Эволюция Русской православной церкви в период постреволюционной модернизации России в 20-30-е гг. XX в.: На материалах Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области

Актуальность темы

История России и Русской православной церкви (далее — РПЦ) неразделимы. На протяжении всей истории, РПЦ, как одна из крупнейших и влиятельнейших религиозных организаций в стране, оставалась в центре внимания государственной власти.

Положение Русской православной церкви под воздействием социально-экономических, политических, идеологических реформ постоянно изменялось, преобразовывалось. Так было в петровскую эпоху, в период реформ Александра II. Кардинально изменилось положение РПЦ в период постреволюционной модернизации.

На эволюцию РПЦ оказывали значительное влияние модернизацион-ные процессы, охватившие Россию в конце Х1Х-начале XX вв. Под модернизацией мы понимаем переход от традиционного, аграрного общества к новому индустриальному. Модернизация — это всеобъемлющий процесс, оказывающий влияние на все сферы общественного развития. Особенно постреволюционная модернизация оказала влияние на изменение общественной психологии, религиозной морали, нравственных ценностей жителей России.

В советской историографии деятельность РПЦ исследовалась с классовых, идеологических позиций. Однако, процесс постреволюционных преобразований в экономических, социально-политических сферах и их влияние на эволюцию церкви не изучались. Поэтому в данной диссертации уделено значительное внимание этим вопроса.

Важное значение представляет анализ изменения внутрицерковных отношений в РПЦ, сложившихся в постреволюционный период. Именно в это время церковь подверглась основательному переустройству и тотальному контролю со стороны государства.

Для религиозной политики советской власти была характерна стратегия, направленная на полное вытеснение церкви из духовной, политической жизни общества, так как, по мнению большевистских лидеров, РПЦ отвлекала значительные народные массы от постреволюционного преоб.

61−1 470 004 (2313×3419×2 Щ 4 разования страны. Советским правительством применялись на практике различные формы и методы влияния на РПЦ: от идеологического воздействия до репрессивной политики «регулирования церковной жизни». Это сказалось на изменении положения РПЦ в государстве и на ее внутри-церковной системе.

20−30-е гг. XX в. совпадают с переломными этапами постреволюционных преобразований: началом новой экономической политики, осуществлением индустриализации, проведением сплошной коллективизации, развитием массового образования населения страны. Все эти модернизаци-онные процессы не могли не сказаться на эволюции РПЦ.

В советской историографии долгое время утверждалось, что религия, включая и православие, играла лишь отрицательную роль в жизни общества, «являясь опиумом для народа». Подобные подходы обернулись тяжелым морально-нравственным кризисом для российского общества. В забвении оказался накопленный опыт изучения истории церкви и ее роли в духовной жизни общества. Советские исследователи недостаточно учитывали специфику православия, как одной из традиционных религий России, и его влияния в отдельных регионах страны.

Еще в конце XIX — начале XX вв. в зависимости от целей, которые преследовало правительство на той или иной территории, власть либо сохраняла местные традиции в положении духовенства и взаимоотношениях церкви с прихожанами, либо кардинально их меняла.

Рассмотрение процесса формирования внутрицерковной системы в РПЦ в период постреволюционной модернизации страны позволяет выделить две большие зоны, имеющих отличительные особенности. Первая включает епархии Европейской части России, Сибири, Дальний Восток. Вторая — казачьи территории страны. На этих землях 91% население исповедовало православие, что было на 20% выше, чем в других регионах России. В связи с этим изучение особенностей развития РПЦ на Дону, Кубани и Ставрополье имеет актуальнейшее значение на современном этапе. Важным представляется, с одной стороны, использовать богатей.

61−1 470 005 (2306×3414×2 НА) 5 ший опыт православия в духовно-нравственном формировании личности, а с другой — необходимо учесть ошибки, допущенные советской властью в период постреволюционной модернизации в отношении религии и, прежде всего православия, при выработке государственной политики в отношении конфессий на современном этапе.

Актуальность темы

определяется также отсутствием комплексного исследования влияния постреволюционной модернизации на эволюцию РПЦ.

Объектом исследования выступает эволюция Русской православной церкви под воздействием постреволюционной модернизации.

Предметом исследования является деятельность Русской православной церкви в условиях постреволюционной модернизации. Особое внимание обращено на формы и методы формирования внутрицерковной системы и ее развития под воздействием социально-экономических, политических преобразований на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области.

Территориальные рамки исследования включают Краснодарский, Ставропольский края и Ростовскую область в современных границах. В 20−30-е гг. XX в. в этом регионе происходило несколько административно-территориальных делений. До 1925 г. существовали Донская, Кубано-Черноморская области и Ставропольская губерния. Декретом ВЦИК от 26 января 1925 г. было утверждено образование Северо-Кавказского края, в который вошли изучаемые территории. 10 января 1934 г. он был разделен на Азово-Черноморский край с центром в г. Ростове-на-Дону и Северо-Кавказский край с центром в г. Пятигорске. 13 сентября 1937 г. Азово-Черноморский край был разделен на Ростовскую область с центром в г. Ростове-на-Дону и Краснодарский край с центром в г. Краснодаре. В ходе преобразования Северо-Кавказского края выделился Ставропольский край1.

1 Административно-территориальное деление Ростовской области. Ч.П. (1924;1937 гг.). Справочник. — Ростов — на/Д, 1996. — С.9, 11−12.

61−1 470 006 (2304×3413×2 НА) 6.

В границах Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области находились три епархии РПЦ, что дает возможность проследить, эволюционные процессы в РПЦ как в центре, так и на местах в период постреволюционной модернизации России. Региональный аспект исследуемой проблемы позволил сосредоточить внимание на материалах, характеризующих церковную жизнь казачьих регионов и Ставропольской губернии, в условиях становления и развития советской власти.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1920 г. по 1940 г. Выбор хронологических рамок обусловлен тем, что только с весны 1920 года на территориях современных Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области была окончательно установлена советская власть. Декреты Совета народных комиссаров, изданные в первые годы советской власти, гражданской войны, на данных территориях не исполнялись.

Религиозная политика советской власти в период постреволюционных преобразований была направлена на вытеснение РПЦ из духовной жизни общества. В результате осуществления декретов и нормативных актов советской власти, а также различных антицерковных кампаний и акций, Русская православная церковь лишилась права собственности и юридического лица. Было подорвано ее финансово — экономическое положение, расколото и практически уничтожено духовенство. Расстроено церковно-административное управление, как в центре, так и на местах.

В диссертационной работе, рассматривая кризисные процессы в РПЦ, мы выходим за рамки исследования, раскрывая особенности Церкви на разных этапах развития. Этому объективно способствовали модерниза-ционные процессы, охватившие страну как в постреформенный, так и в постреволюционный периоды, поэтому в исследовании мы выходим за рамки 20−30-х гг. XX в., раскрывая исторические особенности развития РПЦ на разных исторических этапах.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационного исследования является комплексное изучение влияния форсированного переустройства.

61−1 470 007 (2321×3425×2 Щ.

России в период постреволюционной модернизации на изменения внут-рицерковной жизни РПЦ.

Исходя из цели, были определены следующие исследовательские задачи:

— показать влияние постреформенной модернизации на Русскую православную церковь в дореволюционный период, раскрыв кризисные тенденции в церкви в конце XIX — начале XX вв.

— исследовать формирование внутрицерковной системы Русской православной церкви на первоначальном этапе постреволюционной модернизации;

— изучить развитие обновленческого и иосифлянского движений в Русской православной церкви в Краснодарском, Ставропольском краях и Ростовской области;

— выявить воздействие форсированной модернизации на развитие Русской православной церкви на Дону, Кубани и Ставрополье;

— определить причины репрессивной политики в отношении духовенства, их формы, масштабы, последствия;

Состояние научной разработанности проблемы. Одной из первоочередных задач, ставших перед диссертантом, была систематизация и анализ литературы, относящейся к данному вопросу. В основу историографического обзора положен тематико-проблемный и хронологический принципы.

Процесс эволюции РПЦ в постреволюционный период невозможно изучать в отрыве от особенностей исторического опыта развития церкви до революционных событий 1917 г., когда она занимала особое положение и выполняла важные социальные функции. В этом отношении нами изучены работы, посвященные истории развития РПЦ в дореволюционный период. Историография этого вопроса делится на дореволюционную, советскую и постсоветскую. В свою очередь, в каждой из названных групп можно выделить общероссийский, региональный и локальный уровни исследования.

61−1 470 008 (2333×3433×2 Щ 8.

В дореволюционный период было создано немало значительных и ярких работ. Попытку дать широкую картину синодального периода, находим в «Руководстве по русской церковной истории» профессора Казанской Духовной Академии П. В. Знаменского. Первое издание книги появилось в 1870 г. Здесь идет речь не только о деятельности Святейшего Синода, но также о епархиальном управлении, о религиозной жизни народа, о положении духовенства1. Заслугой исследований П. В. Знаменского является его стремление рассматривать историю РПЦ в тесной связи с проявлениями народной и общественной жизни. Отмечая важность экономических факторов в исторической жизни русского народа, П. В. Знаменский обращал внимание на роль церкви в духовном развитии общества. Это было характерным для церковных дореволюционных историков.

Систематическое, но сухое, по сравнению с работами П. В. Знаменского изложение истории синодального периода дает А. П. Доброклонский в вышедшей в 1893 г. работе «Руководство по истории Русской Церкви». Историю синодального периода, доведенную до начала 80-х гг. XIX в., А. П. Доброклонский строит на воспроизведении документального материала, не углубляясь ни в критику эпохи или ее последствий для церковной жизни, ни в их оценку. Широкое привлечение источников в этой работе дает возможность представить историю развития РПЦ в ХXIX вв.2.

Признание огромных заслуг православия перед государством неизменно подчеркивалось в трудах выдающихся российских историков: Н. М. Карамзина, В. О. Ключевского, СМ. Соловьева3. В 2000 г. вышел сборник, включавший в себя 11 работ В. О. Ключевского, в которых уделялось внимание роли РПЦ в жизни российского общества. Положитель.

1 Знаменский П. В. История Русской Церкви (Учебное руководство). -М., 2000.

2 Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. — М., 1893. Т. 4. Синодальный период.

3 Карамзин Н. М. История государства Российского: XII т. в 4-х книгах. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998; Ключевский В. О. Православие в России. — М., 2000; Соловьев С. М. История России с древнейших времен. -М., 1991. Т. 15.

61−1 470 009 (2340×3437×2 tiff) 9 ная сторона взаимодействия духовного союза между церковью и государством, по мнению В. О. Ключевского, заключалась в том, что «Церковь занимала своеобразное положение в Русском государстве в первые века христианской жизни Руси. Тогда Церковь русская ведала многое, что потом вошло в непосредственное ведомство государства. Церковь и тогда не вмешивалась в дела государствано само государство вовлекало ее в свои дела, еще не умея справиться со многими из них"1. РПЦ выполняла объединяющие и стабилизирующие функции в общественном развитии страны. В русле общей истории Российской империи, дореволюционные историки, В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов давали глубокие оценки основным событиям религиозной жизни, характеризуя первую половину XIX в. не иначе как временем наступления религиозно-политического консерватизма не только во внешней, но и во внутренней политике2. Прав доктор исторических наук A.M. Клибанов в том, что «ни один из светских историков прошлого не занимался систематическими исследованиями в области истории церкви». В результате возникли и развивались параллельно церковная и гражданская история как самостоятельные отрасли исторической науки.

