Арабская публицистика в Западной Европе: эволюция и влияние на этноконфессиональные отношения

Во второй половине VII века в прошлом разрозненные арабские племена, объединенные новой религией — исламом, вышли на мировую историческую арену. Им удалось создать огромное государство — халифат и распространить ислам не только на завоеванных территориях, но и за пределами своего государства. С тех пор ислам стал главным системообразующим фактором, определяющим политические, экономические и социокультурные процессы, происходящие не только на Ближнем Востоке, но и, в других регионах, включая Западную Европу. Сегодня ислам — одна из трех мировых религий, которая занимает второе место в мире по количеству последователей и развивается наиболее интенсивно:

Современные, миграционные и демографические процессы, а также усилившиеся интеграционные процессы привели к тому, что в последнее время политическая роль ислама в мире резко возросла, что неизбежно привело к повышению интереса к нему-и к исламской культуре со стороны ученых, политиков, журналистов ю рядовых граждан1. В настоящее время почти-во всех странах Западной Европы есть мусульманские диаспоры2, которые отстаивают свои интересы и пытаются влиять на формирование и реализацию государственной политики стран, в которых они проживают.

1 О возрастающей роли ислама на мировой арене см.: Донцов В. Е. Ислам в международных отношениях // Дипломатический ежегодник. — М.: Научная книга, 1997. -С. 62−89.

2 По данным Би-Би-Си на 2008 г. наиболее крупные диаспоры проживают во Франции — 7% от общей численности населения, в Нидерландах — 6%, Дании — 5%, Швейцарии — 4,3%, Австрии — 4,2%, Швеции — 3,9%, Германии — 3,6%, Бельгии — 3,4%, Великобритании — 2,7%, Норвегии — 2,5%. Мусульмане проживают также в Италии, Испании, Португалии, Ирландии, Финляндии и Люксембурге. Однако эти цифры очень приблизительны, так как точное количество европейских иммигрантов-мусульман неизвестно.

К сожалению, иногда столкновение интересов коренных европейцев и мусульман приводило к серьезным конфликтам1, поэтому в последнее десятилетие отношение к исламу со стороны большинства коренных жителей Старого Света стало негативным. Сегодня, наверное, только специалисты знают о том, что взаимоотношения западноевропейской и мусульманской культур имеют давнюю историю и плодотворные результаты.

Для того чтобы лучше разобраться в современных социально-политических процессах, происходящих в странах Западной Европы, а самое главное, выявить успешные моменты взаимодействия этих двух культур, общие точки, способные привести сегодня к их мирному сосуществованию,-необходимо, прежде всего, уяснить, что история взаимоотношений западноевропейской и мусульманской культур имеет очень. глубокие корни, а мусульманское население в Западной Европе появилось в результате соответствующей политики западных стран, пытавшихся с помощью иммигрантов-мусульман решить свои внутренние проблемы.

Стремительный.рост мусульманского населения и частые конфликты с коренными европейцами вселили страх в души последних, заставив их всерьез, заговоритьоб исламизации Европы. Сегодня исламофобия среди европейцев является очень. серьезным препятствием в деле поиска компромиссных политических решений, способных снять напряженность этноконфессиональных отношений. К сожалению, не последнюю роль в нагнетании опасной ситуации сыграли западноевропейские и американские1 СМИ, что отмечают многие европейские и мусульманские ученые. Тем не менее ученые, политики, публицисты и священнослужители ведут активную работу, направленную на гармонизацию этноконфессиональ.

1 Достаточно вспомнить конфликт по поводу закона, принятого во Франции в 2004 г. о запрете религиозных символов в образовательных учреждениях, погромы мусульман-эмигрантов во Франции осенью 2005 г. и предвыборную борьбу кандидата в президенты Франции ле Пэна 2002 и 2007 гг., обещавшего французам вернуть всех иммигрантов на их историческую родину.

N. ' 1 ных отношений: проводятся разнообразные форумы, конференции, семинары и круглые столы, материалы которых широко популяризируются.

От того, как будут складываться этноконфессиональные отношения в Западной Европе, зависит и решение проблемы исламского экстремизма: мусульмане, которые не смогли реализовать свой потенциал и занять достойноеместо в европейском сообществе, пытаются найти ответы в учениях исламских фундаменталистов и становятся, легкой? добычей радикалов-исламистов. Для многих людей ислам представляется определенной системой ценностей, позволяющей сохранить свою самобытность и противостоять, западной культуре. До тех пор, пока не прекратятся эт-11 оконфессиональные конфликты, «политическийислам» или. исламизм— будет процветать, потому что сегодня! именно? натерритории— Западной-Нвропы для него сформировались наиболее благоприятные условия.

В таких сложных условиях публицистика каквид литературы и журналистики, выполняющий важную социально-политическую функцию, приобретает особое: значение: Как. известно, публицистика рассматривает «актуальныеполитические, экономические, литературные* правовые, философские и другие проблемы современной! жизни с целью повлиять на-общественное мнение и существующие: политические: институты, укрепить или изменить их"1. «Предмет публицистики — вся жизнь, в-ее прошлом* и. настоящем, частная и общественная, реальная и отраженная, в прессе, искусстве, документе». Публицистика как эффективное, средство вмешательства в жизнь. обществавсегда привлекала писателеши^ журналистов... .

Рабочая гипотеза данного исследования заключается, в том, что арабская публицистика и пресса играют важнейшую роль в практике эт-ноконфессиональных отношений в западноевропейских странах. Сфор

1 Публицистика // Краткаялитературная энциклопедия. — М^: Сов. энциклопедия, 1971. Т.6. — С. 71.

2 Литературный энциклопедический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1987. — С. 313. мировавшись под сильным влиянием европейской культуры и отчасти на территории Западной Европы, арабская публицистика и сегодня продолжает интенсивно развиваться в Старом Свете. Принимая во внимание особое отношение арабов к своей словесности, публицистика призвана сыграть решающую роль в урегулировании этноконфессиональных конфликтов и нахождении способов мирного сосуществования мусульман и коренных европейцев на едином мультикультурном пространстве.

