хозяйственные и бытовые связи семейских с местным и пришлым населением Бурятии в XIX начале XX века. // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1974. — Вып. № 6. — С. 56 — 66.
Болыиая Советская энциклопедия. — М., 1970. Т.1. — С.216.
Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII XVII вв. — М.: Изд-во Московского университета, 1988. — 98 с.
Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы, теория, история, современность. /АН СССР. Институт этнографии. М.: Наука, 1987. — 333 с.
Бромлей Ю. Г. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. — 283 с.
Буганов В. И., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М.: Политиздат, 1991. — 526 с.
Быт и искусство русского населения Восточной Сибири, Забайкалье. — Новосибирск: Наука, 1975. 4.2. 150 с.
Быховская И.М. Знание о культуре: культурфилософия-культурология-культуроведение. // Культурология и культуроведение. Концептуальные подходы, образовательная практика. М.: РАН, 1998. — С.9
Бакаев В. А. Этнопедагогизация процесса обучения и воспитания //Педагог. Наука, технология, практика В. 1−2 Барнаул: Из-во БГПУ, 2002. -166 с.
Васильева С. В. Религиозные воззрения старообрядцев Забайкалья // История, культура и язык старообрядцев Забайкалья: Материалы регион, на-уч.-практ. конф. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000. — С.46 — 52.
Васильцова 3. П. Мудрые заповеди народной педагогики. (Заметки журналиста). — Хабаровск: кн. изд-во, 1989. 160 с.
Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. — 699 с.
Велецкая Н. Н. Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции.// Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. — С. 23 — 28.
Власова И. В. Поселения Забайкалья // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири, Забайкалье. — Новосибирск: Наука, 1975. 4.2: Забайкалье. С.21−33.
Владыкина Бачинская А. М. Народное песенное творчество забайкальских семейских. // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Часть 11. — Новосибирск: Наука, 1975. С. 117 — 124.
Вознесенский А. В. Старообрядческие кириллические издания XVIII века. Санкт-Петербург, 1994. — 30 с.
Волков Г. Н. Этнопедагогика. //Под ред. члена корр. АПН СССР, проф. Огородникова И. П.- Чебоксары: Чувашек, кн. изд-во, 1974. — 376 с.
Восток — Запад: диалог культур. Материалы международной конференции. Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 1996. — 186 с.
Всемирный доклад по культуре 2000+ Культурное многообразие, конфликт и плюрализм / Изд. во ЮНЕСКО — М: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002. — 416 с.
Всеобщая Декларация ЮНЕСКО «о культурном разнообразии» от 2.11. 2001 года. Париж: ЮНЕСКО, 2001. — 26 с.
Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: изд. группа «Прогресс. Культура.», 1995. — 480 с.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д. 83.-623л.
ГАЧО, ф. 1, on. 1, д. 15 718, -20л.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д. 17 655,-121л.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д.226−44л.
ГАЧО, ф. 1, on. 1, д. 115−32л.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д. 15 916.-21л.
ГАЧО, ф.282, оп. З, д.392−58л.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д.645−23л.
ГАЧО, ф. 1, оп.1, д.766−30л.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д. 248.-52л.
ГАЧО, ф.1, оп.1, д. 91.-85л.
ГАЧО, ф.282, оп. З, д. 396−111л.
ГАЧО, ф.282, оп. З, д 491−35л.
ГАЧО, ф.282, оп. З, дд. 392, 396, 399, 491, 734.
ГАЧО, ф.282, оп. З, д.399−162л.
ГАЧО, ф.282, оп. З, д.2357−40л.
ГАЧО, ф.282, оп. З, дд.730−79л.- 734−41л.- 2357−40л.- 2785−91л.- 2786−50л.- 6399−139л.
Гирченко В. П. Из истории переселения в Прибайкалье семейских. -Верхнеудинск: Книгоизд. объед. Приб. союза кооперативов, 1922. — 20 с.
Гирченко В. П. Прибайкалье: Краткий исторический очерк. — Верхнеудинск: Книгоизд. объед. Приб. союза кооперативов, 1923. 24 с.
Гончаренко Н. В. Диалектика прогресса культуры. //АН УССР. Институт искусствоведения, фольклора и этнографии им. Рыльского М. Ф. Киев: Наукова думка, 1987. — 396 с.
Горюнова JT. Урлукский свадебный обряд. //Комсомолец Забайкалья. -1963.- 13 сент.
Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири XVIII -первой половины XIX века. Новосибирск: Наука, 1975. — 351 с.
Гумилев Л. Н. От Руси до России./ Сост. И общ. Ред. А. И. Куркчи. М.: Ин-тДИ-ДИК, 1997.-560 с.
Гусев В. Е. Виды современного фольклора славянских народов //История, культура, фольклор и этнография славянских народов: VI Международный Съезд славянистов.-Прага, 1969. Докл. сов.делегации. -М., 1969. С. 297 — 298.
Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, Лен. отд., 1967.- 319 с.
Гусева Э. К. Памятники старообрядческой живописи конца XVIII XX веков. //Русские письменные и устные традиции и духовная культура, (поматериалам археографических экспедиций МГУ 1966 1980). — М.: Московский университет, 1982. — С. 151 — 161.