В целом дореволюционные исследователи такие, как В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов, J1.A. Тихомиров4, оценивая роль РПЦ в развитии государства Российского, приходили к единому мнению о том, что разрыв с церковью будет гибельным для государства: «величайшей из ошибок было бы усвоение государством религиозного индифферентизма как принципа"5.

Вопросы деятельности РПЦ в дореволюционный период нашли свое отражение и на региональном уровне. Одним из первых исследовал роль.

1 См.: Ключевский В. О. Указ. соч. — С. — 325.

2 Платонов С. Ф. Учебник русской истории. — СПб., 1994.

3 Русское православие: вехи истории. — М., 1989. — С. 5.

4 Тихомиров Л. А. Христианство и политика. — М., 1999; Платонов С. Ф. Указ. соч.

5 Тихомиров Л. А. Указ. соч. — С.37.

61−1 470 010 (2335×3434×2 tiff).

РПЦ, ее влияние на казачество Ф.А. Щербина1. Он показывает взаимодействие командования казачьего войска с РПЦ, подробно исследует формирование кадров священников из казаков, рассказывает о религиозности казачества, обрядах, связанных с православием в казачьем Кубанском войске. Данная работа не утратила своей ценности на современном этапе и дает возможность представить, как функционировала РПЦ в казачьем крае в дореволюционный период.

После революции 1917 г. деятели большевистской партии: A.A. Богданов, Н. И. Бухарин, В. И. Ленин, A.B. Луначарский, Л. Д. Троцкий, рассматривали церковь и ее роль в советском государстве только с позиций воинствующего атеизма2. Эти подходы вошли в краткий курс истории ВКП (б) и учебники по истории СССР3.

В 1920;1930;е гг. советской России практически прекратилось изучение роли РПЦ в государстве. Для этого этапа характерно появление антирелигиозных работ. Сюда можно отнести публикации 1920;х гг. видных обновленческих деятелей РПЦ: А. И. Введенского, Б.В. Титлинова4. В этих работах Патриаршая церковь подвергалась критике. В данных изданиях обновленцев была предпринята попытка, соединить их воспоминания с историческим анализом деятельности РПЦ. Однако, эти работы носят апологетический характер нового течения в РПЦ и представляют интерес лишь большим фактическим материалом о деятельности Церкви в постреволюционный период. В конце 1930;х гг. была написана история русского православия после Октябрьских событий бывшим Ленинград.

1 Щербина Ф. А. История Кубанского казачьего войска. Т. 1. Екатеринодар, 1910. Т.2. Екатеринодар, 1913.

2 Богданов A.A. Вопросы социализма: Работы разных лет. — М., 1990; Бухарин Н. И. Избранные произведения. — М., 1988; Луначарский A.B. Марксизм и религия //Луначарский A.B. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические произведения. — М., 1965; Троцкий Л. Д. К истории русской революции. — М., 1990.

3 История ВКП (б). Краткий курс. — М., 1950.

4 Введенский А. И. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений церкви и государства в России. 1918;1922). — М., 1923; Его же. Церковь патриарха Тихона. — М., 1923. Титлинов Б. В. Новая церковь. — М.- Пг., 1923; Его же. Церковь во время революции. — Пг., 1924.

61−1 470 011 (2330×3430×2 tiff).

11 ским обновленческим митрополитом Николаем (Платоновым)1. Естественно, что в обстановке массовых гонений на РПЦ он не смог создать объективной истории Русской православной церкви.

На региональном уровне в этот период была написана работа Б. П. Кандидова. В которой освещалась деятельность Южно-Российского Собора, проходившего в Ставрополе в 1919 г.

Следует отметить, что многочисленные антирелигиозные книги и брошюры 1920; начала 1930;х гг. были небольшими по объему и носили в основном агитационно-пропагандистский характер3.

В 20−30-е гг. XX в. только в зарубежной эмигрантской исторической литературе появились серьезные крупные работы, в которых подробно исследовалось влияние постреволюционных преобразований на РПЦ, указывалось на ошибки советской власти, стремившейся насадить воинствующий атеизм и ограничить влияние церкви в обществе. В работе Г. В. Вернадского «Русская история», которая была написана в 1927 г. для студентов американских университетов подчеркивалось, что «курс, проводимый советским правительством, был нацелен на искоренение всех религиозных верований, и, хотя православная церковь больше других пострадала от нападок коммунистов, представители других вероисповеданий позже были поставлены в аналогичные ограничительные рамки"4.

Значительная часть крупнейших отечественных мыслителей, покинувшая в начале 1920;х гг. пределы страны, основала школы исторического и философского направления. Например, H.A. Бердяевым создано христианско-демократическое направление. Высоко оценивали заслуги Церкви перед Россией С. Н. Булгаков, Н. О. Лосский, П. Н. Милюков и.

1 Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917;1935 гг. //Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Т. V. М., Л., 1961. — С.206−271.

2 Кандидов Б. П. Церковно-белогвардейский собор в Ставрополе в мае 1919 г.: Материалы об организации церковной контрреволюции в годы гражданской войны. -М., 1930.

3 Амосов Н. Антирелигиозная работа на пороге второй пятилетки. — М., 1932; Рожи-цин Ф. Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция. — М., Л., 1926; Ульянов И. К. Казак, Церковь и Советская власть. — М., 1920.

4 Вернадский Г. В. Русская история. — М., 2001. — С. 421.

61−1 470 012 (2325×3427×2 tiff).

12 другие1. Неизбежность столкновения коммунизма с другими религиозными верованиями H.A. Бердяев объяснял тем, что «Коммунизм целостен, он охватывает всю жизнь. Он не ртносится, к какой-либо социальной области». И. А. Ильин природу современного безбожия видел в его упоенной воинственности. Однако, у российских историков в эмиграции была одна серьезная проблема — недостаточность документальных источников, что серьезно повлияло на их работы.

Одной из первых монографий по истории РПЦ советской эпохи стала работа «История русской церкви» Н. М. Никольского, изданная в 1930 г. Автор с классовых позиций рассматривал историю РПЦ в дореволюционный период. Стремясь поставить церковь на службу советской власти, историк доказывал, что «уже в XVIII в. между Синодом и правительственной властью сложились такие отношения, при которых «церковь с полным правом можно назвать синодской командой», выполнявшей политико-идеологический заказ государства"4. В 30-е гг. XX в. в качестве господствующей концепции в советской исторической литературе утверждалось, что РПЦ являлась инструментом эксплуататоров в результате смычки церкви и самодержавной власти. Постоянно подчеркивалось отрицательное значение православной религии в Российской империи.

Следует отметить работы Е. Ф. Грекулова, А. Д. Дмитриева, в которых дан анализ положения господствующей православной церкви в дореволюционный период, хотя не обойдены вниманием ислам и иудаизм5.

Необходимо заметить отсутствие в 40-е гг. сколько-нибудь значимых работ по проблеме влияния постреволюционных преобразований на РПЦ. Данное обстоятельство объясняется специфичностью исторической.

1 Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990; Его же. Новое религиозное сознание и общественность. — М., 1999; Булгаков С. Н. Православие: Очерки учения православной церкви. — М., 1991; Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. — М., 1994. Т. 2. Ч. 1.

2 Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. — С. 129.

3 См.: Ильин И. А. Кризис безбожия /Для русских. Избранное. — Смоленск, 1995.-С.14.

4 Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1985.

5 Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я пол.XIXнач.XX вв.). — М., 1969; Дмитриев А. Д. Церковь и идея самодержавия-.в России. — М., 1981.

61−1 470 013 (2321×3425×2 tiff).

13 ситуации того времени, в частности, участием страны во Второй мировой войне.

С середины 50-х гг. XX в. внимание ученых к истории РПЦ усиливается. В исследованиях П. Н. Зырянова, Л. И. Емелях, М. С. Корзуна на большом фактическом материале раскрывается роль Православной церкви в самодержавной России.

Для работ, созданных в этот период, характерна неизменная приверженность марксистско-ленинской идеологии, а также типичным было утверждение, что «религия не способна оказывать положительное влияние на развитие общества». Но, тем не менее, марксистские историки освободили церковную историю от конфессиональной предвзятости и рассматривали ее в контексте исторического процесса.

В 1960; 1980;е гг. разработкой проблемы развития РПЦ в годы советской власти занимались A.A. Шишкин, М. М. Шейнман, И. Я. Трифонов, о.

Н.С. Гордиенко, П. К. Курочкин, М. С Корзун, А. Ч. Козаржевский. Интересные фактические данные о трагических обстоятельствах изъятия церковных святынь и ценностей в начале 1920;х гг. содержатся в работах Р. Ю. Плаксина, в целом очень тенденциозных и односторонних4.

1 Зырянов П. Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905 — 1907 гг. — М., 1984. Емелях Л. И. Крестьяне и церковь накануне Октября. — JL, 1976; Корзун М. С. Русская Православная церковь на службе эксплуататорских классов X век — 1917 год. — Минск, 1984.

2 См.: Корзун М. С. Указ. соч. — С. 3.

3 Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. — Казань, 1970; Шейнман М. М. Обновленческое движение в русской православной церкви после Октября /Вопросы научного атеизма. Вып. 2,-М., 1966. Его же. Христианский социализм. История и идеология. — М., 1969; Трифонов И. Я. Раскол в Русской Православной церкви (1922 — 1925 гг.) //Вопросы истории. — 1972. — № 5. С. 64−77- Гордиенко Н. С. Православие в советском обществе. Основные этапы эволюции" /Русское православие: вехи истории. — М., 1989; Курочкин П. К. К оценке процесса модернизации религии в современных условиях //Вопросы научного атеизма. Вып. 2. — М., 1966; Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917;1945 гг.: изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. — Минск, 1987; Козаржевский А. Ч. А. И. Введенский и обновленческий раскол в Москве //Вестник Московского университета. Сер. 8. История. -1989.-№ 1.-С.54−66.

4 Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917;1923 гг. — М., 1968; Его же. Тихоновщина и ее крах: позиция православной церкви в период Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны. — Л., 1987.

61−1 470 014 (2328×3429×2 tiff).

Наибольшую ценность имеют исследования A.A. Шишкина, Н.П. Красникова1, посвященные проблеме обновленческого раскола. A.A. Шишкин считал, что обновленцы якобы выражали взгляды мелкобуржуазных слоев, пытавшихся приспособиться к советской действительности. В работах Н. П. Красникова обновленцы представлены как носители модернистской тенденции в православии, которые понимали, что Октябрьская революция и вызванные ею преобразования отвечают интересам трудящихся, и поэтому требовали приведения религиозной идеологии, культа, богослужебной практики в соответствие с новой обстановкой2. Но отдельных работ, посвященных влиянию постреволюционной модернизации на РПЦ в 20−30-е гг. XX в. нами, не выявлено.

