Диаспора в социальной динамике современности

Актуальность темы

исследования. Научное изучение и философское осмысление места и роли диаспор в социальной жизни важно прежде всего в контексте процессов глобализации, когда формирование единого информационного и экономического пространства является одной из причин радикального изменения ситуации в сфере миграционных процессов, межэтнических отношений и межкультурной коммуникации. В контексте данной проблемы насущной задачей становится философский анализ и рефлексия на различные аспекты социального бытия диаспоры, а также оценка его влияния на политическую, экономическую, административно-правовую, культурную и другие сферы жизни общества.

Особую актуальность тема социального бытия диаспоры приобретает в связи с динамикой общественного развития России в последние десятилетия, когда преобразования в области политики и экономики изменили весь уклад и характер жизни граждан, привели к трансформации многих социальных институтов и ценностей. Более того, эти изменения породили массовую разнородную и разнонаправленную миграцию, нарушив традиционно сложившиеся основы демографического заселения на территории современной России. Изменились также условия ведения хозяйства, экономика стала значительно более многоукладной, открытой для внешнеэкономической интеграции, что также изменило статус диаспоры в современном мире, одновременно переживающем процессы модернизации и архаизации. Это подтверждает мысль о том, что сегодня диаспоры принимают самое активное участие в экономической жизни государства и тем самым интегрируют во все его сферы.

Феномен диаспоры не уходит в прошлое, более того, возможно, приобретает еще большее значение, чем когда-либо ранее. За диаспорой большое будущее, она принесет миру огромную энергию, потенциал трансграничных связей и контактов.

Проблема диаспор не теряет прежней остроты и напряженности. Причиной тому — мощные миграционные процессы в развивающихся странах, откуда огромные массы мигрантов перемещаются по всему миру, выталкиваемые социальными или природными катаклизмами на родине или увлекаемые надеждой на лучшую жизнь в более благополучных и развитых странах. Миллионы людей, не передвигаясь с места, оказались жителями новых государств на положении национальных меньшинств. Они вынуждены выбирать между эмиграцией и жизнью в качестве диаспор. Невозможность опоры — пусть даже просто моральной, религиозной, культурной — на «национальный очаг» заставляет искать такую опору только в себе, в своей общине и совокупности таких общин. Сохранение собственной идентичности становится в этих условиях насущной задачей, фактором внутриобщинного регулирования.

С другой стороны, многовековая жизнь в иноэтническом окружении заставляет людей интегрироваться в местный уклад, искать свое место в социальной структуре и экономике, воспринимать языки, культуру, обычаи, образ жизни окружающих.

Рассеивание превратилось в образ жизни, в особо устойчивое социально-экономическое, культурное, духовное состояние социума, специфическую форму существования в физическом и психологическом отрыве от этнического материка.

Современные диаспоры обретают своеобразные формы своего существования. Они утрачивают обязательную ссылку на какую-то определенную локальность — страну исхода — и обретают на уровне самосознания и поведения референтную связь с определенными культурными системами и политическими силами, обязательность «исторической родины» уходит на второй план. Происходит полноправная социально-политическая и частично культурная (на основе двуязычия и многокультурности) интеграция в новые гражданские сообщества. Это сейчас наиболее сложная, но самая реальная и конструктивная перспектива.

Социальную динамику современного мира характеризует тенденция к неизбежному в условиях глобализации усложнению, что также находит отражение в социальной жизни диаспоры, которая становится все более многообразной. Если прежде теоретики искали единое и универсальное определение понятия диаспоры, предельно четко фиксирующее содержание данного понятия, то сегодня важнее становится осмысление многообразия форм и типов существования диаспоры как единственный путь к пониманию ее природы и сущности. Благодаря интенсивному развитию всего комплекса социально-гуманитарного знания и, прежде всего, таких наук как история, этнология, культурология, религиоведение, языкознание, появились новые возможности для изучения и осмысления диаспоры, прежде всего как среды социального и духовного обитания человека как средства реализации его целей и ценностей в рамках локальной социальной общности. Однако, многие теоретико-методологические положения проблемы до сих пор остаются без должного внимания и соответственно слабо изучены. Восполнить обозначенный пробел и призвана социальная философия. Сегодня весьма важно используя ее средства наметить пути, которые позволят членам диаспоры стать полноправными участниками социальной жизни и современного культурного процесса. Тем более это важно потому, что функциональное социальное развитие диаспоры обогащает все общество, а любые дисфункции способны стать источником политической напряженности и межэтнических конфликтов.