Давыдова Г. М. Антропологические исследования среди семейских русских Забайкалья. //Труды Института этнографии им. Миклухо-Маклая. -Т. 82. Антропологический сборник № 4. — 1963. — С. 196 — 207.
Дорофеев Н. И. Русские народные песни Забайкалья. Семейский распев. -М.: Сов. композитор, 1989. 456 с.
Ефименкова Б.Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора.- М.: Композитор, 2000. 256 с.
Жамбалова М.В. Культура семейских на телевидении Бурятии.// Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. Улан Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001.-С.247−250.
Иванчикова О. Д. Старообрядчество как предмет культурологического анализа. Авт. дис. на соиск. уч. Степ. канд. культурологии. М., 1999. -С.26.
Иванчикова О. Д. Старообрядчество как предмет культурологического анализа. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. культурологии. М.1999. -С. 146.
Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII начала XX веков. — Новосибирск: изд-во ун-та, 1975. — 159 с.
Ильина-Охрименко Г. И. Народное искусство семейских Забайкалья XIX XX веков, (резьба и роспись). — Улан-Удэ: Бур.кн.изд-во, 1972. — 88 с.
Ильина Г. И. Об изучении современного быта «семейских». // Этнографический сборник. Вып. 1. — АН СССР. — Сиб. отд. — Улан-Удэ, 1960. -С. 108−123.
Ильина-Охрименко Г. И. Народное искусство семейских Забайкалья. -Улан-Удэ: Бур.кн.изд-во, 1972. 88 с.
История, культура и язык старообрядцев Забайкалья. Улан-Удэ, 2000. Тезисы регион. Науч.-практ.конф., г. Улан-Удэ, 19−20 окт.2000г, Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000. 188 с.
История отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в. Биографическая энциклопедия. М.: Книжная палата, 1993.
История религий в России. Учебное пособие./ Общ.ред. Н. А. Трофимчук. -М.: РАН, 1998. С. 230.
История религии. В 2 т. Т.2. Учебник под общ.ред. И. Н. Яблокова.- М., 2002.- с. 252−253.
История Сибири. Т.П. — Сибирь в составе феодальной России. — JL: Наука, 1968.-424с.
История Старообрядческой церкви. Краткий очерк // Издательство Старообрядческой Митрополии Московской и Всея Руси, 1991. 40 с.
Каган М. С. Философская теория ценности.- СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. 205 с.
Каган М.С. Художественная культура как система //Вопросы социологии и искусства. Л., 1978. С. 80.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев-Посад, 1913. — 271 с.
Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетии. Сергиев-Посад, 1914. — 567 с.
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Том 2. — М.: «Терра», 1992.-576 с.
Катунский А. Е. Старообрядчество. М.: Политиздат, 1972. — 120 с.
Киреевский И. В. Полное собрание сочинений. М., 1861. — Т. 11.
Китов В.В. Особенности художественной культуры: методологические подходы к изучению. Улан-Удэ. — ВСГАКИ. — 2002.
Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. Т 9. — М.: Мысль, 1990. — 525 с.
Ключевский В. О. Исторические портреты. М.: Изд-во Правда, 1991.-622 с.
Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. Т. 5.- / Под ред. B.JI. Янина. Курс русской истории. — М.: «Мысль», 1989. — 476 с.
Кляус В. JI. Экспедиция к семейским Забайкалья // Живая старина. 1998, № 2. С. 44−45.
Кляус В. JI. Экспедиция к семейским Забайкалья // Живая старина. 1999, № 2. С. 50.
Коитиро Мацуура./Всеобщая декларация о культурном разнообразии.-Париж: ЮНЕСКО, 2001. С.26
Котлярова Т.А. Особенности народной художественной культуры как подсистемы культуры. //Время культуры и культурное пространство. —
Сб. тезисов докладов Международной науч. практ. конференции. М.: изд-воМГУКИ, 2000.-С.177.
Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня-М.-Л., 1962.- С. 143 144.
Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. М.: ИКФ Омега Л, Высш. шк., 2003. — 492 с.
Константинов А. В., Константинова Н. Н. История Забайкалья (с древнейших времен до 1817 года). Чита.: Изд-во ЗабГПУ, 2002. — 247 с.
Константинова Н. Н. Росписи семейских Чикоя как основа современного художественного творчества.//Алтарь России. Большой камень: Омега, 1997.-с. 101 103.
Копылова В. Старообрядцы на Ветке семейские на Чикое // Знамя труда. 1974. — 18 мая.
Копылова В. И. Фонетическая система говора семейских Красночи-койского района Читинской области. Улан-Удэ: Бур.кн. изд., 1973.- 82 с.
Костомаров Н. И. История раскола у раскольников // Собрание соч.-СПб., 1905.-Т.12.
Криворучко Г. Старообрядцы и медицина в Забайкалье. // Медико-ветеринарная хроника Забайкальской области, 1916. № 9. — С. 10 — 12.
Кремлева И. А. Об эволюции некоторых архаичных обычаев у рус-ских//Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. — С.248 -264.
Культурные традиции народов Сибири и Америки.:Преемственность и экология (горизонты комплексного изучения) Чита: ЧГПИ. им. Чернышевского, 1995. -150 с.
