Социокультурные основания и механизмы формирования современной правовой культуры

Актуальность темы

исследования. Происходящие в России коренные социальные преобразования резко расширили степень свободы человека при одновременном ослаблении социального контроля. Причем, в последние годы стало очевидным, что доминируют сейчас негативные тенденции, связанные с криминализацией страны. Многие негативные явления современной российской жизни имеют, конечно же, социальные и политические причины. Однако они определяются факторами и общекультурными, и культурно-правовыми. Построение в России открытого правового государства невозможно без преодоления нравственного и политического нигилизма граждан, без повышения культуры правосознания, укрепления культурно-цивилизационных оснований государственности.

Актуальность предлагаемой работы заключается и в ментальной и в гносеологической переориентации, переосмыслении характера цивилизаци-онного развития и поиске методов, позволяющих глубже проникнуть в сущность социокультурных процессов. Отход от формационной теории, дискуссии по вопросу об эффективности культурологического подхода к исследованию социального развития, полемика по вопросу о сущности и культурно-цивили-зационной роли права являются, на наш взгляд, выражением основополагающих проблем научной мысли в осознании характера и тенденции современных глобальных политических процессов и социокультурных сдвигов.

Это требует существенного изменения содержания философских понятий и радикальной перестройки категориальной мыслительной системы в целом, что вызывает необходимость анализа и феноменов правовой культуры и правового сознания, определения их места и роли в системе философско-культуро-логического знания в соответствии с современным уровнем цивилизационного развития России.

Актуальность предлагаемой работы развертывается в рамках проблемного поля, связанного с поисками культурно-философских контекстов и фило-софско-культурологических методов определения правовой культуры и социокультурных механизмов формирования правового сознания, сопряженных с ними таких базовых понятий как «правовая культура», «правовой менталитет», а также проблемы перехода от теоретических конструктов культурно-правового ландшафта к его практической технологизации.

Степень научной разработанности проблемы. Комплексный, междисциплинарный характер темы диссертации, включаюш, ей в себя философские, культурологические, социологические, психологические, правовые вопросы, потребовал освоения самого широкого круга источников, концепций и методологий.

Первостепенное значение при изучении данной проблематики имеют труды классиков философской, культурологической и правовой мысли: Гоббса, Локка, Руссо, Монтескье, Гегеля, Канта, Фихте, М. Вебера, В. Зомбарта, Вл. Соловьева, Б. А. Кистяковского, С. А. Котляревского, П. И. Новгородцева, Б. Н. Чичерина, И. А. Ильина и др., в трудах которых заложена традиция исследования правосознания в тесной связи с деятельной суп]-ностью человека и в самом глубоком культурно-цивилизационном контексте.

Особенно активно стали разрабатываться вопросы суш-ности, структуры, относительной самостоятельности правосознания и самодостаточности правовой культуры, закономерностей их формирования, функционирования и развития, после публичного разоблачения культа личности и официального признания нарушения законности в стране в эпоху тоталитаризма. Среди работ, посвященных проблеме тоталитаризма, его культуры, идеологии, политико-правовой системы, на уровне философско-культурологического обобщения, можно выделить исследования отечественных философов А. С. Ахиезера, Л. М. Баткина, Ю. М. Бородая, Ю. Н. Давыдова, А. А. Зиновьева, К. С. Гаджиева, Л. Г. Ионина, А. И. Кравченко, В. Н. Кудрявцева, В. П. Макаренко, А. С. Панарина, В. А. Подороги, Л. К. Рыклина, В. П. Римского, В. А. Чаликовой и др.

Наиболее фундаментально проблемы правового сознания и правовой культуры раскрыты в трудах Е. В. Аргановской, Г. И. Балюк, С. А. Батовой, Н. Л. Гранат, И. И. Гвоздина, Н. Г. Кузнецова, С. Н. Кожевникова, Н. Н. Козловой, И. В. Кондакова, А. П. Лыскова, Е. Н. Маркова, Д. А. Керимова, Е. Я. Соколова, А. С. Гречина и др.