Степень научной разработанности проблемы Отечественная традиция социально-философского исследования феномена диаспоры в целом когерентна развитию основных зарубежных традиций.

Среди публикаций, в которых проблема диаспоры изучается на концептуальном уровне, где диаспора рассматривается как социальный институт, можно выделить работы следующих авторов: С. А. Арутюнова, Ю. И. Семенова, Г. С. Витковской, А. И. Пискуна, Ж. Т. Тощенко, Т. И. Чаптыковой, М. Ю. Мнацакяна, М. Н. Руткевич, Ф. Р. Филиппова, A.M. Халмухамедова, В. М. Каирова, С.А. Ба-дальяна, Н. М. Лебедевой, В. А. Тишкова, М. А. Аствацатуровой, Л. И. Науменко,.

В.Д. Попкова, В. Д. Дзидзоева, А. Е. Ерохина, Э. А. Баграмова, А. Г. Плиева, И. Б. Санакоева и др. Здесь также следует отметить работы ведущих теоретиков по теории этноса А. Ю. Коркмазова, Н. Г. Хайрулина, А. А. Магомедова, М.Д. На-псо и другие, которые тщательно исследовали различные стороны жизни этноса. В первую очередь — это проблемы языка, культуры, межнациональных отношений, проблемы этнополитических процессов, а также проблемы природы и типологии межэтнических конфликтов. Здесь же можно назвать и таких исследователей как: А. О. Милитарева, С. И. Брука, В. М. Кабузана, которые постоянно рассматривают самые различные аспекты этнических отношений в новых исторических условиях.

Среди зарубежных разработок проблем диаспоральных общностей, исследующих главным образом развитие основных сфер социального бытия, наибольший интерес представляют концепции таких авторов как Г. Шеффер, Э. Геллнер, Э. Бонасич, Дж. Клиффорд, В. Сэфрэн, Дж. Армстронг, А. Ньюман, Н. Глейзер, А. Смит, Дж. Шиммель, Э. Милтон и др.

Так, английский ученый Джеймс Клиффорд, автор одного из очерков о теории диаспоры говорит о диаспоризме, который может вспыхивать и затухать в зависимости от меняющихся условий и в принимающей стране. Его соотечественник Уильям Сэфрэн предпринимает попытку определить содержание термина «диаспора».

Методологические аспекты развития диаспоральной общности представлены также в трудах: М. Джунусова, Р. Роуза, Ю. Лысенко, В. Дятлова, Д. Кот-кина, А. Тупицына, К. Иванова, С. Градировского, Н. Ван Герра и др.

Проблемы развития диаспоры в более узком аспекте, и в частности, в аспекте духовной культуры (сознание, язык, традиции) были исследованы У. Вайнрайхом, М. Сигуаном, У. Макки, А. Шириным, В. Розенцвейгом, Ю. Ару-тюняном, М. Певзнером, К. Минасовой и др.

Однако, несмотря на столь обширный список ученых, изучающих проблемы диаспоры многие вопросы, и в первую очередь теоретико-методологического плана, до сих пор остаются без ответа. Науку сегодня интересуют не отдельные аспекты феномена диаспоры, а ее целостное видение в контексте современных реалий. Устранить данный пробел и призвана социальная философия. В данной работе будет сделана попытка дать анализ понятия диаспоры, рассмотреть ее социальную структуру, отношение диаспоры, как к исторической родине, так и к ее пребыванию в инонациональном пространстве, а также проанализировать специфику развития духовной культуры диаспоры (сознание, язык, традиции).

Объектом исследования выступает диаспора как феномен социального бытия.