Культурные традиции народов Сибири. Л.: «Наука», 1986. — 260 с.
Кургузов В.Л. Язык искусства. Улан-Удэ. — ВСГТУ. — 1997.- С. 54.
Лебедева А. А. К истории формирования русского населения Забайкалья его хозяйственного и семейного быта (XIX начало XX века) // Этнография русского населения Сибири и Средней Азии. — М.: Наука, 1969. -С.104 — 188.
Лебедева А. А. Русские Притоболья и Забайкалья. //Очерки материальной культуры XVII начала XX века. — М.: «Наука», 1992. — 136 с.
Лебедева А. А. Северные традиции в материальной культуре русских переселенцев в Забайкалье // Фольклор и этнография русского Севера. -Л.: «Наука», 1973. С. 56 — 63.
Лебедева А. А. Семья и семейный быт русских Забайкалья. // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Часть 2. Забайкалье. -Новосибирск: Наука, 1975. С. 81 101.
Лебедева А. А. Значение пояса и полотенца в русских семейно-бытовых обычаях и обрядах XIX—XX вв.. //Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. — С.229 — 248.
Левашов B.C. Фольклор Забайкалья: проблема подготовки учебнометодического комплекса для общеобразовательных школ Забайкалья // Педагог. Наука, техника, практика.№ 2 Барнаул: Изд-во БГПУ, 1998.-147 с.
Леонов А. М. Нравственное воспитание старшеклассников на морально-этических традициях русских (семейских) Забайкалья. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. пед. наук. М., 1994. 209 с.
Липинская В. А. Старожилы и переселенцы // Русские на Алтае ХУ111 начало XX века. М.: Наука, 1996. — 269 с.
Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном / Сост. и общая ред. Г. А. Дубровской. Изд. 3-е. — М.: Дет. лит., 1989. — 238 с.
Лобанов В. М. Старообрядческие волнения в Забайкалье в начале 40-х годов XIX века // Известия СО АН СССР. Серия истории филологии философии. — Новосибирск, 1985. — С. 43 — 49.
Лобанов В. Ф. Старообрядческие общины Забайкалья и самодержавие в первой половине XIX века. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. истор. наук. Новосибирск, 1982. — 189 с.
Лобанов М. А Междустрофное импровизационное варьирование в русской народной песне. (Традиция и обучение) //Традиционный фольклор и современные народные хоры и ансамбли. В 2., Л.: ЛГИТМ и К, 1989. -С. 75.
Маковецкий И. В. Архитектура русского народного жилища Забайкалья // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Часть 2. Забайкалье. Новосибирск.: Наука, 1975. — С. ЗЗ — 48.
Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции// Сов. этнография. -1981.- № 2. С. 80.
Мартос А. Письма о Восточной Сибири., 1927. —291 с.
Маслова Г. С. Русский народный костюм Восточной Сибири // Этнографический сборник. Вып. 3. — Улан-Удэ, 1962. — С.17 — 26.
Матвеева Р. П., Л. Е. Элиасов и вопросы регионального исследования фольклора Сибири// Русский фольклор и фольклористика Сибири. Улан-Удэ, 1994.
Матвеева Р. П. Фольклор русских старожилов Бурятии// Возрождение традиционных культур народов Бурятии: Материалы науч.-практ.конф., 14−15 мая 1998 г. Улан-Удэ, 1998. С. 17 — 22.
Межуев В. М. Культура и история: (Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма) М.: Политиздат, 1977. — 199 с.
Межуев В. М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. — С.300 — 331.
Мельников М. Н. Русский детский фольклор. М.: Просвещение, 1987. -240 с.
Мельников П. И. (Андрей Печерский). В лесах: Роман. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО -Пресс, 1998. — 944 с.
Мельников П. И. (Андрей Печерский). На горах. Роман. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО -Пресс, 1998. — 944 с.
Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М.: «Мысль», 1969. — 112 с.
Миловидов В. Ф.Современное старообрядчество.- М.: Мысль, 1979−124 с.
Миненко Н. А.Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII первой половине XIX века. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1989.- 160 с.
Мир старообрядчества. Вып. 3. Под ред. д.и.н. Поздеевой И. В. // Традиция. Культура. Москва. Бородулино, 1996. — 240 с.
Мир старообрядчества. Москва старообрядческая. Вып. 2. Москва старообрядческая. ГУИ. М., 1995. — 221 с.
Моррис Р. Мир молодых старообрядцев в Орегоне // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы Азии и Америки. Новосибирск: Наука, 1992.- С. 17 — 22 с.
Михайлова Н.Г. Народная культура.//Культурология. XX век. Словарь. — СПб. — Университетская книга, 1997. 640 с.
Мотицкий В. П. Социалистические преобразования и массовый отход русского (семейского) населения Забайкалья от религии (1923 1937 гг.) // Этнографический сборник. — Вып. № 6. — Улан-Удэ, 1974. С. 5 — 16.
Мотицкий В. П. Старообрядчество Забайкалья: прошлое и настоящее (18−20 вв.). Улан-Удэ, 1976. — 79 с.