Так как правовое сознание и правовая культура являются элементами и формами духовной и культурно-цивилизационной систем, то в своей работе автор опирался на исследования в области духовной жизни и культуры Л. С. Выготского, П. С. Гуревича, В. Е. Давидовича, Г. В. Драча, Ю. А. Жданова, Э. В. Ильенкова, М. С. Кагана, А. Н. Леонтьева, Э. С. Маркаряна, В. М. Межуева, Р. Минарда, С. Л. Рубинштейна, Д. Н. Узнадзе и др.

Анализируя влияние культуры, психологии и общественного мнения на становление правовой культуры и функционирование правосознания, автор исследовал работы таких специалистов в этих областях, как американские социологи А. Лоуэлл, У. Липман, П. Лазарсфельд, отечественные философы и социологи A.A. Возьмитель, Д. П. Гавра, Б. А. Грушин, Н. С. Данакин, Л.Я.Дятче-нко, Б. А. Ерунов, О. И. Иванов, А. К. Уледов, В. Я. Ядов, и др.

Вместе с тем следует отметить, что пока еще не было специального междисциплинарного, культурологического исследования правового сознания и правовой культуры. Сегодня возникла необходимость всесторонне исследовать социокультурные условия, характер, пути, механизмы, методы и направления формирования правового сознания и правовой культуры России в ходе становления новой государственности. Все это и обусловило определение предмета, целей и задач исследования.

Предметом исследования выступает социокультурная динамика становления и развития правовой культуры и правового сознания граждан России в современном культурно-историческом контексте.

Цель и задачи исследования

Основная цель диссертационного исследования заключается в культурологическом осмыслении вопроса о социокультурных основаниях и механизмах формообразования современной правовой культуры.

Для достижения поставленной цели в ходе исследования предполагается решить следующие задачи:

• Раскрыть диалектику правового менталитета и правосознания в контексте социокультурной динамики;

• Провести анализ современного состояния правосознания в культурно-цивилизационном контексте современной России;

• Рассмотреть аспекты правовой социализации и инкультурации в условиях реинституализации классической и тоталитарной системы права в посттоталитарном и постиндустриальном мире.

• Исследовать роль общественного мнения, культурных норм и ценностей как социокультурных механизмов формирования правосознания и правовой культуры;

• Определить социокультурные трансформации правосознания под влиянием новых информационных технологий в условиях постиндустриальной цивилизации;

Теоретико-методологические основы исследования. В качестве методологической базы в диссертационном исследовании выступают принципы диалектики, исторического и логического, системности и «нового» детерминизма, связанного с синергетикой, культурологические методы и методики.

Теоретическую основу исследования составляют не только труды классиков социологии, философии и культурологии (Т.Парсонс, М. Вебер, В. Зомбарт, К. Манхейм, Г. Тард, О. Шпенглер и др.), но также широко используются понятия и методы анализа социокультурных феноменов, предложенные в работах П. Бурдье, П. Лазарсфельда, У. Липмана и др. Кроме того, в работе применяются культурно-антропологические и психологические (В.Л.Васильев Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Б. Ф. Поршнев, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе В.Ф. Шкуратов и др.), философские (Э.В.Ильенков, М. К. Петров, М.К.Мамардашвили) и философско-антропологические понятия и методы анализа, которые позволяют раскрыть сущность правосознания как культурно-цивилизационного и духовного феномена.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

• Показано, что основные закономерности функционирования и формообразования правового сознания определяются такими системообразующими факторами, как социально-правовые установки, культурно-правовые нормы и ценности;

• Проанализированы диалектическая взаимосвязь правового менталитета и правового сознания, процесс структуризации правосознания и его интеграции в целостную правовую культуру в современном российском обществе;

• Выявлен социокультурный механизм правовой социализации и инкультурации, который позволяет разработать методику и технологии правового воспитания и обучения в различных учебных заведениях и социальных институтах (органы МВД, армия и т. д.);