С середины 80-х годов XX века произошли коренные изменения в изучении эволюционных процессов в РПЦ. Появились работы историков, политологов, философов, которые стремились по-новому раскрыть роль православной церкви в общественной жизни. Для трудов этого периода характерен отказ от марксистско-ленинской теории в качестве единственной методологии научного исследования. Начинают с иных позиций освещать функции религии в дореволюционном российском обществе. Появились исследования Т. Г. Фруменковой, А. Ю. Полунова, В. Морозан, Б. Миронова, Т.В. Леонтьевой3.

Особо следует выделить работы C.B. Римского, который одним из первых исследовал церковные реформы в России во второй половине XIX в. Автор приходит к выводу, что «к началу реформ Александра II Русская православная церковь находилась в зависимости от государства. Она была чрезвычайно высока не только в политической и правовой сфе.

1 Шишкин A.A. Указ. соч.- Красников Н. П. В погоне за веком. — М., 1968.

2 См.: Красников Н. П. Указ соч. — С.19−20.

3 Фруменкова Т. Г. Высшее православное духовенство в России в 1917 г. В кн.: Из глубины времен. — СПб., 1995. — С. 74−94- Полунов А. Ю. Церковь, власть и общество в России (1880- пер. пол. 1890-х гг.) //Вопросы истории.-1997. № 11.-С.125 -136- Морозан В. Экономическое положение православного духовенства России в XIX — начале XX вв. //Церковно-исторический вестник.- 1998. № 1.-С.137−145. Миронов Б. Народ-богоносец или народ-атеист? Как россияне верили в Бога накануне 1917 года //Родина. — 2001. № 3. С. 52−58. Леонтьева Т. Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе начала XX века //Вопросы истории. — 2001. № 1. С. 29 — 43.

61−1 470 015 (2328×3429×2 tiff).

15 pax, но и финансово-экономической. Именно в этом ключ к пониманию причин, механизмов и результатов церковных реформ 1863−1880 гг."1. Значительное внимание автор уделил особенностям положения православного духовенства и самой РПЦ в XIX в. на казачьих территориях, а также истории Донской епархии в постреформенный период2.

Работа священника Алексея Николина «Церковь и государство» является скорее не самостоятельным, а систематизированным и обобщающим исследованием трудов дореволюционных историков церкви, в котором рассматриваются особенности взаимоотношений государства и православной церкви3. Особый интерес представляют содержащиеся в приложении к книге источники, освещающие историю РПЦ на протяжении XXX вв.

В начале 90-х гг. XX в. издаются работы под общим названием «Материалы по истории церкви». На сегодняшний день издано 27 книг4. В редакционную коллегию данной серии входят: кандидат искусствоведения, протоиерей В. Чаплин, профессор университета Западного Онтарио Д. В. Поспеловский, профессор теологического факультета Утрехтского университета Вильям ван дер Беркен, профессор института «Вера во втором мире» Эрих Бринер, кандидат исторических наук А. Ю. Полунов, И. В. Соловьев, В. А. Никитин, профессор евангелического богословского факультета Мюнстерского университета Г. Шульц, доктор исторических наук C.JI. Фирсов, кандидат богословия игумен Иннокентий (Павлов), кандидат исторических наук М. А. Колеров, священник Сергей Ильин. Заслуга международной коллегии, издающей «Материалы по истории церкви», состоит в том, что наряду с изданием работ религиозных деятелей.

1 См.: Римский C.B. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860−1870-х годов). — М., 1999. -С.559 -560.

2Римский C.B.: Церковное землевладение в казачьих войсках юга России //Казачество в истории России. — Краснодар, 1993. — С.131−135- Его же.: Проекты улучшения быта православного духовенства в приходах Кубанского казачьего войска 60 г. XIX в. //Историко-культурное наследие и современность. — Краснодар, 1995. — С.48−51.

3 Николин А., священник. Церковь и государство. — М., 2000.

4 Регельсон J1.JI. Трагедия Русской Церкви. 1917;1945. — М., 1996; Римский C.B. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 18 601 870-х годов). — М., 1999; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939;1964 годах). -M., 1999.

61−1 470 016 (2331×3431×2 tiff).

16 публикуются монографии светских ученых: А. Ю. Полунова, C.B. Римского, C.JI. Фирсова, М. В. Шкаровского.

С начала 1990;х гг. в отечественной историографии появились новые подходы к изучению развития РПЦ и ее взаимоотношений с государством. Правда, по ряду спорных вопросов авторы занимают промежуточную позицию. Первоначально часть российских историков: В. А. Алексеев, М. И. Одинцов, Ю. А. Бабинов и другие сохраняли приверженность некоторым прежним концепциям, обелявшим церковную политику советского государства1. Например, М. Н. Бессонов в своем исследовании утверждал, что «без сомнения главной причиной резкого сокращения числа верующих в 1920;1930;е гг. было влияние революционных социалистических преобразований"2.

С изучением новых рассекреченных архивных документов взгляды историков претерпели изменения. В последнее время появляются и принципиально новые работы российских' ученых: О. Ю. Васильевой, А. Н. Кашеварова, М. В. Шкаровского, М. Ю. Крапивина, H.A. Кривовой, Н. Б. Лебиной, С. В. Лобачева, А. Л. Елисеева, Н. П. Неживых. Одним из самых дискуссионных является вопрос о изменении положения РПЦ и духовенства в первые годы постреволюционных преобразований. Советские ис.

1 Алексеев В. А. О характере антирелигиозного движения в СССР в 1920;1930;е гг. // Научный коммунизм. — 1989. — № 2. — С.98−103- Его же. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. — М., 1992; Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. — М., 1989. — С.29−71- Бабинов Ю. А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. — Симферополь, 1991.

2 Бессонов М. Н. Православие в наши дни. — М. ч 1990. — С. 190.

3 Васильева О. Ю. Русская православная церковь и советская власть в 1917;1927 гг. // Вопросы истории.- 1993. — № 8. — С.40−55- Ее же. Русская православная церковь в 1927;1943 гг. // Вопросы истории. — 1994. — № 4. — С.35−47- Кашеваров А. Н. Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые годы советской власти. — СПб., 1999; Шкаровский М. В. Истинно-православные в Воронежской епархии //Минувшее: исторический альманах. 19. М., СПб., 1996. — С.320−356- Его же. Обновленческое движение в Русской Православной церкви XX века. — СПб., 1999; Крапивин М. Ю. Непридуманная церковная история: власть и церковь в Советской России (октябрь 1917;го — конец 1930;х годов). — Волгоград, 1997; Лобачев C.B. У истоков церковного раскола // Отечественная история. — 2001. — № 2. — С. 134−141- Елисеев А. Л. Политика советского государства по отношению к Русской Православной церкви в 1920;1930;е гг. /Дис. канд. ист. наук. — М., 1997; Неживых Н. П. Взаимоотношения партийных и советских органов с православной церковью в 19 201 929 гг.- Омск, 1998.

61−1 470 017 (2333×3433×2 Щ.

17 торики оправдывали случаи арестов священнослужителей. В. А. Алексеев, признавая государственные беззакония, объяснял их недостатками нового аппарата управления и засильем левацких настроений в советской и партийной среде1. В диссертационном исследовании Е. С. Ревякина одной из главных причин резко отрицательного отношения большевиков к религии называется «их убеждение в том, что марксизм, отрицающий религиюабсолютная истина. Только он должен был с точки зрения большевиков стать идеологической основой нового строя"2.

Другой точки зрения придерживаются исследователи А. Н. Кашеваров и М. В. Шкаровский, считая, что «религиозная политика советского государства при всей ее антицерковной направленности не была изначально жестко детерминирована. Среди руководства РКП (б) существовали различные точки зрения на место Церкви в новом государстве, происходили колебания общей линии, многие антицерковные акции были следствием конкретно-исторической обстановки"3.

Слабо изученной в российской историографии остается проблема существования обновленческого движения в РПЦ в 20−30-е гг. XX в. Были опубликованы лишь несколько работ, среди которых необходимо выделить исследования М. В. Шкаровского, С. Носова4. М. В. Шкаровский считает, что «обновленческий раскол был организован органами государственной власти и без их прямого вмешательства в жизнь Церкви ничего подобного бы не произошло"5. Отвергая тем самым, что реформацион-ные тенденции в РПЦ назревали давно и естественно.

В последнее десятилетие некоторые ученые стали рассматривать изменения в духовной сфере общества в 20−30-е гг. XX в. сквозь призму.

1 См.: Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. — М&bdquo- 1992. — С.49.

2 См.: Ревякин Е. С. Политика государственных, партийных и общественных организаций в отношении религии и церкви в 1929;1936 гг. (По материалам Ивановской промышленной области). /Дис. .канд. ист. наук. — Иваново, 1995. — С.47.

3 См.: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. -М&bdquo- 1999.-С.37.

4 Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. — СПб., 1999; Носов С. Обновленчество 20-х и 90-х годов: неразрывная преемственность // Москва. — 1995. — № 8. — С.191−204.

5 Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века.-СПб., 1999. -С.5.

61−1 470 018 (2335×3434×2 tiff).

18 модернизации. Концепция модернизации только начинает свое развитие в отечественной науке. Историография по данному вопросу еще формируется, намечены лишь первые шаги в подходах к теории модернизации России. Впервые термин модернизация появляется в начале 60-х гг. XX в. Его ввел немецкий ученый Эйзенштайн. Теория модернизации в российской историографии начинает развиваться в начале 90-х гг. Следует выделить работу В. А. Красилыцикова «Модернизация России на пороге XXI века"1. В 1997 г. в МГУ проходила теоретическая конференция по теме: «ПроблеУ мы модернизации российского общества». Вышел ряд работ, в которых уделяется внимание модернизации в духовной сфере общества3. По мнению доктора исторических наук, профессора Ю. А. Стецуры, «процессы модернизации приобретали удивительное своеобразие, неповторимость в зависимости от времени и места, геополитического положения региона, его исторического наследия, социально-экономического, политического, культурного уровня развития, национального менталитета"4. Активно разрабатывает влияние модернизационных процессов в постреволюционный период на все сферы общественного развития академик Российской академии наук В. В. Алексеев. В 2000 году под его редакцией вышла монография «Опыт российских модернизаций ХУШ-ХХ в."5, в которой впервые поставлен вопрос, об основных этапах модернизационных процессов начиная с Петра I. Особое внимание уделяется постреволюционной модерни.

1 Красильщиков В. А. Модернизация и Россия на пороге XXI века //Вопросы философии.

1993. — № 7.-С. 40−56.

2 Проблемы модернизации Российского общества //Социально-политический журнал. — 1997. — № 6.