Мотицкий В. П. Эволюция старообрядчества Забайкалья за годы Советской власти. Автореф. дис. канд. истор. наук.-Улан-Удэ, 1973.-23 с.
Накамура Е. Романовка поселок староверов в Манжурии (1936 — 1945) // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. — Новосибирск.: Наука, 1992. — С. 248 — 250.
Народная культура в современных условиях: учеб. пособие: М-во культуры РФ.Рос. ин-т культурологии- отв. ред. Н. Г. Михайлова. М., 2000. -219 с.
Народный месяцеслов: пословицы поговорки приметы присловья о временах года и о погоде/Сост. Г. Д. Рыженков. М: Современник, 1991.-126 с.
Никитина С. Е. О понятии этноконфессиональной группы применительно к старообрядцам // Алтарь России, альманах, вып. № 1. Большой Камень, 1997.-115 с.
Никитина С. Е. Пермский фольклор и книжная традиция (обзор материалов экспедиции 1973 г.) // Из истории фондов научной библиотеки Московского университета. М., 1978.- С. 143−145.
Никольский Н. М. История русской церкви. Изд.- 4-е. М.: Политиздат, 1988.-448 с.
Нормативные акты ЮНЕСКО по охране культурного наследия М.: Политиздат, 2001. — 235 с. 1740 поэтическом репертуаре семейских Забайкалья // Русский фольклор и фольклористика Сибири. Улан-Удэ, 1994. — С. 20 — 22.
Охрименко Г. И. Женский костюм семейских XIX XX века и его украшения. // Этнография русского населения Сибири и Средней Азии. -М.: Наука, 1969. — С 33 — 39.
Ошанин Д. А., Шилок Л. Р., Конрад Э. И. О природе образа-эталона в процессе опознания вариативных объектов// Вопр. психологии. 1968. -№ 5.
Pallas P. S. Reise durch verschidene Provinzen des Rusischen Reichs. Dritter Theil. Vom Jahr 1772 und 1773 St. Petersburg, 1776.
Паллас П. С. Путешествия по разным провинциям Российского госу-дарства.-Ч. 3, половина 1.1772 и 1773 годов Перевел Василий Зуев. СПб., 1788.
Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л.: Наука, Лен. Отд., 1984.
Песни забайкальских старообрядцев // Сибирская живая старина. Иркутск, 1926. — Вып.2. — С.217 — 229.
Петрова Е. Петров В. Семейские мы. // Культура. 1966. 16 марта.
Петрова Е. В. Некоторые вопросы изучения культуры семейских (социологический аспект) // Русский фольклор и фольклористика Сибири. -Улан-Удэ, 1994. С. 35 — 37.
Е. В. Петрова. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья. Этно-социологический анализ. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. 128 с.
Е. В. Петрова Проблемы функционирования культуры семейских // Возрождение традиционных культур народов Бурятии: Материалы на-уч.-практ. Конф., 14−15 мая 1998 г. Улан-Удэ, 1998. С. 22 30.
Плахов В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. — 220 с.
По заветам старины. Составители Попова И. О., Смирнова О. В, под ред. Мехнецова А. М. //Альманах «Русская традиционная культура» 2.97. М.: Музыка, 1997. — С. 145.
Покровский Н. Н Традиции и новации в духовной жизни русского старообрядчества // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы Азии и Америки. -Новосибирск.: Наука, 1992. С. 6 — 12
Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII веке. Новосибирск: Наука, 1979. — С. 71 — 79
Покровский Н. Н. К истории появления в Сибири забайкальских «семейских» и алтайских «поляков» // Известия СО АН СССР. № 6. -1975. Вып.2. С. 109 112.
Полищук А. С. Быт и культура семейских // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Ч. 2. Забайкалье. Новосибирск.: Наука, 1975. -С.102- 112.
Попова А. П. Семейские. (Забайкальские старообрядцы). Верхне-удинск: Тип. НКПТ (Бурятиеведение), 1928. — № 1 — 3 отд. ОТП. — 36 с.
Потанина Р. П. Свадебная поэзия семейских Забайкалья (конец XIX -70-е гг. XX в.). Улан -Удэ: Бур. кн. изд-во, 1977. — 160 с.
Потанина Р. П. Об общерусских традициях и локальных особенностях свадебной поэзии семейских // Современный русский фольклор Сибири. Новосибирск, 1979. С. 133 — 161.
Потанина Р. П.Современная семейская свадьба //Филологические записки АН СССР.СО. Бурят.инст.общ.наук. Вып. 19, Улан-Удэ, 1973.-С.149 -165.
Потанина Р. П. Эстетические элементы в свадебных песнях семейских // Русский фольклор Сибири. Улан-Удэ, 1971. — С. 185 — 200.
Потанина Р. П. Обрядовые и необрядовые песни семейских // Русский фольклор Сибири.Вып.2. Улан-Удэ, 1974. С. 62 — 77.
Православие: Словарь атеиста / Под общ. ред. Н. С. Гордиенко. М.: Политиздат, 1988. — 272 с.
Преемственность поколений как социологическая проблема. М.: Мысль, 1973. 295 с.
Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири. М.: Наука, 1992. — 252 с.
