Интерпретации идеала «совершенного» человека в концепциях современного олимпизма

Актуальность темы

исследования. Проблема совершенного человека, его признаков, способов и самой возможности его формирования, занимала, как известно, заметное место на протяжении многих веков развития «человека культурного». Немало блестящих трудов на различных этапах развития общества, в контексте различных культур, было посвящено анализу того, что можно и должно принять как идеал личности, как культурный образец «совершенного», «идеального», «образцового» и т. п. человека. Поиски ответа на этот вопрос, как и предлагаемые результаты (модели), представлены в самых разных видах человеческой деятельности — в философских и педагогических трактатах, в литературных произведениях, в политических программах, в творениях живописцев, скульпторов, драматургов.

Свой вклад в развитие идеи «совершенного человека», начиная еще с эпохи античности, внесли и идеологи такого социокультурного явления, как олимпизм. Не ставя задачей проследить длительную и далеко не гладкую историческую судьбу этого феномена, мы акцентируем внимание лишь на том приближенном к современности этапе его развития, который собственно и обозначается термином «современный олимпизм» и который, как отмечено в Олимпийской хартии, непосредственно связан с именем Пьера де Кубертена.

Будучи хорошо известной персоналией в контексте спорта, олимпийского движения, данная фигура и созданная Кубертеном идеология явно не оценены в должной мере в их более широком, социокультурном содержании, с точки зрения содержащегося в этой концепции инкультурационного потенциала. В работах де Кубертена и его последователей предлагается и обосновывается не только один из идеалов личности, один из культурных образцов «совершенного человека», но также и соответствующие методы, технологии, парадигмы приобщения детей и молодежи к этому идеалу.

Однако в отличие от весьма высокого уровня изученности проблемы «совершенного человека», как она представлена в философском, художественно-культурном, политико-идеологическом контекстах, вопрос о содержании, особенностях, характере интерпретаций данного концепта в идеологии современного олимпизма практически остается вне поля зрения культурологов.

Представляется, что такая ситуация не является адекватной ни в научно-теоретическом, ни в социально-практическом смыслах. Что касается первого, теоретического, аспекта, то необходимость специального рассмотрения указанного феномена обусловлена ориентацией на «достраивание», расширение знания о процессе социализации личности как сложного, многосоставного явления, включающего в себя не только магистральные, но и более частные, социокультурные механизмы и влияния, без учета которых нельзя говорить о действительно системном изучении процессов социализации и инкультурации личности.

В социально-практическом отношении, актуальность детального культурологического анализа концепции олимпизма с точки зрения предлагаемой в ней модели «совершенного человека», связана с тем уровнем социальной востребованности всего, связанного со спортом, который характеризует современное общество в целом, менталитет и ценностные ориентации его молодого поколения, в частности.

Можно утверждать, что полномасштабный, объективный анализ современных процессов социализации, инкультурации личности невозможен без обращения к такой социокультурной сфере, как спорт и все с ним связанное. Как это ни кажется парадоксальным на первый взгляд, идеология олимпизма может быть использована как ресурс для формирования у детей, подростков, молодежи идеалов, культурных образцов, эталонов поведения, противостоящих чрезмерному прагматизму, нигилизму, безразличию к социально значимым ценностям. Высокая социально-культурная актуальность осмысления такого ресурса очевидна в условиях, когда в качестве приоритетов нередко выступают жажда обогащения, культ денег, успех любой ценой — даже за счет физического и психического здоровья, нарушения нравственных норм и принципов, полноценности развития личности и т. п.

Таким образом, приведенные выше аргументы позволяют, на наш взгляд, утверждать, что анализ социокультурного содержания идеологии современного олимпизма, содержащегося в ней концепта совершенной личности является высоко актуальным как в теоретическом, так и в социально-практическом значении.

Объект исследования: идеология современного олимпизма с точки зрения ее социокультурного смысла и содержания.

Предмет исследования: интерпретации идеала личности, «совершенного человека» в концепциях современного олимпизма как определенной модели социализации и инкультурации личности.