3 Батунский М. А. Православие, ислам и проблемы модернизации в России на рубеже XIX—XX вв.еков //Общественные науки и современность. — 1996. — № 2. — С. 82−91- Ионов И. Н. Парадоксы российской цивилизаций //Общественные науки и современность. — 1999. -№ 5. -С. 115- Красовицкая Т. Ю. Модернизация России: Национально-культурная политика 20-х гг.- М., 1998; Красильщиков В. А. Модернизация и Россия на пороге XXI века //Вопросы философии. — 1993. — № 7. — С.40−56. Опыт российских модернизаций XVIII—XX вв. / Отв. ред. В. В. Алексеев. — М., 2000; Поляков Л. В. Методология исследования российской модернизации //Полис. — 1997. — № 3. -С. 5−15- Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — Брянск, 2000.

4 Стецура Ю. А. О термине «тоталитаризм» применительно к советской истории //Наука Кубани. — 1999. — № 6. — С.22−24.

5 Опыт российских модернизаций XVIIIXX в. /Отв. ред. В. В. Алексеев. — М., 2000.

61−1 470 019 (2333×3433×2 Щ.

19 зации. Интересна работа А. Г. Вишневского «Серп и Рубль: консервативная модернизация в СССР"1. Однако, в этих работах достаточно глубоко рассматривается влияние модернизационных процессов на социально-экономическую, политическую сферы общества, а воздействие постреволюционных преобразований на культурную, религиозную жизнь России рассматривается фрагментарно.

Специфику религиозной ситуации в России в постреволюционный период Т. Ю. Красовицкая видит в «более враждебном отношении власти к православному духовенству на фоне определенного поначалу заигрывания с мусульманским и буддийским». Она объясняет такую ситуацию «господствующим положением православной церкви во властной иерархии Российской империи, активным участием ее духовенства в белом движении, неприятием новой власти, а так же советская власть видела в православном духовенстве больше, чем в каком — либо другом, своего конкурента, существовавшего уже не в форме реальных властных.

Л структур, но в православном сознании большинства населения". Л. И. Семенникова пришла к выводу, что отличительной особенностью изменения положения РПЦ в ходе постреволюционной модернизации стало вытеснение советским государством РПЦ из общественной жизни страны, лишение ее возможности участвовать в решении социальных проблем, применяя насильственные методы. С ее точки зрения, это было вызвано тем, что «плановая модернизация предусматривала быстрое сокращение разрыва в уровне экономического развития между СССР и западными странами, закладывались крайне форсированные темпы создания индустриального потенциала. Форсированные темпы при отсутствии рынка могли достигаться только за счет насилия и устранения религиозной регламентации жизни общества"4. Процесс модернизации в России был и остается не простым политическим и экономическим явлением. В научной среде нет еще устоявшегося мнения в отношении модернизационных процессов как современных, так и прошлых, связанных с реформированием не только и не столько государственных структур, сколько.

1 Вишневский В. Г. Серп и Рубль: Консервативная модернизация в СССР. — М., 1998.

2 Красовицкая Т. Ю. Указ. соч. — С.69.

3 Там же.

4 Семенникова Л. И. Указ. соч. — С. 137, 432.

61−1 470 020 (2335×3434×2 tiff).

20 социально-экономических, духовных, политических преобразований общества.

С 90-х гг. тема развития культуры и религии в дореволюционный период на региональном уровне становится приоритетным направлением в историографии. Описательность, популярная у дореволюционных историков, заменяется научным анализом, проблемной постановкой вопросов. Вклад в разработку церковной темы в границах юга России внесли О. В. Андреева, В. Е. Бороденко, В. М. Викторин, М. Ю. Горожанина, Н. Г. Недвига, Т. А. Колосовская, C.B. Шептун1. Впервые в этих трудах, наряду с социально-экономическими проблемами, были подняты вопросы духовного наследия казачества. Перечисленные авторы уделяют внимание деятельности Русской православной церкви на юге России. Эти исследователи затрагивают процесс формирования взаимоотношений Российского государства с РПЦ на Дону, Кубани и Ставрополье в XIXначале XX вв. Работы В. Е. Бороденко посвящены одной из слабоизученных тем — церковной истории Черномории. В своих трудах она обращает внимание на сложную церковную иерархию, специфику деятельности войсковых священников, историю церквей и монастырей Кубани2.

Значительный вклад в изучение истории христианства на Северном Кавказе внес митрополит Ставропольский и Бакинский Гедеон. Митро.

1 Андреева О. В. Казачество и православие на Кубани //Казачество в истории России. -Краснодар, 1993. — С.208−211- Ее же.: Динамика религиозных воззрений населения Кубани (k.XVIII — XX вв.) //Краснодару — 2O0 лет. — Краснодар, 1993. — С.138−142- Бороденко В. Е. Административно-церковное управление Предкавказья в XIX в. //Проблемы историографии и истории Кубани. — Краснодар, 1994. — С. 147−154- Ее же.: Духовенство в русской армии и Кубанском казачьем войске //Историко-культурное наследие и современность. — Краснодар, 1995. — С.15−18- Горожанина М. Ю. Православная церковь и кубанское казачество в начале XX в. //Гуманитарная мысль Юга России в XX веке. — Краснодар, 2000. — С.145−148- Викторин В. М. Из истории религиозной политики на Северном Кавказе //Восток. — 1998. — № 6- Недвига Н. Г. Православие и казачество: опыт сотрудничества в духовной сфере //Гуманитарная мысль Юга России в XX веке.- Краснодар, 2000. — С. 100−102- Колосовская Т. А. К вопросу о нетрадиционных религиях Ставрополья в конце XIX — начале XX вв. //Северный Кавказ: геополитика, история, культура. — Ставрополь, 2001. — С. 195−198- Шептун C.B. Из истории православной церкви Кубани. — Краснодар, 1995.

2 Бороденко В. Е. Административно-церковное управление Предкавказья в XIX в. //Проблемы историографии и истории Кубани. — Краснодар, 1994. — С. 147−154- Ее же.: Духовенство в русской армии и Кубанском казачьем войске //Историко-культурное наследие и современность. — Краснодар, 1995. — С.15−18.

61−1 470 021 (2344×3439×2Щ.

21 полит Гедеон в своей книге, опубликованной в 1992 г. подробно рассказывает о миссионерской деятельности РПЦ, о развитии образования, о формировании кадров священнослужителей на Северном Кавказе в дореволюционный период1.

Однако, в современной исторической литературе слабо изучена тема эволюции РПЦ в постреволюционный период применительно к Северному Кавказу, игравшему значительную роль в политических и социальных процессах страны. В последнее время в статьях, монографиях В.Е. Боро-денко, С. А. Кропочева, А. Ю. Рожков, Н.В. Сердюковой2 раскрываются различные стороны взаимоотношений религиозных деятелей и советского государства в довоенный период на Дону, Кубани и Ставрополье. В работах этих авторов отражено отношение населения юга России к изменению внутрицерковной жизни в РПЦ в первые годы советской власти. По мнению В. Г. Руденко, «гонения на Русскую православную церковь стали одним из факторов, который оттолкнул казаков от новой власти"3. Такую же точку зрения выражает и А. Ю. Рожков, считая, что «народное сопротивление гонениям большевиков на религию и церковь, став частью народного протеста против советской власти, было более сильным в деревне, особенно в казачьих станицах"4. .В исследованиях С. А. Кропочева показаны механизмы и масштабы репрессивных мер, предпринимавшихся советской властью по отношению к священнослужителям. Однако, в вышеуказанных работах отсутствует комплексное исследование особенностей развития РПЦ в условиях постреволюционной модернизации страны.

1 Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. — М. — Пятигорск, 1992.

2 Бороденко В. Е. Судьба монастырей Северного Кавказа в ХХвеке // Гуманитарная мысль Юга России в XX веке. — Краснодар, 2000. — С. 113−117. Кропочев С. А. Большой террор на Кубани. — Краснодар, 1993; Его же. Хроника коммунистического террора. — Краснодар, 1995; Рожков А. Ю. Народное сопротивление антирелигиозной политике советской власти на Юго-Востоке России в 1918;1929 гг. //Голос минувшего. — 1997. — № 2. — С.3−12- Его же. На заре всеобщего безбожия /История Кубани XX век: Очерки. — Краснодар, 1998. — С.65−76- Руденко В. Г. Особенности религиозности кубанского казачества//Кубанское казачество: три века исторического пути. -Краснодар, 1996. — С.207−209- Сердюкова Н. В. Государственные праздники и реформирование календаря в 1920;е годы //Христианству- 2000 лет. — Армавир, 2000. — С.50−51.

3 Руденко В. Г. Указ. соч. — С. 208.

4 Рожков А. Ю. Указ. соч. — С. 10.

61−1 470 022 (2340×3437×2 Щ.

Следующую группу трудов, в которых затрагивается проблема функционирования РПЦ в постреволюционный период, составляют работы священнослужителей и мирян Московской патриархии1, появившиеся в последние годы. В исследованиях церковных историков дается неоднозначная оценка эволюции церкви в постреволюционный период и позиции руководства РПЦ в отношении советского государства.

Определенный интерес к истории РПЦ проявляла иностранная и диссидентская литература. В первую очередь следует отметить заслугу соотечественника И. К. Смолича, поселившегося после гражданской войны в Германии. В своем капитальном труде «История Русской Церкви. 17 002. 1917гг.» он рассматривал отношения РПЦ с государством в условиях, когда присущая Московской Руси симфония двух властей была заменена подчиненностью церкви государству, вплоть до попыток превратить церковь в часть государственного аппарата. И. К. Смолич разбирает законодательные акты, манифесты, императорские указы, внутренние церковные документы. Игорь Константинович полагал, что «регламентация религиозной жизни государственными законами, особенно в XIX веке многими воспринималась как проявление религиозной нетерпимости и принуждения, которым противопоставляли требование свободы совести. Но государственные меры по охране чистоты веры в народе были логическим, часто даже неизбежным следствием государственной церковнол сти». Весьма интересно отношение И. К. Смолича к К. П. Победоносцеву, фактически управлявшему РПЦ в течение десятилетий и до сих пор вызывающему самые противоречивые оценки в церковных кругах. Позиция исследователя отличается взвешенностью и исторической точностью: он вполне признает и глубокую личную религиозность К. П. Победоносцева,.

1 Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох.- М., 1994; Голубцов С., протодиакон. Московское духовенство в преддверии и начале гонений 1917;1922 гг. — М., 1999; Зайцев К., протоиерей. Время святителя Тихона. — М., 1996; Кураев А., диакон. Православие и право: церковь в советском государстве. — М., 1997. Чельцов М., протоиерей. В чем причина церковной разрухи в 1920;1930 гг. //Минувшее: Исторический альманах. 17. — М., СПб., 1996; Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1917;1990. — М., 1997.

2 Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700−1917. 4.1.-М., 1996.

3 Там же. — С.61.

61−1 470 023 (2368×3456×2 tiff).

23 и его преданность православию и России, И. К. Смолич не может игнорировать факты явного непонимания обер-прокурором религиозной жизни русского народа, приверженность К. П. Победоносцева собственным схемам, противодействие многим положительным явлениям в области духовного образования и церковной науки.