Актуальность настоящего исследования, обусловлена тем, что проблемы^ этноконфессиональных отношений в западноевропейских странах сегодня находятся в фокусе внимания-всех арабских публициг стов,.которые распространяют свои идеи среди исламских диаспорЕвро-пейского Союза. Наиболее активно в этом направлении действуют Тарик Рамадан и Бассам Тиби — западноевропейские ученые-публицисты арабского происхождения. В своих книгах и многочисленных статьях они придерживаются мнения, что только европеизация ислама позволит положить конец этноконфессиональным конфликтам. Оба считают, что только евроислам поможет исламским общинам безболезненно интегрироваться в европейское сообщество. Тем не менее сегодня к концепциям евроислама Тарика Рамадана и БассамаТиби относятся негативно-как западноевропейские, так и восточные мусульмане.

Еще одним действенным средством, способным эффективно воздействовать на этноконфессиональные отношения, является журнально-газетная публицистика. В настоящее время очень важно проанализировать публицистические материалы, помещаемые на страницах арабских периодических изданий, функционирующих на территории Западной Европы, а также тех ближневосточных электронно-печатных СМИ, которые в качестве своей основной задачи провозглашают урегулирование этноконфессиональных отношений.

Актуальность данной работы обусловлена также потребностью научного осмысления процесса становления, эволюции и современного состояния арабской публицистики в Западной Европе с обязательньш определением региональной (европейской) специфики данного вида литературы и тех черт, которые характерны для арабской публицистики в целом. Без комплексного исследования обозначенных вопросов невозможно составить целостное представление о системе современной арабской литературы, которая, как известно, сформировалась на основе публицистики.

Степень разработанности научной проблематики. Специальных исследований, посвященных современной арабской публицистике в Западной Европе, пока нет ни в отечественной, ни в зарубежной науке. Существуют лишь единичные статьи, в которых бегло рассматриваются две концепции евроислама, изложенные в книгах и статьях Тарика Рамадана и Бассама Тиби. В связи с этим актуальной и необходимой задачей представляется глубокое системное изучение взглядов этих публицистов и тех конкретных предложений и рекомендаций, которые, по мнению их авторов, способны привести к гармонизации этноконфессиональные отношения в Западной Европе.

Еще менее изученной является журнально-газетная публицистика: научные исследования, посвященные функционированию современной западноевропейской арабской прессы и ее влиянию на этноконфессиональные отношения в данном регионе, отсутствуют вообще. Это обстоятельство придает настоящей работе особую актуальность, теоретическую и практическую значимость. Нужно отметить, что к настоящему моменту достаточно исследованной является только арабская публицистика XIXначала XX вв., в рамках которой отчасти рассматривается и западноевропейская арабская пресса. Существенный вклад в изучение публицистики арабского Востока указанного периода внесли отечественные исследователи И.Ю. Крачковский1, А.Е. Крымский1, A.A. Долинина2, Н. К. Коца.

1 Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Т. 1 — 5. — М.- Л., 1955 — 1958. рев. Теоретические выводы и практические результаты фундаментальных трудов этих ученых в значительной мере послужили теоретической и методологической основой настоящего исследования. Оно выполнено на принципах заложенного ими научного направления и призвано устранить существенную лакуну в изучении современной арабской публицистики в западноевропейском регионе в частности и особенно.

Объектом исследования является арабская публицистическая литература в Западной Европе: эмпирически выделенные арабоязычные и англоязычные научные, книжно-публицистические и журнально-газетные публицистические-тексты4, авторами которых являются ученые-публицистьг, писатели и журналисты арабского происхождения, постоянно проживающие в странах. Западной Европы: Великобритании* Франции, Германии, Швейцарии и Дании.

Предметом данного диссертационного исследования является процесс становления и эволюции арабской публицистики в Западной Европе, характер и степень воздействия указанных выше арабских и английских текстов на этноконфессиональные отношения в Западной, Европе.

Для того чтобы составить цельную картину о системе-арабской публицистики и выделить общеарабские традиции, представляется необ.

1 Крымский А. Е. Арабская литература в очерках и образцах. Т. 1 — 3. — М., 1911. Он же. История новой арабской литературы. XIX — начало XX века / Предисл. А. Б. Халидова. — М.: ГРВЛ, 1971.

2 Долинина А. А. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Просветительский роман 1870−1914 гг. — М.: ГРВЛ, 1973. Она же. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Публицистика 1870−1914 гг. —М.: ГРВЛ, 1968.

3 Коцарев Н. К. Писатели Египта. XX век. Материалы к биобиблиографии. — М.: ГРВЛ, 1975.

4 Отечественный исследователь А. Л. Спиркин помимо книжной и журнально-газетной публицистики выделяет и другие виды: радиопублицистику, телепублицистику и в какой-то мере кинопублицистику. См. подроб.: Спиркин А. Л. Теоретические основы функционально-стилистической стратификации современного арабского языка (в сопоставлении с русским языком): автореферат диссертации <.> доктора филологических наук. — М., 2009. — С. 40. ходимым проследить генезис и эволюцию арабской публицистики с доисламских времен до настоящего момента.

Цель диссертационного исследования заключается в том, чтобы проанализировать этапы и тенденции развития западноевропейской арабской публицистики и определить ее вклад в гармонизацию этноконфес-сиональных отношений в Западной Европе.