Цель исследования — раскрыть социокультурный потенциал модели «совершенного человека», содержащейся в концепции современного олимпизма, для развития теории и практики социализации личности.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования были поставлены следующие основные задачи:

1) уточнить понятие «совершенный человек» и показать конкретно-исторический характер культурных образцов такого человека;

2) провести культурологический анализ созданной П. де Куберте-ном концепции современного олимпизма, как значимого контекста формирования соответствующего идеала личности;

3) раскрыть содержащиеся в этой концепции основные характеристики интерпретаций олимпийского идеала личности как культурного образца «совершенного человека» и более поздние его интерпретации;

4) провести анализ современного социокультурного ресурса олимпийского образца «совершенного» человека, значения и возможностей использования такого культурного образца в современных процессах социализации и инкультурации;

5) осуществить анализ и оценку опыта, связанного с использованием олимпийского идеала личности, с точки зрения эффективности социокультурных технологий его применения, выявления факторов, способствующих и препятствующих достижению этой цели.

Состояние научной разработанности проблемы.

Концепции современного олимпизма посвящено значительное число монографий, статей, сборников и т. д. В них обсуждаются цели и задачи олимпийского движения, его идеалы и ценности, смысл олимпизма как философской концепции и т. д.

В первую очередь в этом плане следует указать работы основателя современного олимпийского движения Пьера де Кубертена [см.72- 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 225, 226 и др.], которому, как отмечается в Олимпийской хартии, принадлежит «концепция современного олимпизма» [109, С. 7]. Общий объем его публикаций составляет более 12 тысяч печатных страниц в 30 книгах, 50 брошюрах и более чем 1200 статей по наиболее актуальным проблемам олимпизма, олимпийского движения и Олимпийских игр [229, Р.'25].

В последние годы за рубежом переизданы многие из этих работ Кубертена. Среди них особо следует выделить «Олимпийские мемуары» [см.72], в которых собраны все значительные его выступления, лекции, эссе по вопросам философии и педагогики олимпизма.

К числу наиболее значимых зарубежных публикаций, которым присущ культурологический аспект анализа проблем олимпизма, следует отнести прежде всего философско-антропологические работы ученых Германии — Г. Ленка [см. 76, 77, 78, 79- 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260] и П. Вайсса [см. 320], Греции — президента Международной олимпийской академии Н. Ниссиотиса [см. 277, 278, 279] и К. Палеологоса [см. 281, 282] и Польши — 3. Кравчика [см. 247 и др.] и Дж. Липьеца [см. 261, 262].

Заслуживают внимания также посвященные анализу социально-философских проблем олимпизма работы, авторами которых ¦ являются: Г. К. Дим [см. 228], П. Грэхем и X. Юберхорст [см. 234], Х. М. Кахигал [см. 56, 57], Ф. Ландри [см. 251], Жан М. Ляйпер [см. 85], Дж. Макэлун [см. 267], М. Г. Млодзиковски [см. 96], Д. Пэрри [см. 284, 285], П. Сеппянен [см. 297], Р. Эспи [см. 230] и др.

Существенный вклад в анализ олимпийской концепции Кубертена, в разработку социально-философских, в том числе культурологических, проблем олимпизма внесли ученые нашей страны: Г. М. Аксенов [см. 1], А. Н. Бугреев [см. 14], И. М. Быховская [см. 15, 18], А. Г. Егоров [см. 41, 42, 43], А. А. Исаев [см. 52, 53], B.C. Родиченко [см. 132, 133, 134], М. Я. Сараф [см. 143, 144, 145], В. И. Столяров [см. 159, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 169, 170, 171], Б. А. Суник [см. 176] и др.

Однако несмотря на значительное число публикаций, посвященных идеологии и практике олимпизма, не ставится и не обсуждается проблема, которой посвящено данное диссертационное исследование культурологический анализ олимпийского идеала личности, интерпретация его как культурного образца «совершенного человека».

Культурологическому анализу идеала личности, который формировался в различных культурах, на различных этапах развития общества и выступал в качестве культурного образца «совершенного», «образцового», «наилучшего» и т. п. человека посвящен ряд научных публикаций.