Интересны для исследования «Очерки по истории русской церкви» A.B. Карташева1, написанные в эмиграции, в которых автором дается обзор главных сторон истории развития РПЦ, а критерием отбора исторического материала выступает его полемичность.

Зарубежными историками Д. Поспеловским, Р. Реслером, В. Колар-сом, Г. Штриккером и другими был создан ряд монографий, освещавших положение РПЦ в советском государстве, антирелигиозные акции властей2. Влияние религиозной политики советского государства в постреволюционный период на внутрицерковную жизнь РПЦ зарубежные ученые рассматривают по-разному. Например, Д. Хоскинг писал, что «коммунисты никогда не собирались оставлять церковь в покое и дать ей возможность отмереть самостоятельно. Напротив, с самого начала партия разрушала храмы и проводила насильственную секуляризацию веруюо щих». Можно встретить утверждения, что «придя к власти, большевики сразу же начали войну против церкви. Мотивом гонений они объявили ее контрреволюционность"4 или «После русской революции 1917 года Церковь сразу же столкнулась с репрессиями атеистической диктатуры"5. Из этих высказываний следует, что в зарубежной историографии недостаточное внимание уделяется анализу причин гонений на Русскую право.

1 Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. — М., 1992.

2 Поспеловский Д. Русская православная церковь в XX веке. — М., 1995; Его же. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. — М., 1996; Kolars W. Religion in Soviet Union. — London: Macmillan, 1961. Rossler R. Kirche und Revolution in Russland. Patriarch Tichon und der Sovietstaat. Koln-Wien, 1969; Русская Православная Церковь в советское время (1917;1991) /Под ред. Г. Штриккера. В 2 т. — Берлин, 1998.

3 Хоскинг Д. История Советского Союза 1917;1991. — М., 1994.

4 См.: Поспеловский Д. Указ. соч. — С. 157.

5 Янг Джон. Христианство. — М. 2000. — С. 254−255.

61−1 470 024 (2325×3427×2 tiff).

24 славную церковь. Односторонне дается оценка первым шагам советской власти в развитии секулярного государства.

Среди работ последнего десятилетия, в которых освещаются государственно-церковные отношения в СССР, особого внимания заслуживают монографии финского ученого А. Луукканена «Партия неверия. Религиозная политика партии большевиков 1917;1929 гг.» и «Религиозная политика сталинского государства"1. Основные задачи своей первой монографии сам А. Луукканен определил как анализ развития религиозной политики партии в период с Октября 1917 г. до конца нэпа и роли религиозной проблемы в мышлении и действиях советского руководства. Корни религиозной доктрины большевиков, автор видит в немецкой классической философии, особенно философии Гегеля. Интересным, но не бесспорным фактом, повлиявшим на религиозную идеологию советской олигархии, А. Луукканен считает особенности биографии В. И. Ленина, Л. Д. Троцкого и И. В. Сталина. Справедливо авторское замечание о том, что до окончания Гражданской войны у партийного руководства не было конкретного плана борьбы по уничтожению религиозных организаций, но вряд ли можно согласиться с тезисом, что проведение Декрета об отделении церкви от государства в жизнь проходило на местах спокойно и постепенно. Монография «Религиозная политика сталинского государства» посвящена слабо освещавшейся в историографии проблеме — деятельности Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК с момента создания до ее ликвидации (1929;1938 гг.). Автор приводит отчет комиссии за 1936 г. где отмечается, что основной деятельностью на местах стал террор, осуществлявшийся органами власти вместе с органами НКВД против религиозных организаций.

Книги известных церковных диссидентов А. Краснова-Левитина и В. Шаврова не может обойти своим вниманием ни один ученый, занимаю.

1 Luukkanen. A. The party of unbelief: The Religious Policy of the Bolshevic Party, 19 171 929. — Helsinki, 1994; Luukkanen. A The religious policy of the stalinist state. — Helsinki, 1997.

61−1 470 025 (2340×3437×2 Щ.

25 щийся изучением церковных расколов 1922;1940;х гг1. А. Левитин-Краснов, бывший обновленческий священнослужитель, написал подробное и богатое фактическими данными исследование, уделяя внимание развитию обновленчества на Северном Кавказе. А. Левитин-Краснов и В. Шавров напрямую связывают реформаторство 1905, 1917 гг. и обновленчество 1920;х гг. Однако некоторые моменты истории обновленческого движения освещены в нем недостаточно. Присутствует определенная идеализация реформаторского направления. Противоположный взгляд на историю церковных движений 20−40-х гг. XX в. дает церковный историк Л. Л. Регельсон. В своей книге «Трагедия Русской церкви» он стремится доказать, что истина была на стороне «непоминающих» за богослужением в храмах гражданские власти и Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия .

Таким образом, подводя итог рассмотрению степени изученности данной проблемы, необходимо констатировать, что вопросы исследования эволюции Русской православной церкви получили освещение как в дореволюционной, так и в советской, современной литературе. Однако, специальных трудов, посвященных анализу эволюции РПЦ в период постреволюционной модернизации, нам выявить не удалось.

В работах, посвященных влиянию модернизационных процессов на духовную жизнь общества, как правило, авторы указывают только на развитие образования, а вопросы влияния постреволюционных преобразований на РПЦ не затрагивались.

Источниковая база Выбор круга источников по теме обуславливался стремлением автора показать процесс эволюции РПЦ на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области в период постреволюционной модернизации страны. В работе используются материалы общесоюзного, Российского и местного значения. При написании диссертации использовались различные опубликованные и неопуб.

1 Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории церковной смуты. Т. 1−3. — М., 1996.

2 Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. 1917;1945. -М., 1996.

61−1 470 026 (2340×3437×2 Щ.

26 линованные источники, выявленные нами в центральных и местных архивах, документальных сборниках, в газетных и журнальных публикациях разных лет.

Основной источниковой базой стали архивные материалы. В процессе работы над диссертацией изучено 45 фондов центральных и местных архивов. В общей сложности работа по выявлению неопубликованных источников проводилась в десяти архивохранилищах: Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ), Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ), Государственном архиве Краснодарского края (ГАКК), Центре документации новейшей истории Краснодарского края (ЦДНИКК), Государственном архиве Ставропольского края (ГАСК), Центре документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО), Центре документации новейшей истории Ставропольского края (ЦДНИСК), Архивном отделе администрации Армавира (АОАА). В работе использованы документы некоторых ведомственных архивов Армавира: Архив отдела актов гражданского состояния Армавира (АОАГСА), фонды Армавирского краеведческого музея (АКМ).

В ГАРФе был изучен фонд «Постоянной Центральной Комиссии по вопросам культов при президиуме ЦИК СССР» (Ф.Р-5263), представляющий основную ценность, так как это был единственный государственный орган, осуществлявший контакт с РПЦ с конца 1920;х г. В фонде содержатся: постановления Президиума ВЦИК, справки о состоянии религиозных организаций в пределах РСФСР и в отдельных регионах страны, протоколы заседания Комиссии культов, переписка 5-го отдела Народного Комиссариата Юстиции (НКЮ) с ОГПУ, жалобы с мест. По ним можно наглядно проследить, какие шаги предпринимала Комиссия для нормализации отношений с религиозными организациями и РПЦ, ее предложения по формированию особой политики в зерновых районах во время хлебозаготовительного кризиса. В этом фонде содержаться данные о количестве священнослужителей и церквей в конце 1930;х гг. в целом по стране и на юге России в частности (Д.32.). Что дает возможность про.

61−1 470 027 (2337×3435×2 Щ.

27 следить процесс эволюции РПЦ в период постреволюционной модернизации.

Диссертанту удалось познакомиться с материалами Всероссийского центрального исполнительного комитета РСФСР (Ф.1235). Здесь интересна переписка с Президиумами краевых, областных и районных исполнительных комитетов по поводу жалоб разных лиц о незаконном закрытии церквей. Эти данные говорят о массовом закрытии церквей без учета желаний верующих, а так же интерес представляли материалы о проведении антирелигиозных акций в начале 1920;х годов.

В фонде «Центрального Совета Союза Воинствующих безбожников СССР» (Ф.5407) изучены протоколы заседаний рабочего Президиума Исполнительного бюро ЦС СВБ СССР, доклады членов Президиума Исполнительного бюро, местных союзов СВБ. По этим документам прослеживается разработка форм и методов антирелигиозной пропаганды в СССР и ее влияние на внутрицерковную систему РПЦ.

В Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ) исследовались фонды: Секретариата Председателя Совета народных комиссаров и Совета труда и обороны В. И. Ленина (Ф.5), Центрального комитета РКП (б) — ВКП (б) — КПСС (Ф.17), Юго-Восточного бюро ЦК РКП (б) (Ф.65), личные фонды Ф. Э. Дзержинского (Ф. 76), Е. М. Ярославского (Ф.89). Среди выявленных материалов, вводимых впервые в научный оборот, находятся секретные циркуляры ЦК, письма членов Политбюро ЦК РКП (б) по вопросу об изъятии церковных ценностей. Так, следует отметить письмо Л. Д. Троцкого от 17 марта 1922 г., адресованное членам Политбюро, о создании в губерниях секретных комиссий по изъятию церковных ценностей, так как опасался увеличения антисоветских выступлений в провинции (Ф.5. Оп.2. Д. 48). В перечисленных фондах находятся Постановления Секретариата, протоколы заседаний Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП (б), доклады председателя и членов Антирелигиозной комиссии, рассказывающие об организации контроля за деятельностью религиозных объединений, о роли партийных.

61−1 470 028 (2319×3423×2 Щ.

28 комитетов в проведении этой работы, сборе секретной информации о религиозной ситуации в стране, различного вида сводки, поступившие в ЦК из Главного политического управления.

Значительное место в работе занимают источники из местных архивов. Из собрания документов ЦДНИКК были изучены 12 фондов областных, окружных и отдельских комитетов РКП (б) — ВКП (б). Но особо следует выделить фонд «Майкопского Окружкома ВКП (б)» (Ф.2816), в котором содержатся Постановления пленумов, бюро, секретариата СевероКавказского крайкома ВКП (б) за 1925;1934 гг. В этом фонде полно представлены документы агитационно-пропагандистского отдела Майкопского окружкома ВКП (б): директивные письма центральных органов партии о проведении антирелигиозных кампаний, планы работы отдела агитации и пропаганды, протоколы комиссии по изучению религиозных течений в Майкопском округе. Здесь также сохранились статистические сведения, отражающие религиозную ситуацию на Северном Кавказе в целом и в разрезе округов на 1 января 1926 г.: количество духовенства (тихоновского и синодального), аналитические данные о религиозных учреждениях. По документам Майкопского отдельского комитета РКП (б) (Ф. 2815) прослеживается внутрицерковная борьба в РПЦ между «тихоновцами» и «обновленцами», отношение местных партийных властей к этому расколу. Взгляды населения на проводимую государством политику в отношении к РПЦ нашло свое отражение в документах Новороссийского окружного комитета ВКП (б) (Ф.9), Краснодарского отдельского комитета РКП (б)(Ф. 17).