Для достижения поставленной цели потребовалось решить ряд следующих взаимосвязанных задач:

— проследить этапы взаимовлияния мусульманской и западноевропейской культур, уделив особое внимание становлению и развитию арабской периодической печати;

— обобщитьосновные концепции исламизации и реисламизации в отечественной и зарубежной науке и публицистике и с этих позиций дать оценку современному демографическому процессу, связанному с численным ростом мусульманского населения в западноевропейских странах, поскольку именно термины «исламизация» и «реисламизация» чаще всего встречаются в лексическом арсенале западной прессы;

— выявить генезис и эволюцию арабской, публицистики и показать ее особенности на каждом этапе развития;

— проанализировать труды современных арабских публицистов Та-рика Рамадана и Бассама Тиби и оценить характер их влияния на этно-конфессиональные отношения в Западной Европе;

— дать научную оценку концепциям «евроислама», чтобы определить их жизнеспособность и практическое значение для утверждения конфессиональной толерантности, мирного диалога и взаимного обогащения культур;

— определить характер и степень влияния современной западноевропейской журнально-газетной арабской публицистики на этноконфес-сиональные отношения в Западной Европе;

— выделить влияние региональных (европейских) культурных особенностей на общеарабские традиции современной арабской публицистики в Западной Европе;

— оценить уровень развития и характер воздействия межарабских электронных СМИ на этноконфессиональные отношения;

— показать роль арабской публицистики как консолидирующего фактора в поликонфессиональном и полиэтническом обществе;

— дать экспертную оценку перспективам развития западноевропейской арабской публицистики.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования послужили труды ученых — основоположниковсистемного и структурно-функционального подходов (JI. фон Берталанфи, У. Эшби-, A.A. Богданова, Н. Винерами др.)1, а также работы отечественных и зарубежных литературоведов, лингвистов, культурологов, историков и ме-диаведов (В. В. Бартольда2, И. Ю. Крачковского, А. Е. Крымского, A.A. Долининой, В. Б. Луцкого3, О. Г. Большакова4, З.И. Левина5, Е.М. Примакова6, Р.Г. Ланды1, С. М. Прозорова2, М. Б. Пиотровского3, Берталанфи Л. Общая теория систем — критический обзор // Исследования по общей теории систем/ Под ред. В. Н. Садовского, Э. Г. Юдина. — М.: Прогресс, 1969. — С.23−82- Эшби У. Р. Принципы самоорганизации // Принципы самоорганизации / под ред. А. Я. Леснера. — М.:1966. — С. 314−343- Богданов А. А. Тектология. Всеобщая организационная наука. Кн. 1—2. — М.: Экономика, 1989; Винер Н. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. — М.: Наука, 1983.

2 Бартолъд В. В. Собр. соч. Т. VI. Работы! по истории ислама и Арабского халифата — М.: Восточная литература РАН, 2002.

3 Луцкий В. Б. Новая история арабских стран. — М., 1965.

4 Большаков О. Г. История Халифата. 1. Ислам в Аравии (570 — 633). — М.: ГРВЛ, 1989. Он же. История Халифата. 2. Эпоха великих завоеваний (633 — 656). — М.: Восточная литература РАН, 1993. Он эюе. История Халифата. 3. Между двух гражданских войн (656 — 696). — М.: Восточная литература РАН, 1998.

5 Левин 3. И. К характеристике арабского просветительства XIX века // Вопросы философии. 1956. — № 6. Он же. Ислам в арабских странах: неотрадиционализм и воз-рожденчество (вторая половина XX в.) // Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. — М.: ГРВЛ, 1983. Он эюе. Развитие общественной мысли на Востоке: Колониальный период. — М., 1993.

6 Примаков Е. М. Восток после краха колониальной системы. —М.: ГРВЛ, 1982.

H.H. Дьякова4, E. А. Резвана3, М. Т. Степанянц6, JI. Р. Сюкияйнена7, В. 3. Демьянкова8, Я.Н. Засурского9, Н. К. Коцарева, Е.П. Прохорова10,.

11 1 ^ 13 I л.

М.С. Черепахова, В. В. Ученовой И.П. Лысаковой, С. А. Михайлова, A.C. Пую15, У.М. Уотта16, Т. Арнольда17, Дж. Эддисона18, Б. Льюиса19,.

9П I О.

А. ал-Джунди", Л. Шейхо, Ф. Таррази" и др.).

1 Ланда Р. Г. История алжирской революции. 1954;1962. — М.: ГРВЛ, 1983. Он же Политический ислам: предварительные итоги. — М., 2005. Он же. Социология современного Востока. —М.: Восточный университет, 2008.

2 Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. — М.: Восточная литература РАН, 2004.

3 Пиотровский М. Б. Исторические предания Корана. Слово и образ. — СПб., 2005.

4 Дьяков Н. Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки (средние века, новое время). — СПб., 2008.

5 Резвая Е. А. Коран и его мир. — СПб., 2001.

6 Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX—XX вв. — М.: ГРВЛ, 1982.

7 Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: структура и основные институты. — М.: ГРВЛ, 1984.

8 Демьянков В. 3. Политический дискурс как предмет политологической филологии // Политическая наука. Политический дискурс: История и современные исследования. М.: ИНИОН РАН, 2002. — № 3. — С. 32−43. Он же. Интерпретация политического дискурса в СМИ // Язык СМИ как объект междисциплинарного исследования: Учебное пособие / отв. ред. M.H. Володина. М.: Изд-во МГУ, 2003. — С. 116−133.

9 Засурский Я. Н. Информационное общество и СМИ // Национальные модели информационного общества. М., 2004. Он же. Научно-техническая революция и журналистика// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10, Журналистика. — 1971. —№ 4.

10 Прохоров Е. П. Искусство публицистики. — М., 1984. Он лее. Журналистика и демократия. — М., 2001. пЧерепахов М. С. Проблемы теории публицистики.-М., 1973.

12 Ученова В. В. Публицистика и политика. — М.: Политиздат, 1979. Она же. У истоков публицистики. — М., 1989.

13 Лысакова И. П. Тип газеты и стиль публикации. Опыт социолингвистического исследования. — Л., 1989. Она же. Язык газеты и типология прессы. Социолингвистическое исследование. — СПб., 2005.

14 Михайлов С. А. Мировые тенденции и национальные особенности в современной зарубежной журналистике. — СПб., 2002.

15 Пую А. С. Журналистика Франции: этатизм и плюрализм. — СПб., 2003.

16 Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. — М.: ГРВЛ, 1976.

17 Arnold Т. IV. The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith. With an introduction by Reynold A. Nicholson. — London, 1935.