Данная проблема подробно рассматривается, например, в статьях В. П. Веряскиной «Концепт «образцового человека» «[см. 22] и Э. Савицкой «Закономерности формирования «модели культурного человека» «[см. 140]. Обсуждению таких концептов в культуре, как «хороший», «идеальный», «совершенный» человек, посвящена работа В. Г. Федотовой «Хорошее общество» [см. 184], а также сборник «Совершенный человек. Теология и философия образа» [См. 152].

Ряд публикаций — например, работа В. Татаркевича «О счастье и совершенстве человека» [см. 180], диссертация М. А. Носоченко «Совершенство как феномен культуры» [см. 104], статья А. В. Прокофьева «Идея нравственного совершенства в социальной этике» [см. 124] ориентированы на разъяснение и уточнение понятия «совершенства», которое имеет важное значение в концепции «совершенного человека». В статье Н. И. Киященко обсуждается понятие «совершенный человек» и характеризуется его значение [см. 59].

Важное место при разработке избранной нами темы имели исследования, направленные на рассмотрение различных культурных образцов «совершенного человека» в связи с культурфилософским и социологическим анализом телесности человека — работы отечественных авторов И. М. Быховской [см. 16, 17, 19], И. С. Кона [см. 62], В. Подорога [см. 119], В. И. Столярова [см. 160, 170] и др., а также зарубежных исследователей — Е. Косевича [см. 64- 245], 3. Кравчика [см. 69- 246], К. Хайнемана [см. 237, 238] и др. [см. 308].

Всякое представление об идеальной личности опирается на определенное понимание социальной «природы» и «сущности» человека. При выработке такого понимания поднимается и обсуждается широких круг проблем: соотношения социального и биологического, телесного (физического) и духовного (нравственного) в человеке [см. 16- 44- 65, 66 и др.]- проблемы «человечности» («humanitas»), «человеческого начала», подлинно «человеческих» качеств в человеке [см. 118- 136- 196 и др.]. альтернативы конформного (согласного, некритического) или ноконформного (критического) отношения индивида к социуму в концепции «одномерного человека» Г. Маркузе [см. 89]- альтернативы «обладания и бытия», двух модусов человеческого существования в работах Э. Фромма [см. 190]- проблемы, обсуждаемой в концепции интервальной антропологии, о возможности и необходимости интеграции различных подходов к пониманию сущности человека [см. 97, 98]- проблемы соотношения узкой специализации и всесторонней реализации способностей человека, поставленной в работах К. Маркса и ставшей предметом оживленных дискуссий ученых, особенно в марксистской литературе [см. 23, 24- 48- 50- 129- 146 и др.].

На основе такого анализа формулируется и обосновывается гуманистическое представление об идеальной личности, идеальном человеке. Анализируется роль этого гуманистического идеала в различных системах воспитания и социализации [см. 20- 147- 174- 179 и др.].

Нельзя не отметить, что исследовательская активность в соответствующих областях обсуждаемой проблемы (философскоантропологической, социально-антропологической, политикоантропологической), характерная для отечественных гуманитариев советского периода, не получила столь же интенсивного продолжения в пост-советский период, когда сама проблема «идеала», «совершенства» и т. п. явно была оттеснена на периферию проблемами иного рода, отражавшими новые социальные реалии.

В некоторых работах вопрос об идеале личности, образе «совершенного человека» в рамках той или иной культурной традиции затрагивается в связи с анализом тех концепций человека, которые здесь разрабатывались. Так, Т. Парсонс [см. 114] анализирует образ человека в современном мире, Б. С. Братусь [см. 12] - в гуманистической, нравственной и христианской психологии, А. П. Огурцовпостмодернистский образ человека [см. 105, 106].

В ноябре 1990 г. в Москве сектором философии зарубежного Востока ИФАН совместно с Домом наук о Человеке (Париж) и редколлегией журнала «Философия Востока и Запада» (Гонолулу) был организован симпозиум на тему «Концепция человека в традиционных обществах Востока». Обсуждался на симпозиуме и вопрос о специфике «восточного» понимания «совершенного человека» [см. 157].

В то же время, и применительно к этому блоку исследований, можно констатировать, что достаточно широкая представленность тематики, связанной с моделями «совершенного человека», с факторами и возможностями его становления, практически не содержит анализа интерпретации данного феномена в концепциях современного олимпизма, которые занимали и занимают свое законное место среди многообразных социокультурных теорий.