Прогулки по Москве и ее художественным и просветительным учреждениям./ Под ред. Н. А. Гейнике, Н. С. Елагина и др. М., 1917.- Репринт.
Протасов Н. П Как я записывал народные песни// Известия ВосточноСибирского отдела РГ0.1903.Т.ХХХ1У. № 2. 134 с.
Протасов Н. П. Песни забайкальских старообрядцев. — Иркутск: Издание Восточно-Сибирского Отдела Г. Р.Г.0,1926. 15 с.
Прошин Г. Г. Черное воинство. Русский православный монастырь. Легенда и быль. М.: Политиздат, 1988. — 160 с.
Пругавин А. С. Старообрядчество во 2-й половине XIX в. Очерки по новейшей истории раскола. М., 1904.- 280 с.
Ю.Распутин В. Смысл давнего прошлого // Наш современник. 1989. — № 11.- С. 150 — 157.211 .Рекомендации по сохранению фольклора.// Генеральной конференция XXV сессии ЮНЕСКО. Париж, 15 ноября 1989 г.
Ровинский П. А. Этнографические исследования в Забайкальской об-ласти.//Известия СО РГО.- Иркутск, 1872. Т. 3, № 3. С. 120 — 133.
Ровинский П. А. Материалы для этнографии Забайкалья //Известия СО РГО. Иркутск, 1873.Т.4, № 2. С. 99 — 101- № 3. — С.113 — 132.
Розанов В. В. Сочинения. Т.1. М.: Сов. Россия, 1990. — 588 с.
Розен А. Е. Записки декабриста. — Иркутск: Вост.-Сиб.кн. изд-во, 1984. С. 252 — 253.
Руднева А. В. Русское народное музыкальное творчество: Очерки по теории фольклора. М.: Советский композитор, 1990, — 224 с.
Русакомский И. К. Организация заповедного центра традиционной старообрядческой культуры. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск.: Наука, 1992. С.85−90.
Русская свадебная поэзия Сибири. // АН СССР, Сибирское отделение. -Новосибирск.: Наука, 1984. 262 с.
Русские народные песни в многомикрофонной записи./ Сост.А.Руднева, В. Щуров, С. Пушкина. М., 1979, — С. 108 — 113, 162 — 210, 215 — 217.
Рыбаков А. С. Вопросы народного образования в старообрядчестве и Всероссийские съезды // Церковь. 1911. № 39.
Рэделл Мейсон. Сохранение культурного наследия и ценностей в глобализирующихся обществах // Всемирный доклад по культуре 2000+
Культурное многообразие, конфликт и плюрализм/ Изд.-во ЮНЕСКО -М.: Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002.-С.174 175.
Савушкина Н. И. Народное устно-поэтическое творчество в русских селах // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири.Ч.2. Забайкалье. — Новосибирск: Наука, 1975. С. 113 — 125.
Сведения о государственной регистрации уставов религиозных объединений в Российской Федерации // Религия и право. Вып. № 1−2. — 1998. -33с.
Секерин В. П. Возрождение старообрядчества // Забайкальская магистраль. 1995. — 14 ноября.
Секерин В. П. Религии на карте Забайкалья. Чита: Росток, 1995.-77 с.
Секерин В. П. Старообрядчество // Забайкальский рабочий. 18 ноября. 1993.
Селищев А. М. Забайкальские старообрядцы. Семейские. Иркутск: Изд-во ун-та, 1920.-81 с.
Сельскохозяйственный и экономический быт старообрядцев (по данным анкеты 1909 года). М. Совет Всероссийских Съездов, 1910.
Семейная обрядность народов Сибири. М.: Наука, 1980. — 240 с.
Сенатов В. Г. Основы старообрядчества// Церковь. 1914. № 13. — С.298 -301.
Сидоренко В. Ф. Идея проектной культуры // Науки о культуре: Итоги и перспективы. М., 1995. — С.24
Соловьев С. М. История России с древнейших времен // Сочинения Kh.VI. М.: Мысль, 1991. — 193 с.
Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуре. М.: Политиздат, 1991. — 432 с.
Старообрядческий вестник 1905. № 4.
Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: мат-лы III межд. науч.- практ. конф. г. Улан-Удэ, 2628 июня 2001 г. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. — 406 с.
Сторона ты моя, сторонушка. Песни семейских Восточного Забайкалья. /Сост., нотация текстов, предисловие, статья, примеч. Т. М. Зенковой, И. О. Кирюшкиной. Под общ. ред. В. С. Левашова -Чита: Изд-во «Вектор», 2001.- 244 с.
Судакова О. Н. Русские лирические протяжные песни Забайкалья: региональная традиция (вторая половина XX века) авт. диссерт. на соиск. степени канд. филолог, наук. Улан-Удэ. 2000. С. 21.
Судакова О. Н. Русская песенная традиция Забайкалья в контексте времени// Образование и культураХХ1 века. Т. 1.: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Улан-Удэ, 2000. — С. 269 -277.
Талько-Грынцевич Ю. К антропологии «великороссов» (семейские старообрядцы забайкальские). Томск, 1898.-52 с.