Предметом исследования являются системно-структурные, институциональные и динамические характеристики диаспоры в условиях социальной реальности.

Цель исследования — выявление социальной природы и специфики диаспоры, форм проявления культурной идентичности и путей интеграции в жизнь общества, а также ее перспектив в условиях трансформирующегося и глобализирующегося социума.

Задачи исследования:

— эксплицировать понятие диаспоры в соответствии с концептуальными изменениями социально-философского знания в межнациональных отношениях;

— проанализировать современные социально-исторические формы диаспоры, показать их проявление в цивилизационном опыте человечества;

— рассмотреть диаспору как явление социальной жизни, определить системно-структурные и динамические характеристики;

— выявить специфику обретения идентичности этнической общности, принадлежащей к диаспоре;

— определить основные признаки и характерные особенности общественного сознания диаспоры;

— изучить роль традиций в жизни диаспоры, представить авторскую концепцию относительно перспектив социальной адаптации диаспоры в условиях глобализации.

Теоретической и методологической основой исследования выступают концепция этнокультурного самоопределения, структурно-функционалистская концепция социальных изменений, институциональная школа реконструкции социальной динамики, критическая теория современного общества. Использованы отдельные положения теории информационного общества, теории глобализации, теории общественного сознания.

Методологическую основу работы составили общефилософские принципы системности, историзма, конкретности, объективности, общенаучные методы исследования (системно-структурный, разделительно-описательный, аналитический, компаративно-дескриптивный). Для обработки эмпирического материала были актуализированы принципы документальности, корректности и фактологической достоверности.

Научная новизна диссертации: * расширены эвристические границы теоретико-методологических основ диаспоры, определены ее место и роль в условиях современного бытияизучены социально-исторические формы диаспоры, проанализирована специфика их проявления в цивилизационном опыте человечествас помощью философского инструментария доказано, что исторический и культурно-этнический аспекты играют первостепенную роль в зарождении и становлении диаспоры, именно они во многом предопределяют ее тип и содержаниеисследована взаимосвязь структурных и динамических характеристик диаспоры, показано их влияние на сохранение стабильности в данном регионе и обществе в целомвыявлены особенности обретения идентичности этнической общностью, принадлежащей к диаспоре, определены основные признаки и характерные черты общественного сознания диаспоры;

• выработана авторская концепция относительно перспектив социальной адаптации диаспоры в условиях глобализации, показана возрастающая роль традиций в жизни диаспоры.

Положения, выносимые на защиту:

1. Наиболее адекватным подходом к определению сущности диаспоры является концепция, рассматривающая диаспоральное бытие в контексте глобализации. Процесс глобализации характеризуется постепенным исчезновением границ и активизацией свободных потоков товаров, людей и идей «в мире пересекающихся экономик, перекрещивающихся систем ценностей и фрагментарных идентичностей». Существование диаспор оказывается важным фактором в процессе перехода от множества локальных жизненных пространств к единому глобальному.

2. Несмотря на то, что процесс глобализации частично стирает грани между типами диаспор, обстоятельства их появления продолжают играть определяющую роль в их последующей эволюции. Если основным фактором возникновения «мировых диаспор» выступают миграционные процессы, вызванные различными социальными условиями, то для «новых» диаспор таковым является распад единых полиэтнических государств, когда после передела границ огромные массы людей оказались в положении иностранцев, при этом никуда не эмигрируя. Отсюда различное отношение к прошлому и различные типы диас-порального целеположения.

3. В современном мире сохранение системно-структурных и институциональных характеристик связано с динамическим равновесием, успешной модернизацией и адаптацией диаспор к быстро изменяющимся условиям. Процесс самоорганизации и самоуправления представляется определяющим в функционировании диаспор. Общими началами самоорганизации для любой диаспоры являются проживание вне страны происхождения, общие этнические корни и духовные ценности. При этом не каждая диаспора обладает эффективными механизмами самоорганизации и самоуправления, так как при наличии интегрирующих факторов, консолидируясь, этническое меньшинство может оставаться дискретным.