Теоретико-методологическую основу исследования составили следующие идеи и концепции.

Концепция культуры в отечественной и западной культурологии и социологии как единства процесса и результатов деятельности социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) по созданию и сохранению тех социальных явлений, которые признаются в качестве идеалов, эталонов, норм, ценностей. В соответствии с таким пониманием культурное пространство включает в себя систему социальных норм, идеалов, ценностей, образцов поведения, смыслов, символов, которые регулируют, определяют характер и направленность различных форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности [см. 2- 47- 54- 84- 94- 138- 154 и др.).

Концепция основных аспектов (философско-антропологического и психолого-антропологического) культурологического исследования личности: необходимость анализа проблемы соотношения личности и культуры, проблемы выработки и трансляции в культурах идеала «совершенного» человека, проблемы «модальной личности» и т. п. [см. 2- 83- 113 и др.].

Гуманистические концепции человека как целостного, многомерного, универсального по своей природе [см. 23- 36, 37- 48- 50- 89- 97- 98- 172- 190, 191 и др.].

Гуманистически ориентированные психолого-педагогические и социологические концепции развития личности, ее социализации [см. 3- 5- 26- 61- 80- 90- 135- 151- 188 и др.). отечественные работы [см. 143, 144, 145- 159, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171 и др.], а также зарубежные публикации Г. Ленка [см. 76, 77, 78- 254, 256, 257, 258, 259, 260], Н. Ниссиотиса [см. 277, 278, 279], П. Сеппянена [см. 297] и др., в которых дан всесторонний анализ с позиций гуманизма современного спорта и олимпийского движения, идеалов и ценностей олимпизма, их содержания и практической реализациисформулированные и обоснованные в работах В. И. Столярова теоретико-методологические принципы оценки социокультурного значения современного спорта и олимпийского движения[см. 159, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171].

Для решения поставленных в исследовании задач использовался комплекс научных методов: историко-генетический, компоративный, структурно-функциональный, семиотический, социально-конструктивный, психолого-антропологический.

Научная новизна исследования заключается:

1. в конструировании на основе трудов Пьера де Кубертена образа олимпийца как культурологического образца «совершенного» человека;

2. в культурологическом анализе олимпийца как идеальной личности и выявлении его культурно-детерминированных характеристик;

3. в обосновании положения о личности олимпийца как модели «совершенного» человека в контексте современной культуры;

4. в анализе современной модели олимпийца как «совершенного» человека в концепции социализирующих практиквыявлении трудностей, связанных с включением данного образца в процесс социализации и инкультурации детей и молодежи.

Теоретическая значимость исследования: в диссертации впервые в научной литературе обосновано положение о том, что в концепциях современного олимпизма сформулирован и обоснован культурный образец «совершенного» человека, и эту модель идеальной личности важно учитывать в теории и истории культуры при анализе тех культурно-исторических моделей «совершенного» («образцового», наилучшего", «культурного» человека), которые формировались в различных культурах, на различных этапах развития общества.

Практическая значимость исследования заключается в том, что идеал «совершенства» является базовым для социализирующих и инкулирующих практик. Его ценностно-спортивные и технологически-спортивные интерпретации являются основой для разработки программ физического совершенствования любой социальной группы от детско-юношеского до зрелого возраста.

Выводы и рекомендации, представленные в исследовании, могут быть использованы: в практике формирования программ культурной и образовательной политикипри создании матрицы культурно-образовательного пространства (в том числе регионального уровня) — в системе повышения квалификации специалистов культуры и образованияпри разработке лекционных курсов по культурологии, философии, социологии, педагогикидля дальнейших научно-прикладных разработок в этой области.

Результаты диссертационного исследования используются в учебных курсах и спецкурсах для студентов, магистрантов и аспирантов на кафедре культурологии, социокультурной антропологии и социальных коммуникаций и на кафедре философии и социологии Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма, в преподавании курса «Культурология» для студентов Московского технического университета связи и информатики.

Положения, выносимые на защиту:

1. Сформулированный в концепции Кубертена и дополненный в работах его последователей идеал личности олимпийца выступает одновременно как важный культурный образец «совершенного» («образцового», «наилучшего», «культурного») человека.