• Раскрыты культурно-антропологический и культурно-психологический механизм формирования правового сознания, роль культурно-цивилизаци-онных идеалов и общественного мнения в формировании и функционировании правового сознанияИсследовано влияние информационных и интеллектуальных технологий на правовую культуру, взаимосвязь информационной и правовой культуры, показана роль информационной составляющей в ценностных установках правосознания в постиндустриальном обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Правовое сознание — это синтезированное восприятие сложного комплекса социокультурной и культурно-правовой реальности, составляющее существенный элемент духовного мира человека и общества. В социальной жизни правовое сознание выступает как сложное системное целое, в состав которого входят представления индивидов о праве, правовые идеи и теории, ценностно-нормативные ориентации, социально-правовые установки. В качестве системообразующего фактора, ядра правового сознания выступают социально-правовые нормы и установки, детерминированные состоянием наличной культурно-цивилизационной реальности. Субстанциональной основой механизма формирования правового сознания и правовой культуры является деятельность, понимаемая как социально и культурно-воспроизводимая система.

2. Духовная и культурная жизнь правового сознания детерминирована особенностями правового менталитета, алгоритмом его действия в координатах общественного сознания и культуры. Правовая ментальность является основанием идентичности, функционально обеспечивающей культурно-правовую автономность социума.

3. Правовая культура, создаваемая в результате правотворческой и правоприменительной деятельности, является культурно-организующим началом в правовых отношениях между различными субъектами права. Действенными механизмами целенаправленного формирования правовой культуры и общества являются правовая инкультурация, социализация и ресоциализация, задающие основные ценностно-правовые ориентиры и культурно-правовые установки.

4.0бщественное мнение является важнейшим фактором неинсти-туциализированного культурно-правового контроля в условиях открытого общества и правового государства. Как культурно-нормативный институт общественное мнение выступает в качестве особого рода социальной власти. индикатором социокультурных потребностей и интересов личности и общества.

5. Процесс перехода к информационному обществу является решающим фактором, влияющим на формирование современной правовой культуры. Использование информационных и телекоммуникационных технологий приводит к повышению общей эффективности деятельности государственного механизма, формированию открытого информационного общества, становлению новых и трансформации старых культурно-правовых институтов.

Практическая значимость диссертации состоит в следующем:

• Анализ современного состояния правосознания в российском обществе позволяет наметить практические пути выхода из культурно-цивилизационного кризиса.

• Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в курсах и спецкурсах по культурологии, философии, социологии, психологии, теории права в разделах, посвященных проблеме культуры и правосознания как его составной части.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Всероссийской научной конференции «Правовая система современной России: состояние и перспективы» (Курск, март 2001 г.), на Региональной межвузовской научно-методической конференции профессорско-преподавательского состава и молодых ученых «Методологическая и мировоззренческая культура: проблемы исследования и опыт преподавания» (Белгород, апрель 2001 г.), на заседании кафедры культурологии и религиоведения БелГУ, отражены в публикациях автора.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Результаты проведенного диссертационного исследования показывают, что проблема выяснения духовно-культурного статуса правового сознания и правовой культуры с точки зрения социокультурного подхода является перспективной и обладает значительным эвристическим потенциалом. В социокультурном подходе системообразующим фактором является культура. Социокультурный подход не отрицает экономический, технологический, психологический и другие факторы, он просто рассматривает их через призму детерминирующего фактора — культуры. Признание более широкой, чем экономическая, детерминации не отменяет материализм в обществознании, а наоборот расширяет его за счет подключения новых детерминирующих факторов.

Правовое сознание, с точки зрения социокультурного подхода, представляет собой синтезированное восприятие сложного комплекса социокультурной и правовой реальности, составляющее существенный элемент духовного мира человека и общества. Оно является сложным системным образованием, в состав которого в качестве подсистем входят представления индивидов о праве, правовые идеи и теории, ценностно-нормативные ориентации, социально-правовые установки. Системообразующим фактором, ядром правового сознания, являются социально-правовые установки, обусловленные состоянием культурно-цивилизационной реальности.

Анализ закономерностей формирования правового сознания позволяет выделить категорию деятельности и общественных отношений в качестве детерминирующих факторов этого процесса. При этом сама деятельность, как субстанциональная основа формирования правосознания, имеет культурно-историческую природудеятельностью является лишь социально и культурно воспроизводимая система. Воспроизводство деятельности не может осуществляться искусственно-манипулятивно. Оно предполагает включение в этот процесс культурно-цивилизационного опыта и традиций общества, все виды и формы общественного сознания.