4. В социальной динамике современности процесс обретения и сохранения идентичности становится все более рефлексивным и зависящим от исторического и общественного сознания. Идентичность, как процесс категоризации и оценки, требует обязательного учета в динамическом процессе взаимодействия диаспоры со странами исхода и проживания. Идентичность — это способность усиливать, скрывать, а иногда пользоваться собственными этнорелигиозными признаками, создающими определенные впечатления, настроения и действия, которые должны приносить преимущества группе или минимизировать различного рода напряжения в ходе ее взаимодействия с другими группами. Другими словами, управление идентичностью направлено на то, чтобы защитить свои интересы и свой собственный стиль жизни.

5. Диаспоральное сознание представляет собой особую форму общественного сознания. Поскольку основой для формирования диаспоры может быть только моноэтничная общность, то диаспоральное сознание всегда являет собой такой тип сознания как этническое сознание. Оно представлено в виде относительно устойчивой системы осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности диаспоры. Динамика диаспорального сознания отражает институциональную динамику самой диаспоры и напрямую зависит от успешности модернизации этничности в современном социальном процессе.

6. Фундаментальная особенность диаспоры как типа социальной общности — стремление сохранить связи с исторической родиной, в настоящее время продолжает существовать и даже усиливаться. Главным инструментом этой связи выступают социальные и культурные традиции. Благодаря сохраняющейся пас-сионарности диаспор, возможно разнообразие механизмов проектирования различных вариантов оформления и структурирования эффективно действующей сети, скрепляющим элементом которой выступает совокупность традиций и ценностей. Современная ситуация показывает, что глобализация распространила принцип рыночной конкуренции не только на экономическую сферу жизни, но и, самое главное, на ценности, мировоззрение, то есть на все то, что составляет основу бытия человека.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в выработке методологического аппарата, который может быть использован для совершенствования государственного управления и общественного самоуправления в области межэтнических отношений, развития институтов гражданского общества, востребован при прогнозировании более результативной национальной и культурной политики в современной России. Полученные результаты исследования могут быть использованы при разработке программ межэтнического и межкультурного диалога, а также социальных проектов, направленных на гармонизацию межэтнических отношений в поликультурном социуме.

Основные положения и выводы диссертации представляет интерес для разработки, или дальнейшей реализации национальной политики в области становления и развития национально-культурных обществ как в России в целом, так и в отдельно взятой республике. Они могут быть использованы в преподавании социальной философии, политологии, культурологи, в ходе^теоретиче-ских дискуссий по проблемам межнациональных отношений. Работа может быть также востребована и в исследовании различных проблем самосознания, национальной идентификации и духовности.

Апробация результатов исследования. По материалам диссертации были сделаны доклады и сообщения на научных конференциях «Язык и современное общество» (по работе Р. Эмерсона «От империи к нации»), Владикавказ 2000 г.- «Идеология и язык в массовой коммуникации», Владикавказ 2001 г.- «Нация и духовность», Владикавказ 2002 г.- «Духовная культура этнокультурной общности — диаспоры», Владикавказ 2004 г.- «Традиции и самосознание этнокультурной общности — диаспоры», Владикавказ 2004 г.- «Язык как важнейшая характеристика функциональной этнокультурной общности», Владикавказ 2004 г.- «Социальные функции диаспоры», Владикавказ 2004 г., «Диаспоральное сознание в современном обществе», Ставрополь 2007 г.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, включающего 187 источников, в том числе 24 источника на иностранных языках.

Выводы по второй главе.

По мере своего развития, диаспора все более наполняется социальным содержанием, социализируется, определяя условия и формы их дальнейшего существования. Культура является одним из социальных начал диаспорального бытия человека. Культура характеризует определенный уровень развития данного социального общества. Качественные характеристики диаспоры, составляющие её культуру (язык, научно-образовательное, эстетическое, нравственное, духовное развитие), как раз выступают мерой её становления, мерой овладения ею условиями и способами деятельности. Одновременно они являются жизненной силы данной диаспоры. В не культуры настоящее и будущее людей лишается смысла. Благодаря культуре, идентичности формируется диаспора.