Тарусская М. С. Коллекция расписной утвари и одежды семейского населения // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Часть 2. Забайкалье. Новосибирск.: Наука, 1975. С. 71 — 80.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. 4-е изд. М.: Политиздат, 1986. — 576 с.
Традиции в современном обществе: Исслед. этнокультурных процессов (Сб. ст.) АН СССР им. Н. Н. Миклухо-Маклая- М.: Наука, 1990. 346 с.
Традиции и революции в истории науки- (Сб.ст.) // АН СССР, Институт философии. М.: Наука, 1991.-261 с.
Традиции и современность в культуре народов Дальнего Востока: (Сб.ст.) //АН СССР. Владивосток.: ДВНЦ АН СССР, 1983. — 156 с.
Традиции и современность в фольклоре- (Сб.ст.). // АН СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1988. — 211 с.
Традиции русского фольклора: (Сб. ст.). Под ред. В. П. Аникина. М.: Изд-во МГУ, 1986. — 203 с.
Традиции семьи: (Сб. ст.) // Сост. С. Б. Шмерлин. — Свердловск: Ср.-Урал. кн. изд-во, 1988.-316 с.
Традиции, обряды, современность.: (Сб.ст.). Киев.: Политиздат, 1983. -292 с.
Традиционные верования и быт народов Сибири XIX начало XX в.(Сб.ст.) // АН СССР. — Новосибирск.: Наука, 1987. — 202 с.
Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М.: Наука, 1981.-286 с.
Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири.: (Сб.ст.). //АН СССР. Новосибирск, 1987. — 192 с.
Традиционный фольклор в полиэтнических странах: мат-лы II Межд. нау симп «Байкальские встречи». Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 19 981. 320 с.
Тугаринов В. П. Природа, цивилизация, человек.- JL: ЛГУ, 1978. 128
Тынтуева Е. И. Бытовая лексика говора «семейских» Забайкалья : Ав-тореф. дис. канд. филол. наук. Л., 1975. — 11 с.
Тынтуева Е. И. Из истории отдельных слов семейских говоров Забайкалья // Диалектная лексика в русских говорах Забайкалья. Улан-Удэ, 1985.-С.11−19.
Ушаров Н. П. Заметки о забайкальских старообрядцах. (Сб.газеты «Сибирь».) Т. 1. 1876. — С.316 — 322.
Федоренко Т. Г. Древнерусский певческий канон и его проявление в старообрядческих рукописях // Русская музыка X XX вв. в контексте традиций запад — восток.-Новосибирск: Изд-во Консерватории им. М. И. Глинки, 1991. — С.64 —67.
Федоренко Т. Г. Забайкальское старообрядчество: книжные традиции и современная певческая практика: Автореф. дис. канд. искусствовед. -Новосибирск, 1995. 20 с.
Федорова В. П. Вопросы веры в старообрядческой среде Южного Зауралья // Русский фольклор и фольклористика Сибири. Улан-Удэ, 1994. — С.29 -30.
Фольклор семейских. Составители: Л. Е. Элиасов, И. 3. Ярневский. -Улан-Удэ: Тип. Управл. по печати при Совмине Бур АССР, 1963. 672 с.
Формирование духовного мира человека и НТР. М.:.МГУ, 1977. — 221 с.
Хоруженко К. М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов — на Дону: Феникс, 1997. — 640 с.
Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х тт. Т.-2,-М.% Большая Росс, энц., 1995. — С.436.
Ценностные аспекты развития науки // В. П. Визгин, М. Б. Туровский, Л. Б. Баженов и др. М.: Наука, 1990. — 294 с.
Черкасов -Георгиевский В. Г. Москва: религиозные центры и общины. -М.: Профиздат, 1992. — 112 с.
Чернев И. Семейщина. Роман. Улан-Удэ: Бур.кн.изд-во, 1987.- 672 с.
Шахов М. О. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998. — С. 13−14.
Шахов М. О. Философские аспекты староверия. М.: Третий Рим, 1997. — 208 с.
Шелегина О. Н. Очерки материальной культуры русских крестьян Западной Сибири. Новосибирск.: Наука, 1992. — 252 с.
Шмулевич М. М. Очерки истории Западного Забайкалья 17 и середины 19 века. Новосибирск.: Наука, Сиб. отд, 1985. — 213 с.
Шмулевич М. М. Очерки истории Западного Забайкалья XVII середина XIX века. — Новосибирск.: Наука, Сиб. отд, 1985. — 285 с.
Шульпекова Э. А. Наследие в проблемном поле исторической культурологии // Культурология от прошлого к будущему: к 70-летию Российского института культурологии: М-во культуры РФ Рос. ин-т культурологии. -М., 2002.-368 с.
Щапов Я. Н. Книга у старообрядцев как явление культуры // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск.: Наука, 1992.-С.14- 17 281. Щит веры. -М, 1913.
Экология этнических культур Сибири. Л.: Наука, 1986. — 260 с.
Элиасов Л. Е. Народная поэзия семейских. Улан-Удэ: Бур.кн. изд, 1969. 175 с.
Элиасов Л. Е. Старообрядчество, его пережитки// О некоторых религиозных культах и их сущности. Улан-Удэ, 1961. -С.30 50.