18 Addison J. T. The Christian approach to the Moslem. A historical study. — New York, 1942.

19 Lewis B. The Arabs in History. 5th ed. — New York, 1967. Idem. The Middle East and the West. — Bloomington: Indiana univ. press, 1964. Idem. The Muslim Discovery of Europe. — London: Phoenix, 1994.

20 Ал-Джунди А. Ас-Сихафа-с-сийасиййа фи миер мунзу наша’атиха ила л-харб ал-'аламиййа с-саниййа. —Ал-Кахира. Б. г. (на арабском языке).

Основными методами диссертационного исследования являются, филологический метод выборки текстов и их описательно-сопоставительный, контекстуальный, компонентный, системный и структурно-функциональный анализсравнительно-исторический метод, наблюдение за стилистическими средствами в исследуемых текстах, компаративный анализ лингвостилистических, жанрообразующих и художественно-выразительных особенностей публицистических текстов на арабском и английском языках, методы экспертной оценки и научного прогнозирования.

Анализ публицистики, всегда в той или иной мере политически ангажированной, да еще на, столь сложную тему, связанную со второй’по численности верующих религией в мире, неизбежно1-вынуждает исследователя-филолога касаться политологических и культурологических аспектов рассматриваемой проблематики, поэтому автор использовал и общенаучные методы и принципы гуманитарных наук.

Эмпирической основой' исследования послужили книги, выступления, а также журнальные и газетные статьи арабских публицистов, проживающих в Западной Европе, в таких изданиях, как Oxford University Press, Cambridge University Press, Princeton-University Press и др. за период с 1999 по 2009 гг., а также арабские электронные СМИ за 2005 — 2009'гг. Кроме того, были изучены статьи арабских писателей и журналистов, проживающих на Ближнем Востоке, но публикующих свои произведения в западноевропейской арабской прессе. В исследовании были проанализированы труды некоторых европейских ученых и публицистов, печатающихся на арабском языке в журнале «ат-Тасамух» («Толерантность»), который был создан вскоре после трагических событий 11 сен.

1 Шайхо Л. Тарих ал-адаб ал-арабиййа фи-р-руб' ал-аувал мин ал-карн ал-'ишрин. — Байрут, 1926. (на арабском языке).

2 Таррази Ф. Та’рих ас-сихафа ал-'арабиййа. Т. 1−2. Байрут, 1913. (репринтное издание на арабском языке) Он эюе. Та’рих ас-сихафа ал-'арабиййа. Т. 3 — 4. Байрут, 1914. (репринтное издание на арабском языке, дополненное и переработанное) тября 2001 г. для того, чтобы знакомить арабоязычных читателей с европейской и мусульманской культурами и благотворно влиять на этнокон-фессиональные отношения во всем мире.

При передаче арабских слов использовалась научная транскрипция, однако диакритические знаки по техническим причинам опущены. В некоторых случаях сохранено написание, ставшее традиционным. При переводе фрагментов публицистических произведений и научных статей использовался главный принцип литературного перевода: точное воспроизведение текста подлинника с сохранением особенностей авторского стиля, не нарушая при этом норм русского литературного языка.

Научная новизна настоящего диссертационного исследования заключается в том, что автором впервые:

— выявлена на основе семантического анализа трансформация терминов «исламизация» и «реисламизация» в отечественной и зарубежной науке и публицистике в контексте социально-политических процессов;

— систематизированы основные концепции исламизации и реисла-мизации в отечественной и зарубежной науке и публицистике и с опорой на них дана оценка современному демографическому процессу, связанному с ростом численности мусульманского населения в западноевропейских странах;

— исследован процесс становления и развития арабской публицистики в целом и в Западной Европе в частности в контексте этноконфес-сиональных отношений;

— дана научная оценка современного состояния арабской публицистики в Западной Европе и ее роль в гармонизации межкультурных связей;

— системно исследована западноевропейская арабская пресса, ее характер и степень воздействия на этноконфессиональные отношения в Западной Европе;

— подвергнуто научному осмыслению содержание межарабских электронных СМИ и дана экспертная оценка степени их влияния на социокультурный климат в Западной Европе;

— осуществлен научный прогноз перспектив развития этноконфес-сиональных отношений в Западной Европе и в их контексте — эволюции различных форм арабской публицистики;

— сформулированы, конкретные рекомендации, направленные на гармонизацию 'этноконфессиональных отношений в Западной — Европе, продиктованные рациональными идеями просвещенных арабских публицистов и европейских ученых.

Положения, выносимые на защиту:

1″. Предпринятый автором анализ отечественной и европейской научной литературы и публицистики позволяет утверждать, что рост численности мусульманского населения Западной1 Европы, которое формировалось в течение длительного. времени как результат колониальной^политики западных держав, пытавшихся когда-то решить, свои внутренние проблемы* с помощью иммигрантов, научно квалифицировать исламиза-цией не корректно.

2. Арабская публицистика начала формироваться еще в-доисламские времена, а не в начале XIX в., как это принято в арабистике. В течение долгого времени (вплоть до начала XIX в.) арабская публицистика была неотъемлемой частью средневековой литературы и развивалась-в ее руслепублицистические взгляды средневековых поэтов" писателей и ученых можно было обнаружить во многих произведениях. Своеобразием арабской литературы в целом (и особенно раннесредневековой) является ее ярко выраженная политическая направленность, поскольку литература на арабском Востоке всегда выполняла и продолжает выполнять особую социальную функцию культурной консолидации в контексте эт-ноконфессиональных отношений.

3. Первые эмигрантские периодические издания XIX в., печатавшиесятолько на арабском языке, были главным образом адресованы ближневосточной аудитории и преследовали цель стимулировать общественное сознание, направить массы на борьбу с метрополиями (Европа для издателей-эмигрантов была лишь убежищем от домашней цензуры и гнева местных правителей). Часть эмигрантских периодических изданий первой половины XX в. ужевыходила не только на арабском, но и на западноевропейских языках, и предназначалась. для жителейарабского Востока и Западной Европы — как арабов, так и коренных европейцев, которым арабская пресса пыталась вдоступной форме разъяснить, что происходит на. арабском Востоке и какие цели преследует колониальная политика Запада. Современнаяжурнально-газетная* публицистика западноевропейских арабских авторов является полностью двуязычной и адресована жителям Западной Европы и тем, кто проживает на арабском Востоке, что свидетельствует о ее бинарной культурной интегрированности.