2. Олимпийский идеал гармонично развитой личности в настоящее время не утратил своего значения и занимает важное место в числе тех идеалов, культурных образцов, эталонов поведения, на которые должна ориентироваться современная система воспитания подрастающего поколения.

3. Комплекс используемых в современном олимпийском движении форм и методов не обеспечивает в полной мере приобщение детей и молодежи к олимпийскому идеалу, в связи с чем необходим поиск более эффективных форм и методов решения этой задачи. Существует и обостряется противоречие между провозглашаемым идеалом личности олимпийца и реальностью.

4. Трудности приобщения детей и молодежи к олимпийскому идеалу «совершенного человека» — гармонично развитой личности — обусловлены следующими причинами:

• отсутствием социокультурных практик, направленных на системное воспроизводство физического совершенства личности в качестве одного из параметров развития социально-культурной среды;

• игнорированием гуманистического содержания идей Пьера де Кубертена в практиках современного олимпийского движения;

• дегуманизацией спорта в контексте современной массовой культуры, производством спортивных идеалов, альтернативных олимпийскому идеалу «совершенного человека» Пьера де Кубертенаиспользуемый в олимпийском спорте способ организации игрового соперничества выдвигает на передний план не внутренние, а внешние для человека стимулы — победу в соревновании над противником и связанные с этой победой ценные призы, награды, другие материальные блага, славу и т. п., вследствие чего у спортсмена развивается желание добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими любой ценой — даже за счет здоровья, одностороннего развития, нарушения нравственных принципов.

Реализация результатов исследования, внедрение их в практику проводились в следующих направлениях: публикация результатов исследования (20 публикаций) — доклады на XII Международном научном конгрессе «Олимпийский и паралимпийский спорт и спорт для всех» (Москва, 26−28 мая 2008 г.), на Международной научно-практической конференции «Телесность как социокультурный феномен: опыт междисциплинарного анализа (28−29 апреля 2009 г.), на XIX Олимпийской научной сессии молодых ученых и студентов России «Олимпизм, олимпийское движение, Олимпийские игры (история и современность)» (Москва 30−31 января 2008 г.), на Спартианском форуме инновационных гуманистических проектов и программ (15−17 апреля 2008 г.), на научной конференции аспирантов и молодых ученых РГУФКСиТ (2007 год), на международных научных конференциях аспирантов РГУФКСиТ (18−20 апреля 2008 г.) «International scientific and practical conference of students and young scientists «HIGHER SCHOOL» as the center of integration of science, sports, education and culture» (Moscow, 2007), «International scientific and practical conference of students and young scientists «HIGHER SCHOOL» as the center of the integration of science, sports, education and culture» (Moscow 2008) — на второй отраслевой научной конференции «Технологии информационного общества» (13−15 февраля 2008 г.), на третьей отраслевой научной конференции-форуме «Технологии информационного общества» (18−20 марта 2009 г.) — внедрение в практику учебно-воспитательной работы Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма, а также Московского технического университета связи и информатики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проделанный выше анализ подтверждает предположение о том, что представленные в концепциях современного олимпизма образы «идеальной олимпийской личности» можно оценить как один из вариантов культурного образца «совершенного» («идеального», «образцового», наилучшего", «культурного» человека").

В значительной степени такая интерпретация личности олимпийца характерна уже для олимпийской концепции Кубертена. В основу олимпийской концепции идеальной личности, «совершенного человека» здесь положен гуманистический идеал гармонично развитого человека.

Сопоставление этой кубертеновской модели «совершенного» человека с другими моделями такого рода показывает, что она имеет с ними целый ряд общих черт. В первую очередь это ее ориентация на духовно-нравственные ценности.

Вместе с тем кубертеновская олимпийская модель имеет и существенные особенности. Первая из них состоит в том, что в качестве главной ценности здесь выступает гармоничное развитие телесности и духовности в человеке, что наиболее кратко и выпукло сформулировано в словах Кубертена «Возвышенный дух в развитом теле», которыми он характеризовал идеальную личность олимпийца. Вторая — и, пожалуй, главная особенность олимпийской модели «совершенного» человека — в тех средствах, которые здесь предусматриваются для практического формирования у человека качеств идеальной личности. В качестве таковых, как показано выше, олимпийская концепция рассматривает вовлечение человека в активные занятия спортом и его включение в олимпийское двиэюение, которое создает особым образом организованную среду, побуждающую индивида ориентироваться на гуманистический идеал гармонично развитой личности.