В функционировании диаспор важная роль принадлежит осознанию членами каждой из них своей специфической общности, т. е. этническому самосознанию. Диаспоральные общности принадлежат к тем совокупностям людей, для которых самосознание выступает непременным компонентом.

Взаимопересекающиеся воздействие различных объективных и субъективных факторов, в конечном счете, обуславливает глубину этнического самосознания и сопряженных с ним чувств. Степень этой глубины колеблется от слабо осознанной принадлежности к определенному этносу и чувства отчужденности по отношению к представителям других этнических общностей до сильно развитого этнического чувства, заставляющего людей связывать свои личные судьбы с судьбой всего этноса, подчинять свои частные интересы общеэтническим интересам.

Заключение

.

Рассматривая процесс развития и функционирования национальных диаспор, следует на наш взгляд, сделать следующие выводы.

Диаспора как социальный институт все более превращается во влиятельный фактор решения социокультурных, экономических, политических проблем, встающих перед не титульным населением того или иного государства. Она реальный и эффективный инструмент осуществления рационального взаимодействия людей единого этнического происхождения, оказавшихся на чужбине.

Меньшинства, избежавшие ассимиляции и вытеснения, неизбежно должны приобрести некие новые качества и свойства, комплекс которых можно условно назвать диаспоральностью.

Важнейшие из них — умение найти свое особое место в системе разделения труда и социальных ролей принимающего общества, особые культурные и психологические характеристики, специфическая ментальность. Эти качества почти не присутствуют в «национальных очагах», у жителей этнического материка, но они схожи у представителей различных групп, оказавшихся в аналогичной ситуации. Эти группы могли иметь (и имели) различное происхождение, социальный опыт, цивилизованные характеристики, могли жить среди совершенно непохожих друг на друга народов, но сама ситуация вела к формированию совпадающих черт в образе и стиле их жизни. Способностью создать диаспору обладает не каждый этнос, а только этнос, устойчивый к ассимиляции. Если объективно, устойчивость достигается благодаря фактору организации диаспоры (органы самоуправления, учебные, культурные, политические и др. организации), то субъективно — существованием некоего стержня, будь то национальная идея, историческая память, религиозные воззрения или нечто другое, что сплачивает, сохраняет этническую общность и не позволяет ей раствориться в иноэтнической среде.

Признаки диаспор носят обобщенный характер, не исключающий специфических черт конкретной диаспоры или преобладания значимости одного признака по сравнению с другим.

Таким образом, диаспора — это устойчивая совокупность людей единого этнического происхождения, живущая в иноэтническом сообществе за пределами своей исторической родины и имеющая социальные институты для развития и функционирования данной общности, сохраняет традиции своего основного этноса, а также активно впитывает обычаи и традиции окружающее ино-этнической общности. Особо следует подчеркнуть признак, который в значительной степени определяет, можно ли назвать данную этническую общность диаспорой. Признак этот — внутренняя способность к самоорганизации, которая позволяет диаспоре функционировать длительное время, при этом оставаться относительно самодостаточным организмом.

Диаспора действительно представляет собой во многом уникальное социально-этническое явление с двойственной природой, в которой переплетается национально-исконное и инонациональное, со сложной, противоречивой сущностью, особой социальной ролью, служит своего рода живым связующим звеном разных национальных культур, замечательным инструментом сближения народов.173 Ее удивительное свойство в том, что, отделяясь от материнской нации, национального ареала, она в то же время играет благородную миссию сближения разных национальностей, оставаясь частицей одной нации, она превращается в одну из составляющих другого народа, покидая историческую родину, она обретает вторую родину.

Развитие диаспоральной социальной структуры диалектично, противоречиво. В нем прослеживаются как элементы отрицания, так и удержания, сохранения национально-специфических особенностей, моменты обновления, синтеза национального и инонационального. Противоречиями пронизывают каждый шаг движения и жизни диаспоральных образований. Это касается разных тем.