4. Системный анализ современной арабской публицистики в Западной Европе показал, что концепции евройслама, содержащиеся в работах Тарика Рамадана и Бассама Тиби, являются искусственными и нежизнеспособными, так какновую религию невозможно представить? мусульма-нам в виде некоего перечня установок и требований, которым они должны беспрекословно следовать. Поскольку концепции евройслама встречают в основном неодобрение как со. стороны рядовых мусульман: Европы и арабского Востока, так и со стороны ученых-исламоведов^ можно сделать, вывод о том, что в основном творчество Т. Рамадана и Б. Тиби не оказывает положительного воздействия на этноконфессиональные: отношения! Учитывая то обстоятельство, что все европейские мусульмане: являются выходцами из разных стран, и. то, что миграционные потоки распределялись по европейским странам сообразно колониальным связям, можно утверждать, что в ближайшем будущем появится ислам британский, французский, немецкий, испанский и т. д. Наряду с этими местными формами ислама будет существовать единый ислам. Сочетание элементов двух культур будет носить в каждом случае индивидуальный характер: каждая группа мусульман сама определит для себя, какие элементы национальной европейской культуры следует воспринять, а от каких следует отказаться.

5. В организационной деятельности редакций арабских эмигрантских периодических изданий особенно ярко реализуется панарабизм — идея арабского единства, объединяющая представителей разных арабских стран (при этом вместе с арабами работают курды, персы и турки). Вместе с тем авторский состав всех редакций мультиконфессионален, состоит из мусульман, христиан, иудеев и друзов'— представителей разных стран и континентов. Конфессиональные и национальные различия сотрудников газет и журналов совсем не препятствуют слаженной и качественной работе. Очень важно, что в содержательном отношении журналь но-газетная арабская-публицистика не придерживается в качестве руководящей идеи панисламизма, при том что большинство журналистов — мусульмане, а большинство владельцев периодических изданий — выходцы из Саудовской Аравии. Все статьи, затрагивающие проблемы этно-конфессиональных отношений, носят нейтральный характерв них не ощущается стремления кого-то оскорбить или подчеркнуть преимущества какой-либо нации или религии. Анализ содержания западноевропейской арабской журнально-газетной публицистики дает основание считать, что она благотворно влияет на этноконфессиональные отношения, способствуя взаимопониманию мусульман и европейцев и популяризации мусульманской культуры в Западной Европе, а западноевропейской культуры — на арабском Востоке и тем самым вносит неоценимый вклад в гармонизацию этноконфессиональных отношений в Старом Свете.

6. Современная западноевропейская арабская журнально-газетная публицистика является проводником демократических идей в регионе арабского Востока, что является продолжением традиции XIX в., поскольку авторы статей, публикуемых на страницах западноевропейской арабской прессы, имеют значительно большую свободу высказывания, чем их коллеги, работающие в арабских странах, потому что арабская пресса, издающаяся за рубежом, не подвергается цензуре, как на Ближнем Востоке.

7. Перспективным примером поиска взаимопонимания между представителями разных конфессий являются межарабские электронные газеты, журналы и порталы, появившиеся в результате развития новых информационно-коммуникационных технологий и глобализации информационного пространства. В связи с тем, что эмигрантские электронные СМИ не испытывают на себе того пресса цензуры, который характерен для значительной части национальных СМИ стран арабского Востока, их качество становится выше и вместе с тем возрастает внимание к ним. Соответственно укрепляется авторитет арабской журналистики в целом. В настоящее время роль электронных арабских СМИ существенно возросла, и именно они в ближайшее время станут одним из важнейших факторов социокультурного развития западноевропейских стран и арабского Востока. Характерной чертой всех арабских СМИ (электронных и печатных) является их стремление создать у арабов адекватные представления о западной культуре.

8. Все арабские публицисты стараются обрести приемлемые способы для примирения интересов коренных европейцев и европейских мусульман, найти общие точки, способные послужить основой для формирования западноевропейской мультикультурной общности. Следует признать, что, хотя в каждой изученной автором публикации есть рациональные зерна, на сегодняшний день ни один из политиков, публицистов и ученых не готов предложить конкретную систему мероприятий, которая ликвидировала бы проблемы конфликтности этноконфессиональных отношений в Западной Европе.

9. Предпринятый научный прогноз позволяет сделать вывод о том, что книжная арабская публицистика Западной Европы станет частью западноевропейской, так как будет издаваться только на западноевропейских языках, в то время как журнально-газетная арабская публицистика останется двуязычной (с аналоговой версией на западноевропейском языке). В перспективе в Западной Европе будет усиливаться роль жур-нально-газетной арабской публицистики. Более оперативная’и более доступная (по сравнению с книжной) журнально-газетная публицистика уже сейчас является одним из важнейших регуляторов этноконфессиональ-ных отношений. Основным центром западноевропейской арабской публицистики по-прежнему будет Великобритания, где сконцентрирована вся современная эмигрантская’арабская пресса. И это-не случайно: англосаксонская правовая система, либерально-демократический режим и государственная политика в отношении иммигрантов-мусульман создали относительно благоприятные условия для активного функционирования* здесь арабских СМИ, в том числе и электронных.

Результаты исследования прошли отечественную и международную апробацию. Основные положениям выводы исследования отражены, в 23 публикациях автора (в их числе 1 монография), докладывались на заседаниях кафедры международной журналистики факультета журналистики СПбГУ, а также на различных научных и научно-практических вузовских и межвузовских конференциях, а также международных форумах в 2007;2010 гг.