Определенное сходство олимпийской модели с другими моделями «совершенного» человека состоит и в ее некоторой ориентации на религиозные ценности. Наиболее ярко это представлено в античной концепции олимпийского спорта, а затем — в олимпийской концепции Кубертена, который важным средством «облагораживания спорта», как отмечено выше, считал возрождение «спортивной религии», характерной для спорта античности.

В работах последователей Кубертена его концепт олимпийского идеала «совершенного человека» несколько уточняется, корректируется, дополняется. Особый интерес в этом плане представляют антропологические концепции идеальной личности олимпийца, которые представлены в работах Г. Ленка (олимпиец — культурный образец «совершенного человека» как творческого и достигаюгцего) и Н. Ниссиотиса (олимпиец восплощает совершенную личность, которой присущи такие трансцендентные ценности, как «красота, величие и истина»).

Эти интерпретации идеала «совершенного человека» в концепциях современного олимпизма, незаслуженно упускаемые из виду в культурологических работах, посвященных различным образцам (моделям) такой идеальной личности, безусловно, заслуживают самого серьезного внимания исследователей.

В диссертации обосновано и положение о том, что олимпийский идеал «совершенного человека» как гармонично развитой личности в настоящее время не утратил своего значения и занимает важное место в числе тех идеалов, культурных образцов, эталонов поведения, на которые должна ориентироваться современная система социализации и инкультурации подрастающего поколения.

В современном олимпийском движении предпринимаются определенные шаги, направленные на приобщение не столько участников спортсменов высокого класса (участников Олимпийских игр), сколько детей и молодежи к олимпийскому идеалу культуры личности. Для этого используется комплекс форм и методов: включение детей и молодежи в активные, регулярные занятия спортом, участие в спортивных соревнованияхопределенные формы интеграции спорта с искусствомиспользование на олимпийских соревнованиях определенной олимпийской атрибутикиолимпийское образованиеразъяснение и пропаганда принципов «Фэйр Плэй» и др.

Проведенный в диссертации анализ показал, однако, что эти формы и методы не обеспечивают в полной мере приобщение детей и молодежи к олимпийскому идеалу. Существует и все более обостряется противоречие между провозглашаемым в концепциях олимпизма идеалом личности и реалиями.

В диссертации показано, что наиболее существенными социальными барьерами, которые препятствуют приобщению детей и молодежи к олимпийскому идеалу культуры личности олимпийца как гармонично развитого человека, являются следующие: в олимпийском движении не удалось создать, как это было задумано Кубертеном, ту социокультурную среду, которая должна содействовать использованию спорта в качестве средства воспитания гармонично развитой личностимногие организаторы Олимпийских игр в период жизни Кубертена и после его смерти так и не поняли замысел Кубертенав современном обществе и различных его сферах до сих пор господствует (не декларативно, а реально) ориентация на прагматические, технократические, а не на гуманистические ценности, на одностороннее, а не на гармоничное развитие личности, преобладает стремление к достижению успеха любой ценойиспользуемый в олимпийском спорте способ организации игрового соперничества, выдвигающий на передний план не внутренние, а внешние для человека стимулы — победу в соревновании над противником и связанные с этой победой ценные призы, награды, другие материальные блага, славу и т. п., вследствие чего у спортсмена развивается желание добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими любой ценой — даже за счет здоровья, одностороннего развития, нарушения нравственных принциповотсутствие социокультурных практик, направленных на системное воспроизводство физического совершенства личности в качестве одного из параметров развития социально-культурной среды.

Учитывая результаты проведенного исследования, можно сделать вывод и относительно перспектив дальнейшего изучения проблемы: в первую очередь необходим поиск инновационных форм и методов, содействующих приобщению детей и молодежи к олимпийскому идеалу личности, «совершенного человека».