В Центре документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО) исследованы 10 фондов, среди которых наибольший интерес для исследования имеют материалы Донского областного комитета РКП (б) (Ф.4), Северо-Кавказского крайкома ВКП (б) (Ф.7), Азово-Черноморского крайкома ВКП (б) (Ф.8). В этих фондах находятся приказы, циркуляры, директивы ЦК РКП (б) и указанных крайкомов ВКП (б),.

61−1 470 029 (2309×3416×2 Щ.

29 характеризующие особенности государственной политики в отношении РПЦ в изучаемом регионе.

В Центре документации новейшей истории Ставропольского края (ЦДНИСК) был изучен фонд Терского окружного комитета ВКП (б) (5938). В нем содержатся информационные сводки о религиозной жизни региона, взаимоотношениях между священнослужителями «тихоновского» и «обновленческого» направлений в РПЦ

Сложный процесс эволюции РПЦ на Дону, Кубани и Ставрополье с РПЦ прослеживается в ГАКК в фондах «Кубано-Черноморского областного отдела управления» (Ф.Р-102), в котором находятся циркулярные письма, переписка управления с монастырями и церквами Кубанского областного исполнительного комитета (Ф.Р-1259с), содержащего доклады обновленческого духовенства об устанавливающихся взаимоотношениях с государственными органами власти на местах и о деятельности обновленческой церкви. В ГАСК из фонда «Отдела юстиции исполнительного комитета Ставропольского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов» (Ф.Р-332) в оборот введены Постановления и приказы Наркомюста, протоколы распорядительных заседаний Президиума Ставропольского губернского исполкома.

Разнообразная информация по проблематике диссертационного исследования обнаружена в собрании АОАА, где были изучены документы фондов «Армавирской городской комиссии по рассмотрению жалоб лиц, лишенных избирательных прав» (Ф.Р-13 09), «Армавирской районной комиссии по рассмотрению жалоб лиц, лишенных избирательных прав» (Ф.Р-1313). Были обнаружены списки священнослужителей, лишенных избирательного права в Армавире и прилегающем районе. Удалось выявить динамику роста количества «лишенцев» с 1929 по 1935 гг. В фондах Армавирского городского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Ф.Р-145) и Исполнительного комитета Армавирского отдельского Совета (Ф.Р-45) находятся данные о закрытии храмов, проведении религиозных празднеств, регистрации различных религиозных.

61−1 470 030 (2323×3426×2 Щ.

30 обществ, дела с информацией о ходе изъятия церковных ценностей в отделе.

Интересным источником для исследования послужили материалы фондов АКМ. Особый интерес представляет «Следственное дело репрессированного священнослужителя Георгия Букина» (Ф.7. Д.29), в котором прослеживается судьба настоятеля Скорбященской церкви станицы Бесскорбной Армавирского округа, расстрелянного в 1938 г. В этом деле имеется протокол допроса, Постановление несудебного органа «Тройки УНКВД по Краснодарскому краю» о применении высшей меры наказания.

В диссертации использовались также материалы архива Отдела актов гражданского состояния г. Армавира (Ф.2), в них отражены последствия хлебо — заготовительного кризиса 1932;1933 гг., что было одной из причин, повлиявших на изменение государственного курса по отношению к РПЦ в 1930;е гг.

В процессе подготовки данной работы изучен целый комплекс важнейших церковных документов, характеризующих положение РПЦ на Дону, Кубани, Ставрополье и назревание кризисных тенденций во внут-рицерковной жизни в конце XIX — начале XX вв. Так в ГАСК велась работа с документами «Ставропольской духовной консистории» (Ф.135). В них содержатся Указы Святейшего Синода, рапорты священнослужителей, отчеты о состоянии благочиний Кавказской и Ставропольской епархий, ведомости о количестве жителей православного исповедания в Ставропольской губернии. Протоколы заседаний съезда Ставропольского духовенства за 1906 г. дают представление о появлении реформаторских тенденций в РПЦ на юге России (Д.264). Следует отметить Рапорт Совета Союза духовенства Ставропольской епархии Архиепископу Кавказскому и Ставропольскому, датируемый 1918 годом, по поводу декрета об отделении церкви от государства, в котором прослеживается отрицательная оценка духовенством южных епархий России первых шагов советской власти по отношению к РПЦ.

61−1 470 031 (2307×3415×2 НА).

Важное значение для понимания принципов и основных направлений официальной политики государства по отношению к Русской православной церкви имеют сочинения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, в которых разработаны теоретические подходы к решению вопроса о сущности, содержании и мерах по обеспечению свободы совести в пролетарском государстве1.

Теоретические и программные положения о взаимоотношениях советского государства с РПЦ, о радикальных преобразованиях в общественно-политической жизни, об идейно-теоретических установках и практическом их воплощении были изложены в трудах Н. И. Бухарина, И. В. Сталина, Л. Д. Троцкого и других деятелей партии большевиков и советского правительства2.

Особое значение для изучения темы имели опубликованные документы РКП (б), ВКП (б), ВЦИК, СНК СССР, СНК РСФСР. Эти документы были собраны как в тематических сборниках3, так и в официальной печати. Указанные источники, характеризовали политику коммунистической партии по отношению к религиозным организациям. В решениях съездов, конференций, пленумов ЦК, в циркулярах центральных органов ВКП (б) раскрываются основные цели и задачи церковной политики советской власти в 20−30-е гг. XX в.

Публикации последних лет имеют важное значение, так как исследователи впервые получили возможность познакомиться с документами, находившимися в специальных хранилищах и были под грифом «секретно» или «совершенно секретно». В этом ряду ведущее место занимают.

1 Маркс К. К критике гегелевской философии права //Сочинения. -М., 1955. — Т. 1. -С.414 — 429- Маркс К., Энгельс Ф. Программа бланкистских эмигрантов коммуны //Сочинения. — М., 1961. — Т. 18. — С. 510−514- Ленин В. И. Социализм и религия //Полн. соб. соч. — М., 1960. — Т. 12. — С. 142−147- Его же. Об отношении рабочей партии к религии //Полн. соб. соч. — М., 1961.-Т.17-С.415−426- Его же. Об атеизме, религии и церкви: Сборник произведений, писем и других материалов. — М., 1980.

2 Бухарин Н. И. Избранные произведения. — М., 1988; Троцкий Л. Д. К истории русской революции. — М., 1990; Сталин И. В. Политический отчет ЦК XV съезду ВКП (б) 3 декабря 1927 года//Сочинения: В 13 т. — М., 1949. — Т.11. — С.271−353- Его же. Ответ товарищам колхозникам //Сочинения: В 13 т. -М., 1955. — Т. 12,-С.202−228.

3 См., напр.: Отделение церкви от государства: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного суда РСФСР и других социалистических республик /Ред. сост. П. В. Гидулянов. — М., 1926; КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. — М., 1983.

61−1 470 032 (2309×3416×2 Щ.

32 рассекреченные материалы ЦК РКП (б) — Политбюро и Антирелигиозной комиссии, координировавшей и направлявшей с конца 1922 г. соответствующую деятельность различных ведомств и учреждений. Привлечение этих источников имеет особое значение, так как позволяет проследить эволюцию РПЦ, развитие идейно-теоретической, практической деятельности центральных и местных органов власти в отношении РПЦ. Важное значение для изучения темы имеют опубликованные Постановления Политбюро, а также документы Л. Д. Троцкого, касающиеся антицерковной кампании 1922 г1.

Особую группу источников составляют материалы ВЧК — ГПУНКВД, рассекреченные в последние годы и вошедшие в различные сборники. Основное внимание при анализе отмеченных выше групп источников было обращено на законодательные и нормативные акты, определявшие практические задачи, формы и методы проведения религиозной политики в масштабах страны и отдельных регионов.

Влияние гражданской войны на положение РПЦ и духовенства особенно сказалось на территории, неоднократно переходившей от одной противоборствующей стороны к другой. Интерес для исследователя в связи с этим, представляют подготовленные к изданию Ю.Г. Фельштин-ским материалы «Особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков, состоящей при Главнокомандующем Вооруженными Силами на л юге России». Собранные комиссией материалы полны подробностей о надругательствах над православными святынями, насилии и терроре в отношении священнослужителей в период гражданской войны.

Важнейшим источником исследования явились материалы и документы органов высшей церковной власти. В работе использованы акты патриарха Тихона, которые приведены в уникальном своде церковно-исторических документов, составленном М. Е. Губониным и изданном в.

1 См.: Архивы Кремля. — М., Новосибирск, 1998. В 2-х кн. Политбюро и церковь. 1922;1925; Русская Православная церковь и коммунистическое государство. 19 171 941. Документы и фотоматериалы. — М., 1996.

2 См.: Кубанская ЧК: Органы госбезопасности Кубани в документах и воспоминаниях. — Краснодар, 1997.

3 Красный террор в годы гражданской войны: По материалам Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков /Редактор-сост. Ю.Г. Фель-штинский. — Лондон, 1992.

61−1 470 033 (2318×3422×2 Щ.

1994 г1. Для изучения процессов внутрицерковной жизни использовались документы опубликованные в сборниках: «Сосуд избранный»: Сборник документов по истории Русской православной церкви, «Православная 2 церковь на Кубани». Эти документы свидетельствуют о сложном положении внутри самой РПЦ в пореформенный и постреволюционный периоды и дают возможность проследить влияние модернизационных процессов на внутреннюю жизнь центральных и местных церковных органов.

К отдельной группе источников относятся статистические данные. В диссертации использовались опубликованные материалы «Первой Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г."3. В них содержатся сведения о количестве православного населения в стране и отдельных ее регионах. «Перепись 1937 г.» была подготовлена к изданию в 1991 г. 4 Но широкому кругу исследователей данные переписи стали известны благодаря вышедшим сборникам: «Полвека под грифом «секретно» Всесоюзная перепись населения 1937 г., «Демографическая история России в 1930;е гг. Взгляд в неизвестное"5. Эти сведения на протяжении 60-ти лет находились под запретом. По материалам переписи 1937 г. прослеживается рост числа верующих и неверующих в СССР за годы постреволюционных преобразований. По данным переписей 1897 г. и 1937 г. можно судить о религиозности населения в дореволюционный и постреволюционный периоды.

Другую группу источников представляет периодическая печать. Разнообразные сведения о подготовке и проведении государственными органами мероприятий по отношению к РПЦ содержат советские, партий.

1 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 19 171 943 /Сост. М. Е. Губонин. — М., 1994.

2 Сосуд избранный: Сборник документов по истории Русской Православной Церкви. 1888−1932. — Спб., 1994; Православная церковь на Кубани (конец XVIII — начало XX в.). Сборник документов. — Краснодар, 2001.

3 Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. — СПб., 1905.

4 Всесоюзная перепись 1937 г. Краткие итоги. — М.: Институт Истории СССР АН СССР, 1991.