Научно-практическое значение работы заключается в глубоком анализе и комплексном описании процесса генезиса, эволюции и современного состояния западноевропейской арабской публицистики в контексте динамики этноконфессиональных отношений. Теоретическое значение исследования определяется достаточно полным анализом характера и степени воздействия арабской публицистики на практику этноконфессиональных отношений в Западной Европе.

Полученные в ходе исследования результаты могут быть использованы в общем теоретическом курсе истории арабской литературы, журналистики и теории массовой коммуникации. Ряд теоретических положений, касающихся евроислама и перспектив развития ислама в Западной Европе, могут быть использованы при чтении курса исламоведения и религиоведения в высших учебных заведениях. Некоторые данные диссертационного сочинения можно использовать в лекционных курсах по эт-ноконфликтологии. Настоящее исследование вносит также определенный вклад в развитие теории этноконфессиональных отношений.

Кроме того, практическая значимость. работы определяется тем, что полученные в ходе исследования результаты могут быть использованы в лекционных и специальных курсах, а также учебных пособиях по арабской литературе и зарубежной журналистике. По результатам исследования автором разработан специальный курс «Арабская публицистика в За-паднойЕвропе».

Настоящая работа представляет определенную ценность не только для арабистики, медиалогии, но и политологии, поскольку содержит конкретные рекомендациипредложенные автором в ходе анализа трудов арабских публицистов, которые могут быть использованы при разработке программы гармонизации этноконфессиональных отношений.

Результаты исследования имеют важное значение для осмысления и анализа отечественными СМИ этнокультурных процессов, протекающих в настоящее время на территории Российской Федерации, так как значительная часть населения нашей страны исповедует ислам и постоянно взаимодействует с другими этносами и конфессиями. Опыт Западной Европы в выстраивании данных взаимоотношений, роль в данном процессе литературы, публицистики и медиа могут способствовать более глубокому пониманию и анализу связанных с этим проблем и выработке более рациональных и конструктивных решений.

Объем и структура диссертации обусловлена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, содержащих 11 параграфов, заключения и библиографии, включающей 341 литературный источник, в том числе 40 на английском языке, 12 на французском языке, 10 на немецком языке и 38 на арабском языке (из них 12 — периодические издания).

327 Заключение.

Публицистика как особый вид литературы является отражением социально-политических процессов, и эволюция арабской публицистики полностью подтверждает это положение. Исторические и социально-культурные условия формирования и эволюции арабской литературы способствовали ее сильной политизации, и это обстоятельство дало основание утверждать, что истоки арабской публицистики восходят к доисламским временам. Являясь в течение долгого времени (вплоть до начала XIX в.) органической частью средневековой литературы, арабская публицистика развивалась в ее русле, а публицистические взгляды средневековых поэтов, писателей и ученых можно было обнаружить во многих произведениях. Известно также, что некоторые арабские писатели и ученые в средние века вели активную общественно-политическую деятельность и даже занимали высокие государственные посты.

Выделение публицистики в самостоятельный вид литературы произошло в самом начале XIX в. под влиянием западноевропейской культуры, с проникновением на арабский Восток книгопечатания и появлением арабской прессы. Именно публицистика стала «первым самостоятельным детищем арабской литературы нового времени"1, фундаментом для дальнейшего развития новой арабской литературыименно из публицистики «выросли» некоторые другие литературные направления и жанры.

Как показало данное исследование, история арабской публицистики тесно связана с Западной Европой. Оттуда первые арабские просветители и публицисты при помощи прессы вели непримиримую борьбу с реакционными режимами, установившимися в странах арабского Востока.

Современная арабская пресса Западной Европы в известной степени продолжает эту традицию. Свободная от цензуры, столь распростра.

1 Арабская романтическая проза XIX — XX веков / Пер. с арабского. Предисл. A.A. Долининой — JI.: Художественная литература, 1981. — С.8. ненной в странах арабского Востока, западноевропейская арабская пресса является проводником демократических идей, трибуной, на которой могут открыто выступать писатели, журналисты, ученые и политики.

Современные проблемы этноконфессиональных отношений рельефно освещаются в западноевропейской арабской публицистике, которая является достаточно эффективным инструментом воздействия на общество. Ключевыми темами работ арабских публицистов в Западной Европе являются евроислам, проблемы адаптации мусульман к европейскому сообществу и межкультурное взаимодействие.

Творчество современных арабских публицистов в Западной Европе доказывает, что ислам, по-прежнему является действенным, способом регулирования общественной-деятельности. Во время кризисных ситуаций люди пытаются найти в религии ответы на многие вопросы, на которые не в состоянии ответить светская власть. Именно в период преобразований к религии предъявляются особые требования — «она должна доказать, что осталась-чуткой к людским нуждам и способной с должной изобретательностью и гибкостью противостоять вражеским ударам"1.

Сегодня ислам в Западной Европе показывает, что он вполне соответствует этому утверждению, демонстрируя способность адаптироваться к любым изменениям внешней среды. Исторические особенности становления и распространения ислама обусловили слияние в нем социальных и политических функций в большей степени, чем в любой другой религии. Это обстоятельство и повлияло на современный процесс политизации ислама.

Хотя мусульманское население Западной Европы стремительно растет, это вовсе не означает, что в ближайшем будущем Европу ждет неминуемая исламизация. Высокая степень управляемости и склонность мусульман к самоорганизации, обусловленная историческими особенно.

1 ТргшингэмДж. С. Суфийские ордены в исламе. — М.: Наука, 1989. — С. 202−203. стями социального развития, дали удивительные результаты: мусульманское население западноевропейских стран очень быстро включилось в социально-политические процессы Старого Света и сегодня является существенным фактором на политической арене Европы.

Второе и последующие поколения мусульман-иммигрантов легко впитали европейскую культуру, лишь частично сохранив собственнуюнекоторые мусульмане были полостью европеизированынекоторые смогли должным образом реализовать свой потенциал и занять достойное место в. европейском сообществе, включая^ политические должности и должности государственной службы.