Элиасов Л. Е. Словарь русских говоров Забайкалья — М.: Наука, 1980. -472 с.
Эпов А. Г. Свадебные обряды Чикойского края // Известия кафедры Прибайкальеведения. Верхнеудинск, 1921. 15 с.
Этнографические коллекции Читинского краеведческого музея. Семейские. Чита: Читинская областная типография, 1989. — 120 с.
Юмсунова Т. Б. Лексика говора старообрядцев (семейских) Забайкалья. Новосибирск, 1992. — 196 с.
Юмсунова Т. Б. Лексика, обозначающая огородные растения, в говоре семейских Забайкалья // Сибирские говоры.: Функционирование и взаимовлияние. Красноярск, 1988. С. 106 — 115.
Юмсунова Т. Б. О проекте «Словаря русских старообрядческих говоров Забайкалья. // Русский фольклор и фольклористика Сибири. Улан-Удэ, 1994.-С. 37−39.
Ярневский И. 3., Косарева Л. А. За фольклором к семейским (Забайкалья //Труды Бурятского комплексного НИИ, вып. 13. 1963.- С. 146 — 150
Арефьева Александра Михайловна 1927 Урож. Рязан. Обл.
Арефьева Анна Демидовна 1935
Арефьева Евгения Федотовна 1911 «попиха, дьячок»
Арефьева Мария Ивановна 1928
Арефьева Анастасия Илларионовна 1918
Арефьева Ефросиния Ивановна 1923 Неформ. лидер
Арефьев Яков Тимофеевич 1923
Арефьева Анастасия Фомовна 1931
Евсевлеева Анастасия Дмитриевна 1922 Неформ. лидер
Евсевлеева Вера Ивановна 1938
Зорина Мария Елистратовна 1926
Михайловна Анна Павловна 1940
Михайлова Евдокия Елистратовна 1932
Константинова Татьяна Ивановна 1936
Драничникова Федосья Кирилловна 1931
Скуратова Екатерина Варфоломеевна 1939
Забелина Екатерина Ивановна 1940
Арефьева Екатерина Варфоломеевна 1935
Лукьянова Нина Варфоломеевна 1937
Лазарева Екатерина Савельевна 1940
Арефьева Евдокия Якимовна 1930
Забелина Дарья Петровна 1934
Забелина Ирина Андреевна 1929
Алферов Николай Васильевич 1939
Алферова Нина Фомовна 1940
Арефьев Трифон Дмитриевич 19 321. Село Менза
Козыкина Полина Поликарповна 1935
Забелин Василий Константинович 1926
Корелова Евдокия Ивановна 1932
Арефьева Елена Ивановна 19 251. Село Архангельское
Иванова Арина Тимофеевна 1913
Сетова Анна Ермолаевна 1929
Сетов Григорий Михайлович 1932Р1. Село Малоархангельское
Яковлева Ненила Ананьевна 1905
Сенотрусова Матрена Ивановна 1922
Колесникова Мария Егоровна 1916
Васильева Вера Архиповна 1033
Яковлева Мария Парамоновна 1924
Ведерникова Прасковья Васильевна 19 311. Село Красный ЧикойI1. Село Шонуй
Ведров Поликарп Матвеевич 1914
Капустина Лидия Севостьяновна 1934
Климова Мария Минеевна 19 251. Село Нижний Нарым
Вайукс Мария Петровна 1930
Рекунова Евгения Григорьевна 1930
Нагаева Надежда Николаевна 1947
Негодяева Акулина Игнатьевна 1930
Титова Анна Тихоновна 1939 Рук. ансамбля
Негодяева Вера Филатьевна 1934
Сидорова Анастасия Александровна 1936
Михайлова Акулина Петровна 1894
Васильев Петр Демьянович 1938
Трофимов Михаил Афанасьевич 1924
Забелина Евдокия Ермолаевна 1924
Быков Федор Тихонович 1915
Кузьменко Иван Михайлович 1922
Овчинников Иван Васильевич 1927
Макрецова Мария Емельяновна 1923
Орлова Октябрина Артемовна 1928
Лисихина Прасковья Павловна 1926
Михайлова Василиса Федуловна 1928
Матвеева Анна Матвеевна 1929
Филева Лидия Григорьевна 1929
Матиозова Любовь Никитишна 1929
Гаврилова Раиса Сергеевна 1941
Симигузова Екатерина Андреевна19 211. Село Урлук
Андреева Анастасия Михайловна 1908
Пыткина Февронья Ивановна 1919
Безбородова Агафья Прокопьевна 1928
Потапова Евдокия Тимофеевна 1921
Маниковский Иван Алексеевич 1928
МаниковсковскаяАграфена Андреяновна 19 301. Село Барахоево
Зайцева Елена Емельяновна 1922
Никитин Епифан Федорович 1922 Род.с. Афонькино
Никитина Пелагея Фадеевна 1918 Род.с. Афонькино
Васильева Мария Николаевна 1913 Род.с.Зашулан1. Село Альбитуй
Андриевская Г Г 1948 Билиотекарь, собс венные рукописи