5 Жиромская В. Б., Киселев И. Н., Поляков Ю. А. Полвека под грифом «секретно» Всесоюзная перепись населения 1937 года. — М, 1996; Жиромская В. Б. Демографическая история России в 1930;е гг. Взгляд в неизвестное. — М., 2001.

61−1 470 034 (2319×3423×2 Щ.

34 ные газеты, журналы, издававшиеся в изучаемый период как в центре «Известия ВЦИК», «Революция и церковь», так и на местах «Власть Советов», «Трудовой путь», «Красное знамя», «На помощь».

Деятельность Союза Воинствующих безбожников СССР освещалась на страницах журналов «Антирелигиозник», «Безбожник». Основным содержанием этих журналов была антирелигиозная атеистическая пропаганда. На страницах журналов «Антирелигиозник», «Безбожник» велась идеологическая борьба как против высших иерархов церкви, так и священнослужителей на местах. Особое внимание в статьях обращалось на антинародную, антигосударственную сущность церкви в течение нескольких столетий.

Официальные сообщения о положении и деятельности РПЦ, об основных церковных, общественно-политических проблемах, обсуждавшихся наиболее авторитетными священнослужителями и высшим церковным руководством, содержались в церковных изданиях «Церковные ведомости», «Церковный вестник». Конкретные факты из православной провинциальной жизни сообщала епархиальная печать «Ставропольские епархиальные ведомости», «Кубанский церковный вестник» и др.

В данной работе использована публицистика того времени, представленная главным образом брошюрами, статьями и выступлениями Ф. Олещука, Е. М Ярославского и других государственных деятелей1. Е. М. Ярославский в публикациях постоянно рассказывал о деятельности Центрального совета союза воинствующих безбожников неслучайно, большая часть его статей и сборников назывались «Против религии и церкви», «Борьба за преодоление религии». Статьи Е. М Ярославского являлись руководящими для атеистической работы среди населения Советского Союза и выражали точку зрения ЦК ВКП (б).

Интерес представляют опубликованные нарративные источники различного характера (письма, воспоминания), позволяющие откорректиро.

1 См., напр.: Олещук Ф. Борьба против религии на новом этапе. — М., 1933; Ярославский Е. М. Очередные задачи антирелигиозной пропаганды. Доклад на II Пленуме ЦС СВБ СССР 20 марта 1930 года //Ярославский Е. М. Против религии и церкви. -М., 1934. Т. 4.

61−1 470 035 (2323×3426×2 Щ.

35, вать, дополнить соответствующие архивные материалы. К сожалению, подобных изданий пока вышло немного. Среди них можно выделить сборник воспоминаний и писем о церковной жизни 1920;30-х гг., составленный архимандритом Сергием (Савельевым)1. В этом сборнике впервые опубликованы письма священнослужителя, находившегося в застенках НКВД. В сборниках «Письмо во власть» и «Трагедия казачества"2 собраны заявления, жалобы, доносы, письма населения, направленные в государственные органы власти и адресованные друг другу, характеризующие отношение верующих к государственной политике в отношении РПЦ.

Подводя итог характеристике источников по избранной теме, можно сделать вывод, что нам удалось обнаружить, изучить и ввести в научный оборот следующие группы документов: законодательные, нормативные акты, определяющие задачи, формы, методы проведения государственной религиозной политики в масштабах страны и в частности Дона, Кубани, Ставрополья в период постреволюционной модернизации страны. Документы, освещавшие роль репрессивных органов в проведении государственной политики в отношении к РПЦматериалы, рассказывающие о формах, масштабах и последствиях репрессийцерковные документы, показывающие внутреннюю жизнь РПЦнарративные источники, содержащие разносторонний материал о чувствах, мыслях, настроениях и поведении священнослужителей и верующих. Необходимо констатировать, что большая часть этих источников стала доступной исследователям лишь в последние годы в связи с проводимой работой по рассекречиванию архивных фондов.

Изучение источников и литературы позволило по-новому осветить процесс влияния постреволюционной модернизации на эволюцию Рус.

1 Архимандрит Сергий (Савельев) Далекий путь: История одной христианской общины. -М., 1998.

2 Письмо во власть 1917;1927. Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и большевистским вождям /Сост. А. Я. Лившин, И. Б. Орлов. -М., 1998; Трагедия казачества: Сб. /Редактор — сост. Л. Барыкина. — М., 1994.

61−1 470 036 (2321×3425×2 Щ.

36 ской православной церкви, как в центре, так и на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области.

Методологическая основа исследования. Данная работа базируется на принципах научного познания. При определении основных понятий нами учитывались методологические разработки отечественной и зарубежной историографии. Процесс модернизации России в постреволюционный период исследовался с позиций экономического детерминизма. Диссертационная работа строится на использовании формационного и цивилизационного подходов. При изучении эволюции РПЦ в период постреволюционной модернизации мы исходили из теории модернизации, основой которой является переход от традиционного аграрного общества к индустриальному.

Главными методологическими принципами исследования стали принципы историзма, объективности, научности.

Методология, как теория познавательной деятельности, включает в себя систему научных методов исторического познания. В диссертации используется сравнительно-исторический метод, для сопоставления, аналогичных исторических событий и явлений с целью установить в них как общие закономерности, так и различия. В работе применяется системно-структурный метод, который позволяет получить новые научные знания путем изучения объекта как системы в функциональном и историческом аспектах. Системный анализ эволюции РПЦ дал возможность не только выявить причины кризисных тенденций в церкви, но и позволил проанализировать особенности функционирования РПЦ под влиянием модернизационных процессов. Кроме того, использовался такой метод, как историко-типологический, позволяющий выявить специфические отличия патриаршей церкви от обновленческой. Исследовать формы и методы деятельности государства в отношении указанных церквей. Раскрыть отличительные особенности реформационных тенденций в РПЦ в казачьих землях Дона, Кубани и губернской территории Ставрополья. В исследовании широко применяется дескриптивный метод, что особенно выражается при описании отдельных фактов и явлений, изучающихся в работе. В исследовании использован статистический метод, позволивший проанализировать и привести в систему большой статистический материал, отражающий количественный и качест.

61−1 470 037 (2325×3427×2 Щ.

37 венный состав православного населения юга России, а также изменения численности приходов, монастырей, священнослужителей и верующих в постреволюционный период.

Применение различных методов исследования способствовало получению достоверных знаний об изучаемом объекте, закономерностях его развития и функционирования.

Научная новизна исследования состоит в следующем: впервые в отечественной историографии рассматривается и анализируется эволюция Русской православной церкви в период постреволюционной модернизации на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области.

— Впервые вводятся в научный оборот новые архивные исторические источники, выявленные автором в 45 фондах центральных и местных архивов, раскрывающие сложность эволюционных процессов в РПЦ под воздействием модернизационных процессрв. Автор включил в работу ряд новых малоизвестных исторических источников, позволивших проследить масштабы и последствия репрессивных мер государства по отношению к священнослужителям РПЦ.

— В диссертационном исследовании выявляются особенности положения РПЦ и православного духовенства на Дону, Кубани и Ставрополье в период зарождения, развития советской системы.

— Дан сравнительный анализ развития обновленческого движения в РПЦ в постреволюционный период на казачьих землях Дона, Кубани и губернской территории Ставрополья.

— Проанализировано влияние социально-экономических преобразований в постреволюционный период на изменение внутрицерковной системы РПЦ на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области.

Положения, выносимые на защиту. -Процессы постреформенной модернизации России оказали влияние на положение и деятельность Русской православной церкви в дореволюци.

61−1 470 038 (2338×3436×2 Щ.

38 онный период на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области.

— Формирование внутрицерковной системы в первые годы постреволюционных преобразований проходило под экономическим, политическим, идеологическим воздействием государственной власти и оказывало значительное влияние на РПЦ.

— Постреволюционные преобразования в стране способствовали изменению системы руководства в РПЦ. Возникновению и развитию протестантских церквей, обновленческого и иосифлянского течений в российском православии. Обновленческое движение находило поддержку среди части населения на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области.

— Реформационное движение в РПЦ в постреволюционный период на юге России наибольшее развитие получило среди духовенства казачьих территорий Дона, Кубани.

— Иосифлянское движение, выраженное на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области «буевским» направлением, представляло собой попытку части духовенства найти альтернативный путь развития церкви в период постреволюционной модернизации страны.

— Русская православная церковь в Краснодарском, Ставропольском краях и Ростовской области в ходе репрессивной политики государства была почти полностью уничтожена и лишена возможности влиять на развитие советского общества.

— Использование советской властью карательных мер по отношению к РПЦ было связано с потребностями форсированной модернизации, идеологическими, политическими преобразованиями страны.

Практическая значимость исследования Работа может использоваться государственными органами власти, политическими лидерами современных партий и движений для строительства взаимоотношений российского государства с РПЦ на новом этапе. Материалы и выводы диссертации помогут конкретизировать содержание учебных курсов по отечественной и региональной истории, стать основанием для разработки спецкурсов по истории развития РПЦ в условиях социально.

61−1 470 039 (2304×3413×2 НА).

39 экономических преобразований России в 20−30-е гг. XX в, использоваться в краеведческой литературе. Материалы диссертации могут быть использованы в практической работе учителей школ, преподавателей вузов. При чтении курсов по истории взаимоотношений государства с РПЦ в период постреволюционной модернизации.

Положения и выводы работы были использованы автором в учебном процессе, при чтении спецкурса: «Религиозная политика государства в условиях социально-экономического преобразования России в конце XIXпервой четверти XX вв.», а также нашли отражение в опубликованных работах.

Апробация исследования Основные положения диссертации изложены в 7 опубликованных работах, общим объемом 4 печатных листа, апробированы в выступлениях на международных и региональных конференциях: «К культуре мира — через диалог религий, диалог цивилизаций» (Омск, 2000) — «Историческое регионоведение вузу и школе» (Славянск-на-Кубани, 1997) — «Христианству -2000 лет» (Армавир, 2000) — «Северный Кавказ в межцивилизационных контактах и диалогах: от древности к современности» (Армавир, 2001) — «Историческое регионоведение Северного Кавказа вузу и школе» (Армавир, 2001).

Тема диссертации обсуждалась на кафедре истории России Армавирского государственного педагогического института, а также на методологическом семинаре молодых ученых Кубанского государственного университета в октябре 2000 г.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников, литературы и приложений. В основу структуры диссертации положен проблемно-хронологический принцип. Главы и параграфы расположены в хронологическом порядке.

Заключение

.

Подводя итог диссертационного исследования, мы пришли к следующим выводам:

Во-первых, с утверждением и развитием абсолютизма в России Русская православная церковь фактически оказалась в полном подчинении у светской власти и выполняла государственные функции: регистрация детей, браков и т. д.

Положение РПЦ и духовенства на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области в дореволюционный период обладало рядом особенностей. Привилегии казачьих войск на юге России были столь существенны, что на их землях одни нормы церковного права не действовали вообще, а другие специально корректировались. Деятельность РПЦ на казачьих территориях находилась под строгим контролем не только государственных органов власти, но и войскового начальства. Православное духовенство юга России вплоть до времен советской власти делилось на две категории: казачьего и иногороднего происхождения.