Реализовать свой творческий потенциал в Западной Европе смогли лишь те-мусульмане, которые сумели должным образом совместить, духовные ценности обеих культур и органично вписаться5 В европейское сообщество. Именно они стали крупными писателями, публицистами, журналистами, учеными. Именно они в перспективе смогут влиять, а, возможно, и принимать политические решения. Этоюбстоятельство позволяет сделать точный прогноз-о невозможности создания исламского государства на территории Западной Европы.

Склонность мусульманской культуры к активному и творческому заимствованию элементовдругих культур давно была отмечена еще средневековыми учеными, и современная европейская" культура не станет исключением: ислам на Западе интенсивно впитывает многие ценности западной культуры. Учитывая многообразие течений и-толков в исламе, сочетание элементов двух культур будет носить в каждом случае индивидуальный характер: каждая группа мусульман сама определит для себя, какие элементы европейской культуры следует воспринять, а от каких следует отказаться. Поэтому бессмысленно пытаться искусственно вырабатывать какие-то универсальные рекомендации для всех мусульман и предлагать на этой основе новую «полууниверсальную», региональную религию типа евроислама.

Несмотря на наличие в исламе разнообразных течений и сект, главными из которых являются суннизм и шиизм, среди мусульман бытует стойкое представление о принадлежности к единой вере и общности людей (умме), что является сильной консолидирующей силой и находит отражение во всех сферах общественной и частной жизни, в том числе и в западноевропейской арабской публицистике.

Каждый публицист и журналист считает своим долгом отстаивать интересы всех мусульман без исключения, невзирая на принадлежность к той" или инойстране, а конфессиональные различия сотрудников периодических изданий не-являются препятствием для согласованной работы СМИ.' Можно отметить, что в>западноевропейской арабской публицистике находят отражение два объединяющих начала — панарабизм, объединяющий всех европейских граждан арабского происхождения и" профессиональный интерес, консолидирующий журналистов Западной Европы и Ближнего Востока.

Арабские публицисты всеми силами стараются найти приемлемые способы приведения" в соответствие интересов коренных европейцев и* европейских мусульман, нащупать общие точки, способные послужить основой для формирования западноевропейской культурной общности. Хотя едва ли не в каждой работе есть рациональные зерна, на сегодняшний день ни один из политиков, публицистов и ученых не готов предложить конкретную систему мероприятий, которая ликвидировала бы проблемы этноконфессиональных отношений в Западной Европе. Тарик Рамадан тщетно пытается найти решение всехпроблем в письменных источниках ислама и тем самым еще больше запутывается сам и влечет за собой неискушенных молодых европейцев-мусульман. Бассам Тиби, предлагая искусственно европеизировать ислам, наполнив его определенными западными нормами, встречает неприязнь и осуждение со стороны последователей ислама.

Арабские журналисты и ученые, работающие в Западной Европе, активно сотрудничают с западными СМИ, так же как европейские журналисты, писатели и политики пишут статьи для арабских газет и журналов. Эта тенденция свидетельствует о возможности плодотворного сотрудничества европейцев и мусульман не только в области журналистики. Общие цели и совместная работа лучше всего объединяют людей, способствуя взаимопониманию и стирая этноконфессиональные и культурные различия.

Важнейшая метаморфоза, произошедшая с книжной арабской публицистикой в Западной Европе к концу XX века, заключается в том, что она стала по-настоящему западноевропейской: англо-, франкоили немецкоязычной. Арабские публицисты вынуждены писать и говорить на западных языках (в основном, конечно, по-английски), чтобы их могло понимать-молодое поколение мусульман-арабов, родившихся и выросших в Европе, почти полностью утративших родной язык и культуру.

Книжная арабская публицистика, таким образом, стала доступна и коренным европейцам, которые, знакомясь с ней непосредственно, перестают бояться носителей исламской культуры, понимая, что от нее не исходит никакой угрозы. Тем не менее книжной арабской публицистике Западной Европы удалось сохранить некоторые национальные особенности, такие, например, как определенные религиозно-этические рамки, некоторые особенности синтаксиса, свойственные арабскому языку, и яркую эмоциональную окраску. Эти национальные особенности видны в текстах западноевропейских публицистов, еще не утративших родной арабский язык. Однако в ближайшее время, когда появятся мусульманские публицисты, родившиеся и получившие образование в Западной Европе, для которых западноевропейский язык и западноевропейская культура будут родными, эти особенности исчезнут. Вся книжная арабская публицистика Западной Европы посвящена проблемам этноконфессио-нальных отношений.

Иначе обстоит дело с журнально-газетной публицистикой: Многочисленные арабские печатные СМИ, функционирующие в Западной Европе, сосредоточены в Великобритании, что является закономерным результатом британской либеральной политики, направленной на мульти-культурализм. Среди журналистов любого периодического издания есть представители разных конфессий и национальностей, что является проявлением традиции арабской журналистики XIX — XX вв.- однако эти различия сотрудников периодических, изданий совсем не препятствуют совместной качественной работе:

Журнально-газетная арабская публицистика-Западной Европы стала сегодня^ полностью двуязычной, существуя параллельно-в двух версиях — на арабском и английском языках. Эти работы адресованы как жителям арабского Востока, так и Западной Европы, — мусульманам и коренным европейцам. Журнально-газетная публицистика в болыней степеничем книжная, придерживается общеарабских традиций, которые выражаются прежде всего в высоких требованиях к тексту с точки зрения языковых норм (продолжение традиции прошлых веков), «гибком» публицистическом стиле", по меткому выражению И. Ю. Крачковского, — простом, ясном, и в то же время эмоциональном, а также в соблюдении религиозно-этических норм. Можно сказать, что арабская журнально-газетная публицистика по своей сути осталась арабской (т.е. придерживается общеарабских традиций), но стала европейской по форме (восприняла западные формы и методы подачи информации).