Как форма индивидуального и общественного сознания правовое сознание отражает правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и практике его реализации, правовых установок и ценностных ориентации, регулирующих поведение человека в юридически значимых ситуациях. Правовое сознание на всех уровнях его проявления обладает активной, творчески преобразующей силой. Его активность проявляется, во-первых, в том, что оно отражает социально-правовую действительность всегда избирательново-вторых, его активность реализуется в практической деятельности людей, когда правосознание выступает как реальная сила, оказывающая существенное воздействие на развитие всего культурно-исторического и цивилизационного процесса.

Анализ взаимоотношения между правовым сознанием и правовой ментальностью показывает, что духовная и культурная жизнь правового сознания, его «самость» в огромной мере детерминирована особенностью правового менталитета, алгоритмом его действия в координатах общественного сознания и культуры. Правовая социализация и инкультурация индивида, прежде всего, предполагает интеллектуальное освоение им утвердившегося в социальной общности стиля правового мышления. Индивид получает уже готовые правовые знания, представления, принципы, идеи и т. д., на основе чего у него возникает сходный с культурно-типовым алгоритм правового мышления, стереотип реагирования на ту или иную правовую ситуацию. Стиль правовой мысли, образ правового мышления, имманентно присущее им содержание обусловливают соответствующее правовое поведение индивидов. Социальная и этноправовая ментальность задает образу правовых действий субъектов правовых отношений духовно-психологическую и культурную специфичность и определенность. Ментальная энергия стимулирует совершение юридических поступков, которые традиционны, привычны, удобны с точки зрения правовой культуры. При этом игнорируются либо преследуются нетрадиционные, аномальные (с позиции господствующего правового менталитета) правовые действия личности как не отвечающие содержанию данной ментальности.

Понимание, знание и интуитивное чувствование законодателем народного правового менталитета есть совершенно необходимая и надлежащая духовная гарантия законности и правопорядка. Правовой «баланс» интересов и потребностей личности, общества и государства достижим только при условии выявления и учета онтологических, аксиологических, культурологических и иных особенностей правового духа народа. Это дает возможность достичь большей правовой, социальной и культурной «синхронизации» потребностей, интересов и целей индивидов.

Анализ причин деформации правосознания показывает, что оно носит институциональный характер. Более глубокое исследование этих причин возможно только на основе новой методологии, которая избавится от следующих недостатков. Во-первых, от истолкования человека как элемента социального целого, во-вторых, от политического и экономического редукционизма в понимании общественно-исторического процесса. Для выработки целостного культурологического подхода к исследованию роли и места правосознания в социокультурной системе необходим синтез различных точек зрения. Такой синтез может быть реализован на базе формируемого ныне системно-синергетического подхода, ориентированного на выявление глубинных механизмов функционирования социокультурной системы общества, дополняющего диалектику культурно-цивилизационных систем конкретными моделями социокультурной динамики.

С точки зрения данного подхода общество можно рассматривать как разновидность динамической развивающейся системы с сильно отличающимися слоями явлений. Современные исследования позволяют говорить о наличии трех уровней таких слоев явлений, с которыми связаны качественно различные процессы. Наиболее значимым для анализа правовой культуры является верхний слой, представленный в виде качественно новых явлений. Такими новыми качествами и одновременно средствами согласования, совмещения компонентов нижнего слоя (активности людей, социальных групп и т. п.) выступают мораль, право и иные формы осознания обществом самого себя. Все явления верхнего слоя можно объединить понятием культурного мира. Причем, все это не просто сумма идей, взглядов, а некие идеальные, общезначимые формы, материализованные в сложной системе знаков и символов, естественных и искусственных языков, которые организованы в специфическую целостность — культурный Космос, культурный мир.

Культурный мир является некоторым своеобразным активным центром в структуре социума, который вычленяет из всего богатства и разнообразия форм общественного сознания это необходимое для его нормального функционирования в данный момент времени ядро в виде доминирующих идей, положений, концепций, отвечающих текущему состоянию цивилизации. Они направляют активность членов общества и социальных групп в направлении сохранения и развития социума.