На рубеже веков конца XIX — начала XX вв. под воздействием модер-низационных процессов в РПЦ развивались кризисные тенденции. Видимым проявлением кризиса РПЦ на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области, являлось падение у некоторой части населения религиозности, усиление религиозного безразличия, рост сектантства. Внутри церкви развивалось реформационное движение, представители которого стремились исправить положение через «обновление». Обновленцы хотели осуществить реформы, направленные на изменение канонической жизни православия. Они стремились к утверждению начал соборности церковного управления.

В царской России самодержавная власть, видя в церкви главную основу воздействия на массовое сознание и, насаждая теорию «Официальной народности» вопреки тенденциям, происходившим как внутри государст.

61−1 470 206 (2328×3429×2 Щ.

206 ва, так и самой церкви, не спешила предоставить самостоятельность РПЦ, используя ее как важнейший государственный механизм воздействия на народные массы, формируя у них покорность престолу.

Во-вторых, первые законодательные акты Советской власти Декреты от 17 и 18 декабря 1917 г. «О расторжении брака и о гражданском браке, о детях и ведении книг актов гражданского состояния», Декрет от 20 января 1918 г. «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», а также действия по изъятию церковных ценностей, свидетельствовали о том, что государство отходило от традиционных взаимоотношений с РПЦ, сложившихся в предшествующие периоды российской истории.

Влияние модернизационных процессов в первые постреволюционные годы способствовало формированию новой внутрицерковной системы в РПЦ. Вместо епархиальных советов открывались церковно-приходские управления, нарушалась церковная иерархия, наблюдалось не подчинение решениям Патриарха. Формирование внутрицерковной системы в первые годы постреволюционной модернизации проходило под экономическим, политическим, идеологическим воздействием государственной власти. На территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области были закрыты церкви при учебных заведениях, сняты с должностей законоучителя, отменено преподавание Закона Божьего. Изменилась организационная система внутри РПЦ.

В — третьих, постреволюционные преобразования в стране способствовали возникновению обновленческого и иосифлянского течений в РПЦ. Обновленческое движение, организационно оформившееся в 1922 г., на территории Дона, Кубани и Ставрополья находило поддержку среди части населения, более способного к органичному усвоению новых жизненных установок и изменению социального поведения. На юге России эти тенденции наибольшее распространение получили среди духовенства Кубани.

61−1 470 207 (2304×3413×2 Ш.

Изменения в религиозной жизни казачьего населения под влиянием постреволюционной модернизации выразились в переходе части казаков Дона и Кубани в протестантские общины.

В — четвертых, изучая эволюционные процессы в РПЦ в период постреволюционных преобразований на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области, автор выделяет районы, имеющие отличительные особенности. К первому району отнесены казачьи территории Дона и Кубани, ко второму, территория бывшей Ставропольской губернии. В казачьих районах государственная политика в отношении РПЦ отличалась большей жёсткостью, чем в Ставропольской губернии. Советская власть отказывалась учитывать казачьи православные традиции, чем настраивала против себя население. Конфликты между советской властью и духовенством на юге России достигали особой остроты на территориях Дона и Кубани.

В-пятых, постреволюционные модернизационные процессы 20−30-х гг. XX в. оказали огромное влияние на экономическую, политическую, социальную и религиозную жизнь страны в целом и юга России в частности. Основой советской модернизации стала мобилизационная экономика, которая предполагала высокоцентрализованную систему управления, строгое подчинение экономических задач политическим целям, использование чрезвычайных мер для достижения этих целей. Все это требовало от населения самоотверженности, организованности, жертвенности. Видя в церкви оппозиционный институт, государственная власть, проводя постреволюционные преобразования, стремилась, с одной стороны, подчинить и использовать РПЦ в государственных интересах, а с другой, под воздействием идеологизации общества дискредитировать РПЦ, насаждая воинствующий атеизм.

В-шестых, под влиянием модернизационных процессов произошли значительные изменениям в религиозной, культурной жизни общества. Опыт модернизации России показывает, что эффективность социальных изменений, как революционных, так и эволюционных, зависит не от ра.

61−1 470 208 (2319×3423×2 Щ.

208 дикализма двигателей процесса в лице правителей, «передового класса», партии или государства, а от предрасположенности традиционных слоев к усвоению тех или иных общественнозначимых инноваций, их способности органически сочетать последние со своим социально-историческим опытом. Определенная роль в реализации модернизацион-ных процессов принадлежала и РПЦ. Однако, церковь и не думала роптать на сложившееся положение. Напротив, помощь государства в решение внутренних проблем оценивалась и воспринималась как само собой разумеющееся. Но такие отношения вели к внутренней слабости РПЦ, неспособности церковных иерархов и духовенства самостоятельно, без опоры на мощь своего покровителя, то есть государства, решать насущные вопросы религиозной жизни общества. В связи с этим, в конце XIXначале XX вв. в РПЦ стали развиваться кризисные тенденции, и РПЦ не сумела активно повлиять на зарождающийся модернизационный слой. Ярко выраженный характер после принятия декрета «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» от 20 января 1918 г. получила секуляризация ценностных ориентиров, правда, с однобокой идеологической ориентацией. По темпам и масштабам секуляризация просвещения, образования и распространение грамотности побили мировые рекорды. Так, по переписи населения в 1926 г. было зафиксировано 40,7% грамотных, то есть меньше половины всего населения. По переписи 1937 г. грамотных среди мужчин уже было 86%, а среди женщин 66,2%'. Число специалистов с высшим и средним специальным образованием (без военнослужащих) в 1929;1940 гг. возросло с 521 тыс. до 2,4 млн. чел., то есть с 4,8 до 7,7% всех рабочих и служащих. Секуляризация общества способствовала формированию новой советской интеллигенции, которая явилась важнейшим модернизационным слоем.

В 1930;е гг. модернизационные процессы в российском обществе приобрели форсированный, догоняющий характер. В аграрном секторе.

1 Жиромская В. Б. Указ. соч. — С. 179.

2 Белоусов А. Становление советской индустриальной системы //Россия век. -№ 2, — С. 35.

61−1 470 209 (2304×3413×2 Щ.

209 это выразилось в создании за короткие сроки крупных коллективных производственных хозяйств. В промышленности — заводов гигантов, новых предприятий. В стране начались постреволюционные преобразования, которые охватили различные сферы общественной жизни. В духовной сфере, в частности религиозной, продолжалось искоренение православия, как «чуждой» новому образу жизни идеологии и насаждение государственного атеизма. Социально-экономические преобразования этого периода оказали влияние на изменение положения РПЦ на территориях Краснодарского, Ставропольского краев и Ростовской области. Так, с 1926 по 1936 гг. в этом регионе было закрыто 60% православных храмов и все монастыри. В связи с тем, что юг России был зерновым районом, закрытие церквей осуществлялось в основном для хранения в них хлеба.

В предвоенные годы РПЦ была полностью подчинена жесткому контролю и регулированию со стороны государства и окончательно лишена возможности влиять на развитие советского общества. Священнослужители РПЦ, наряду с другими категориями населения, были подвергнуты жестоким репрессиям, мерам, которые применяла советская власть для вытеснения из жизни общества категорий населения, мешавших, по ее мнению, постреволюционным преобразованиям. Репрессии привели к почти полному истреблению легального духовенства всех конфессий. В Краснодарском, Ставропольском краях и Ростовской области только за 10 лет с 1926 по 1936 гг. количество священнослужителей РПЦ сократилось на 60%. Не оставались неизменными и формы, масштабы репрессивных акций. Так с 1937 по 1938 гг. наблюдается сокращение арестов по церковным делам в десятки раз, однако, в 1939 г. было арестовано более 1500 человек священнослужителей и мирян, из них 900 были приговорены к высшей мере наказания. К 1939 г. в стране была почти полностью ликвидирована обновленческая церковь, и только на Дону, Кубани и Ставрополье она еще сохраняла свои позиции.

Властям в значительной степени удалось создать видимость «безбожного» государства, но она была иллюзорна. Так, по переписи 1937 г. более половины населения страны продолжало оставаться верующими,.

61−1 470 210 (2306×3414×2 tiff).

210 считая религию основой нравственного идеала развития личности, общества.

Исторический опыт свидетельствует, что процесс эволюции Русской православной церкви в постреволюционный период проходил под жестким контролем государства. Религиозная политика советской власти, как и все сферы жизни общества, была подвержена влиянию форсированных модернизационных процессов, что привело к изменению внутрицерков-ной системы и положения РПЦ в предвоенные годы.

Потери, понесенные РПЦ в 20−30-е гг. XX в. до сих пор не восстановлены, несмотря на процесс возрождения Церкви на современном этапе. Так, в 1928 г. Патриаршая церковь насчитывала 28.560 церквей1. По данным Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к 1997 г. в РПЦ действовало 18.000 приходов. Подобная ситуация наблюдается и на юге России. На территории Краснодарского края в 1926 г. было зарегистрировано 6063 православных церквей, а в 2000 г. только 3224. В Ростовской области соответственно 8135 и на 1996 г. 196 приходов6.

В современных условиях, когда страна вступает в новый этап модернизации, исторический опыт постреволюционных преобразований XX в. может быть экстраполирован в современное развитие российского общества. В связи с этим можно сформулировать следующие практические рекомендации:

— исторический опыт взаимоотношений Русской православной церкви и государства позволяет утверждать, что их позитивное развитие основывается на точном выполнении законодательства об отделении церкви от государства и невмешательстве как государства в дела церкви, так и церкви в дела государства;

1 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. — М., 1995. — С.166.

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России: Слова, речи, послания, обращения 1990;1998. -М., 1999. — С. 66.

3 ЦДНИКК. Ф. 2816. On. 1. Д. 134. Л. 56.

4 Религиозные организации Краснодарского края: Справочник. — Краснодар, 2001. — С. 9.

5 ЦДНИКК. Ф. 2816. On. 1. Д. 134. Л. 56.

6 Римский C.B. Православная церковь и государство в XIX веке. Донская епархия: от прошлого к настоящему. — Ростов н/Д., 1998. — С. 290.

61−1 470 211 (2313×3419×2 Ш).

211 как очевидно из проделанного исследования, конструктивность государственной политики в отношении религиозных институтов состоит в том, чтобы, отстаивая секуляризацию образования, культуры, предоставлять возможность церкви заниматься образовательной деятельностью не в стенах государственной системы обучения и воспитания, а только по индивидуальному желанию детей и их родителейистория взаимоотношений советской власти и РПЦ свидетельствует, что для политической независимости Церкви необходимо ее самостоятельное экономическое существованиеразвитие РПЦ на современном этапе в контексте государственной политики России немыслимо без поддержки деятельности церкви, направленной на формирование духовно-нравственных общественных идеалов, а также участия РПЦ в борьбе против антисоциальных общественных явлений: наркомании, беспризорности, пьянства и др.

61−1 470 212 (2323×3426×2 tiff).