173 Стефаненко Т. Г. Методы подготовки к межкультурному взаимодействию // Стефаненко Т. Г., Шлягина Е. И., Ениколопов Моск. ун-та, этнопсихологического исследования. — M.: Изд-во Моск. ун-та, 1993. С. 59. пов адаптации у старшего и молодого поколений, неодинаковой трактовки жизненных ценностей, разного отношения к идеалам, к нравственным установкам, неидентичного толкования самого факта миграции.

При этом, в случае правильной национальной политики, недопущения отступлений от принципов интернационализма, устанавливаются между титульной нацией и диаспорой нормальные, цивилизованные отношения добрососедства, равноправия и дружбы. Это позволяет избегать межнационального напряжения, всякого рода конфликтных ситуаций, ведет к укреплению межэтнических связей, создает условия для активного участия диаспоральных групп в решении задач экономического и культурного прогресса национальной республики, ставшей для них второй родиной.

Связь с исторической родиной — это не сентиментально-психологическое состояние, 174 не простая дань прошлому. Это одно из самых глубоких отношений к своим национальным корням, чувство неискоренимой любви к земле предков, осознание того, что без привязанности, крепкой связи с первой родиной может быть поставлено под удар существование диаспоральных образований. Но эта связь вовсе неоднозначна, не односторонняя. Она изначально носит двусторонний, взаимодополнительный характер. Как, пожалуй, нет целого без частей, составляющих его элементов, так и целостной, полнокровной нации не может быть без ее диаспоральных образований.

Ни одна нация не может бездумно, беззаботно относиться к своим частям, которые в силу объективных обстоятельств отделились территориально, 1 пространственно от нее. Но это вовсе не означает разрыва между ними. Остаются и более того углубляются иные, самые кровные связи — духовные.

В подавляющем большинстве случаев национальные диаспоры органично интегрировались в новое для них общественное образование, рассматрива.

174 Платонов Ю. П., Почебут Л. Г. Этническая социальная психология. — СПб.: изд-во С.-Петербургского ун-та, 1993. С. 86.

175 Кагиян С. Г. Нация: этносоциальная общность или «согражданство» // Философские науки. 2002. № 5.С. 3245. ют себя как его составная часть. Это находит свое проявление в реализации задач социально-экономического и культурного развития того или иного субъекта федерации. Происходит взаимное обогащение традиций. При этом складываются новые ментальные установки, общие социальные предпочтения.

Для людей, оказавшихся в рассеянии, возможно коллективное сознание пребывания на чужой земле. На фоне этого сознания определяются такие характерные черты отношения к своей «исторической родине», типичные для диаспоры, как: 1) коллективная память и мифологизация утраченной родины- 2) идеализация воображаемого наследия отцов- 3) сильное групповое этническое самосознание, сохраняющееся долгое время- 4) чувство солидарности с этническими собратьями в других странах- 5) возможности выдающейся созидательной и обогащающей жизни в странах-хозяевах, проявляющих терпимость.

Из всех компонентов культуры наиболее выраженными этническими функциями обладает язык. Язык также выступает в качестве наиболее важной функции, т. е. принадлежности его носителей к определенной группе. В диаспорах, неоднородных в лингвистическом отношении, каждый из языков (в том числе и не традиционный) для данной общности выполняет этнодифференци-рующую роль. Более того, язык продолжает внутриэтническую функцию, так как языковая коммуникация внутри этноса поддерживается благодаря двуязычию значительной части его членов. Чувство верности языку приводит в действие силы, выступающие за его сохранение.

Каждая национальная и этническая культура, будучи системно-организованным выявлением потребностей народов в сохранении приобретенного опыта и знаний, в экстраполяции последующим поколениям сформировавшихся традиций, обычаев, символов, материальных и духовных ценностей, иллюзий мифов и т. д., синтезировала в себе социально-историческую уникальность того или иного народа в его непрерывно-историческом воспроизводстве.

Для всех, особенно малочисленных народов, функционирующих в иноэт-ническом окружении и обладающих относительной органичностью внутриэт-нической культурной информации, характерно стремление как сохранить наиболее существенные компоненты своей собственной культуры, так и заимствовать значительные по объему и количеству разнообразные элементы других инонациональных культур.