Если вся книжная публицистика посвящена исключительно* проблемам этноконфессиональных отношений, то в журнально-газетной публицистике помимо межкультурного и религиозного диалога отражен самый широкий спектр тем: права человека, статус женщины, проблемы образования, демократические институты, государственные политические институты, статус СМИ в государстве и обществе, вопросы экономического и политического развития, экологическая полититка современных государств^ международная ситуация и т. д. Однако* львинз^о долю всей журнально-газетной публицистики составляют критические статьи и эссе по арабской литературе и языку, что свидетельствует обережном отношении арабов к своей словесной, культуре. Говоря о журнально-газетной публицистике, не следует забывать о прессе как школе мастерства для писателей и журналистов. В современной западноевропейской арабской-, прессе* присутствуют все виды публицистических жанров: очерк, обозрение: репортаж, эссе,.интервьюкритическаястатья, рецензия, комментарий, фельетон и др.: '.

• * В! целом анализсодержания" западноевропейской арабской: прессы дает, основание считать, что/ она благотворно* влияет на этноконфессио-нальные отношения, являясьпроводникоммусульманскойкультуры, в Западной Европе, а западноевропейской культуры на арабском Востоке.

Свидетельством: взаимного* стремления к гармонизации этнокон-фессиональных: отношений не только в Западной Европе, но и на арабском Востоке, являетсяарабский, научно-публицистический журнал <<�ат-Тасамух", нацеленный на двустороннее сближение культур.

Однако западноевропейская арабская публицистика и прессане стоят на месте: консолидирующие силы заставляют мусульман всего мира искать новые формы взаимодействияТакому процессу способствуют новейшие технологии. В этом контексте примечательным и очень перспективным, примером поискавзаимопонимания между представителями разных конфессийявляютсямежарабские электронные СМИ, созданные сразу же после трагических событий 11 сентября 2001 г! Все они имеют арабскую и английскую версиивсе газеты стремятся познакомить читателей с мусульманской культурой и исламом как совершенно: мирной религией, лишенной политической окраски, решительно критикуя исламизм, исламофобию и террористические методы борьбы. На страницах этих газет выступают известные, арабские и европейские писатели, публицисты, политики, а также рядовые граждане. Примечательно стремление западноевропейских арабских печатных и электронных СМИ отстаивать демократические права и свободы, и в особенности права этнокон-фессиональных меньшинств. Это явление доказывает взаимное желание мусульманских и западноевропейских стран найти приемлемые пути мирного сосуществования.

Арабская пресса и журнально-газетная публицистика в Западной Европе будет процветать в дальнейшем, поскольку это единственная возможность для передовых писателей и журналистов открыто излагать свои мысли, не опасаясь распространенной в странах арабского Востока цензуры. Сегодня западноевропейская арабская пресса имеет достаточно серьезную репутацию на Западе и на Востоке, оставаясь, по сути, единственным каналом, предоставляющим достаточно объективную информацию жителям арабских стран. Качество западноевропейских арабских СМИ становится все выше и вместе с тем укрепляется авторитет арабской журналистики в целом. В последнее время роль арабских СМИ (особенно электронных) существенно возросла, и именно они сегодня стали одним из важнейших факторов, влияющих на международную политическую ситуацию.

Все арабские электронные и печатные СМИ Западной Европы добросовестно стараются создать у арабов, проживающих на Западе и на Востоке, адекватные представления о западной культуре. Все они независимо от их политической и религиозной ориентации активно обсуждают проблемы этноконфессиональных отношений не только в Западной Европе, но и во всем мире, искренне стараясь привить своим читателям уважение и терпимость к представителям разных конфессий и национальностей. Межарабские западноевропейские СМИ стремятся таюке влиять на политику арабских стран, требуя от их правительств принятия демократических решений, особенно в интересах религиозных и национальных меньшинств.

Анализ работ арабских публицистов, привлеченных для данного исследования, позволил автору сформулировать некоторые конкретные предложения, направленные на гармонизацию этноконфессиональных отношений в Западной Европе. Преодолеть существующий сложнейший комплекс проблем в этноконфессиональных отношениях можно только при помощи целой системы мероприятий. Прежде всего, СМИ (и в первую очередь, телевидение) должны взять, на себя главную роль пс созданию сбалансированного видения’ислама в обществе, в котором царит ис-ламофобия. Особая роль в системе мероприятий по гармонизации этноконфессиональных отношений отводится ученым-востоковедам, которые способны популяризировать исламоведение и выступать. экспертами при1 правительствах западноевропейских стран. Популяризация востоковедения поможет европейцам ближе познакомиться с народами-Востока и их культурой.

Ряд мероприятий необходимо провести в сфере образования: в школах и университетах повсеместно целесообразно ввести общий курс религиоведения, в рамках которого должен быть, раз дел исламоведения и мусульманской культуры. Для иммигрантов-мусульман необходимо организовать специальные курсы языка и культуры той страны, где они проживают, подобно тому, как это сделано в ФРГ. Требуется система мероприятий, направленная на образование мусульманской молодежи, эмансипацию женщин (за счет чего упадет рождаемость в мусульманских семьях). Нужно создавать мусульманскую интеллигенцию или элиту, которая станет эффективным инструментом управления мусульманскими общинами наряду с публицистикой и прессой.

Разрешить сложный узел проблем в системе этноконфессиональных отношений Западной Европы невозможно без проведения мероприятий в экономической сфере: для начала необходимо сформировать политику занятости по отношению к мусульманскому населению и продумать оптимальные способы ее реализации. Только при условии решения проблемы занятости мусульман-иммигрантов можно достичь гармонизации этноконфессиональных отношений. Только совместная работа сможет объединить людей разных национальностей и религий.

Конечно, некоторые рекомендации, сделанные автором, носят предварительный характер и требуют дальнейшего более детального изучения. Однако предпринятое исследование позволяет выразить уверенность в том, что только совместными усилиями коренных европейцев, мусульман на Западе и на Востоке можно создать благоприятные условия для того, чтобы Европа стала общим домом для представителей всех культур и конфессий. Это потребует гигантских усилий, однако для достижения обозначенной цели уже сделано немало, и человечеству пока удается избежать «конфронтации культур» вопреки американским и европейским лжепророкам.