Соснина Анастасия Михайловна. 1922
Рыбаков Николай Нефедьевич 1940
Рыбакова Мария Ивановна 1941
Жители сел Улетовского района
Страмилова Таисия Устиновна 1910 Дешулан
Осипова Арина Михайловна 1928 Дешулан
Терентьев Петр Григорьевич 1914 Новосалия
Терентьев Савелий Иванович 1911 Новосалия
Андриевская Евдокия Демьяновна 1939 Новосалия
Банзарова Ирина Ефремовна 1927 Новосалия
Богодухова Евгения Васильевна 1938 Николаевск
Дорожкова Варвара Григорьевна 1931 Николаевск
Иванова Валентина Яковлевна 1940 Новосалия
Овчинникова Елена Елизаровна 1929 Новосалия
Михайловна Валентина Трофимовна 1938 Новосалия
Кузьмина Евдокия Григорьевна 1935 Новосалия
Терентьева Елена Яковлевна 1937 Новосалия
Терентьев Федор Петрович 1941 Новосалия94. Нагаева А. П. 1938 Дешулан
Сазонова И.Ф. 1931 Дешулан
Горюнова М.Г. 1938 Дешулан
Трофимова С.Н. 1936 Дешулан98. Ковалева П. С. 1932 Горека
Калашникова Е.Д. 1932 Горека
Якушевская М.Е. 1925 Горека
Токаренко Пелагея Харитоновна 1928 Ленинск
Вторушина Мария Харитоновна 1929 Ленинск
Токаренко Иван Афанасьевич 1928 Ленинск
Носырева Евдокия Игнатьевна 1914 Доронинск
Жители сел Хилокского района
Нагаева Валентина Прокопьевна 1925 с Бада
Зайцева Елена Яковлевна 1922 г. Хилок
Титов Василий Тихонович г. Хилок
Титова Мария Егоровна г. Хилок
Кулеш (Евсевлеева)Олимпиада Устиновна г. Хилок
Трофимова Анастасия Денисовна 1923 с. Энгорок
Трофимова Елена Федоровна 1931 с. Фомичево
Рыбалкина Дарья Тимофеевна 1932 Краен. Чикой
Ляпиных Капитолина Федоровна 1932 Хушенга
Щербакова Мария Федоровна 1932 с. Фомичево
Ковалева Мария Ефимовна 1941 ст. Гыршелун
Жиндаева Наталья Михайловна 1934 Линево Озеро
Трофимова Прасковья Ананьевна 1940 Красн. Чикой
Сорокина Анастасия Анатольевна 1956 с. Энгорок
Родионова Елена Анатольевна 1934 Красн. Чикой
Кривошеева Ольга Леонтьевна 1949 с. Энгорок
Кривошеева Надежда Тарасовна 1951 с. Энгорок
Головина Нелля Константиновна 1939 Бада
Захарова Матрена Леонтьевна 1925 Ушоты
Кугот Капитолина Ивановна 1917 Закульта
Манзурова Акулина Никитична 1927 Харчетой
Артынова Дарья Осиповна 1935 Бада
Радионова Евдокия Лифановна 1927 Ушоты
Спиридонова Татьяна Мартыновна 1939 Ушоты
Телешова Фекла Ермолаевна 1918 Закульта
Жители села Обор Петровск- Забайкальского района
Кухтина Наталья Дмитриевна 1929
Сутурина Валентина Васильевна 1925
Сенотрусова Анна Петровна 1927
Бородина Вера Николаевна 1930
Карецкая Клара Викторовна 1925
Середкина Мария Николаевна 1928
Дупленкина Антонина Сергеевна 1927
Жители сел Кыринского района137 Никифорова Т. С. Билютуй138 Емельянова З. П. Билютуй
Коновалов Николай Сергеевич 1926 Билютуй/Фомичево
Коновалова Ульяна Михайловна 1932 Билютуй
Коновалова Вера Николаевна 1951 Билютуй
Климова Ксения Александровна 1939 Билютуй
Кузнецова Валентина Ермолаевна 1945 Билютуй
Михайлова Зинаида А. 1955 Билютуй
Шеломенцева Мария Трофимовна 1931 Былыра
Орехова Ольга Лукична 1928 Былыра
Стратий Мария Федоровна 1932 Былыра
Захожева Валентина Ивановна 1941 2 Былыра
Село Большой Куналей. Республика Бурятия.
Назарова Лукерья Потаповна 1926
Муркина Мария Кузминична 1941
Степанова Екатерина Евсеевна 1941
Васильева Мария Потаповна 1940
Павлова Екатерина Михайловна 1949
Фадеева Галина Павловна 1949
Болонева Анастасия Петровна 1951
Кушнарева Надежда Федосеевна 1970
Дементьева Татьяна Васильевна 1913 г. р. д. Караванная.
Ушакова Клавдия Ивановна 1932 г. р. д. Сиротуй.
Ушакова Федора 1936 г. р. д. Сиротуй.
Смолянская Валентина 1940 г. р. д. Караванная
Бронникова Ульяна 1930 г. р. д. Дубово
Первухина Мария Александровна 1941 г. р. д. Караванная
Шипунов Василий 1937 г. р. д. Караванная.

Заполнить форму текущей работой