Бог, человек, представления о добре, справедливости, о правах и обязанностях человека, дозволениях и запретах — все это воздействует на формирование мотивов и установок поведения человека в правовой сфере жизни общества, а через регулирование правового поведения личности проявляется активная роль правовой культуры. Таким образом, в культурном мире правосознание личности получает необходимый психологический и идеологический контекст для добровольного соблюдения субъектами правовых норм.

Анализ места правового сознания в структуре культурного мира, проведенный в диссертационном исследовании, показал, что правосознание представляет собой узловой пункт, аккумулирующий в себе все психические процессы, свойства и состояния, которые проявляются в конкретном правовом поведении именно как результат социально-правовых установок и ценностных ориентации. Это позволяет утверждать, что правосознание является, во-первых, составной частью правовой культуры, отражающим объективные потребности развития общества, во-вторых, одним из обязательных механизмов реализации, воплощения в жизнь правовой культуры, в-третьих, средством оценки соответствия стандартов поведения нормам права. Таким образом, правосознание как элемент правовой культуры пронизывает весь механизм правового регулирования.

Кризис современного российского правосознания вызывает необходимость и потребность принятия и воплощения в жизнь мер, направленных на повышение общего уровня правового сознания, преодоление правового нигилизма российских граждан, формирование правовой культуры. Особое место в ряду этих мер должно занять правовое воспитание в рамках инкуль-турации, социализации и ресоциализации личности, поскольку именно эти механизмы обеспечивают процесс легимитизации правовой системы. Правовая инкультурация, социализация и ресоциализация являются действенными механизмами целенаправленного формирования правовой культуры личности и общества. Целью правовой инкультурации и социализации должно стать формирование уважения к праву, закону, которое будет опираться на стойкие правовые убеждения, взгляды, оценки, установки, привитие навыков правомерного и социально-активного поведения личности в правовой сфере, восприятие правовых идеалов и символов. Именно правовая инкультурация и социализация направлены на правовое развитие личности, которое рассматривается как процесс целостного органического формирования правового сознания и правовой культуры.

Легитимизация институционального порядка также в значительной мере обеспечивается общественным мнением. Общественное мнение всегда выражает потребности социальной и культурной жизни. Зачастую эти потребности могут быть неосознаваемы носителями общественного мнения, представлены в суждениях общественного мнения в завуалированном виде. Однако если за изменчивыми и внешне противоречивыми высказываниями и оценками общественного мнения исследователям удается увидеть пульсацию жизненных интересов, их коллизии, пересечения и совпадения, выявить опорные ценностно-нормативные ориентации населения, то они получают информацию, которая необходима для создания социально обоснованных правовых законов, отвечающих потребностям общественного развития. В этом смысле общественное мнение должно быть для органов власти, прежде всего, не ограничивающим фактором, который они стремятся нейтрализовать путем «убеждения и воспитания» населения, а неинституциализированной формой социального контроля, индикатором социальных потребностей и интересов, которые необходимо знать и учитывать.

Анализ процесс трансформации правовой культуры в современных условиях показывает, что наблюдается повышение значимости информационных и телекоммуникационных технологий в формировании правосознания как компонента правовой культуры информационной цивилизации. Одно из главных мест в структуре правосознания начинает занимать отношение к информации, к правам и обязанностям по ее хранению, передачи, идентификации и использованию. По этой причине подлинная информационно-правовая культура должна обеспечить правовые и социальные гарантии того, что каждый его гражданин, находящийся в любом пункте и в любое время, сможет получить всю необходимую для его жизнедеятельности и решения, стоящих перед ним проблем, информацию.

Эти проблемы, как и многие другие, вряд ли могут быть решены только совершенствованием законов и практики их реализации государственными органами. Без должного теоретического осмысления происходящих процессов, невозможно выработать принципы и методы формирования правосознания и правовой культуры, отвечающие современным условиям. Именно благодаря целостному осмыслению проблемы в рамках культурологического подхода.

136 можно осуществить принципиальную трансформацию правосознания с тем, чтобы право из абсолютного слуги государства превратилось в орган, подчиняющий своему контролю государство (т.е. чтобы государство стало правовым). Это требует дальнейших исследований в данной области.