Этнотекст как форма проявления этнокультурной памяти: На русском и французском материале

Культура есть многовековая непреходящая основа человеческого бытия.

Н. Рерих.

Тема диссертации связана с одним из наиболее значимых направлений в современной культурологии — анализом этнокультурной памяти русских и французов в идентифицирующей речи коллектива о себе.

На протяжении всего существования человечества происходил процесс накопления и воспроизводства знаний. Синтез этих знаний привел к созданию передовых технологий на пороге XXI века. В наше время появляются новые принципы информационного обмена, позволяющие получать необходимые знания посредством современной техники. Вследствие этого постепенно изменяется культурно-бытовой уровень жизни людей, отражающийся и на процессе внутриэтнической коммуникации, обеспечивающей передачу социального опыта на синхронном и диахронном уровнях. Глобальные перемены в жизни современного общества, возникшие в результате развития техногенной цивилизации, приводят к постепенной утрате этнической самобытности народов. Культурные ценности прошлого рассматриваются как собрание «музейных» раритетов. В связи с этим возникает необходимость переосмысления всего достигнутого как в культуре, так и в других сферах человеческой деятельности с точки зрения современности.

Новое понимание мира, человека, места культуры в жизни общества находит свое отражение в исследованиях, посвященных взаимодействию языка и культуры, менталитета, идентификации и социальной памяти. Данным вопросам посвящены многие работы, статьи и учебные программы [116, 35, 176].

Настоящая работа является частью культурологических исследований этого направления и представляется актуальной в связи с усилением движений за региональную и этническую независимость, происходящих во всем мире.

Одним из перспективных подходов в изучении взаимодействия языка и культуры является концепция этнотекста, предложенная французским лингвистом.

Ж.-К. Бувье в 1976 году. Он определил этнотекст как речь (дискурс)1 коллектива о себе самом [142]. Исследование этнотекстов обусловлено особенностями современного исторического этапа, выражающимися в подъёме национального самосознания, пробуждении интереса к своей самобытности, своим историческим и этническим корням. Изучение этнотекстов дало возможность максимального приближения к «живой», народной культуре, формой и условием существования которой является традиция. Именно традиция обеспечивает накопление в социальной среде коллективного опыта и его постоянное воспроизводство. В связи с этим возникает необходимость освещения важнейшей проблемы — проблемы этнокультурной памяти. Этнокультурная память является по своей природе феноменом крайне неоднозначным. Она может способствовать, с одной стороны, разжиганию групповой, национальной неприязни, а с другой — укреплению межнациональных связей, добрососедских отношений, внутриэтнической и межэтнической консолидации.

В исследовании этнотекстов большое внимание уделяется проблеме этнической идентификации коллектива в речи о себе. Языковое единство этноса складывалось в процессе исторического развития этнических общностей, выполняя функции основного средства межличностного общения, способа передачи этнических традиций, информации о культуре народа и его историческом наследии. Именно поэтому язык является наиболее ярким выражением этнической идентичности и фактором её формирования. На эти свойства языка указывал и Н. И. Толстой: «Язык является средством общения и одной из важнейших форм этнической (племенной, народной, национальной) культуры» [111].

Цель данной научной работы заключается в установлении этнических особенностей речи русских и французов о себе, то есть в исследовании нелитературной сферы этнотекстов (этноидентифицирующей речи о прошлом и настоящем коллектива) на русском и французском материале.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Здесь и дальше выражение «речь о (коллективе, семье, регионе и т. д.)» используется синонимично выражению «дискурс о.», соответствующему французскому «discours sur (la collectivite, la famille, la region etc.)» .

1) систематизация основных подходов к рассмотрению концепции этнотекста в отечественной и зарубежной культурологической науке;

2) обоснование статуса этнотекста в культурологии, выявление универсальных и специфических характеристик этнотекста;

3) уточнение основных понятий исследования: «этническая идентичность», «этнокультурная память» в их целостности и функциональных связях;

4) разработка программы эмпирического исследования этнотекстов нелитературной сферы, анкетирование русских и французских граждан и анализ полученных результатов;

5) установление ценностной специфики нелитературного корпуса этнотекстов применительно к исследованию коллективных представлений русских и французов, в том числе исследование понятий, составляющих этническую идентификацию (язык, культура, история и религия) в речи коллектива о своем этносе;

6) определение связи между этнокультурной памятью и этнотекстом, идентифицирующим человека в культурном и языковом пространстве.

Теоретическую и методологическую основу диссертации составляет совокупность фундаментальных отечественных и зарубежных исследований в области культурологии, этнопсихологии, этнолингвистики, истории, осуществлённых в рамках различных подходов, определяемых особенностями и спецификой различных направлений и школ гуманитарного знания.

Так, вопросы взаимодействия языка и культуры имеют давние традиции в отечественной и зарубежной научной литературе. Разными аспектами этой темы занимались JI.H. Гумилёв, Г. Г. Шпет, Ю. В. Бромлей, В .Я. Пропп, А. Ф. Лосев, Н. И. Толстой, Ю. М. Лотман, В. Г. Гак, В. фон Гумбольдт, Э. Сепир, Ф. де Соссюр, А. Доза, Э. Дюркгейм, А. ван Геннеп, М. Хальбвакс, К. Леви-Стросс, Р. Барт и многие другие исследователи.

Можно выделить направления, разработанные представителями разных отечественных и зарубежных школ, составляющие методологическую основу работы:

— язык выступает хранилищем коллективного опыта и культуры народа (Ю.Н. Караулов, В. Г. Гак, Е. М. Верещагин, А. Доза, Э. Бенвенист и др.);

— в основе духовной культуры общества лежит комплекс ценностей (Ю.В. Бромлей, Ю. М. Лотман, К. В. Чистов, Д. Хаймс и др.);

— культурное своеобразие народа, отражённое в языке, обусловлено исторически, географически, психологически и состоит в способах обозначения и понимания объективного и субъективного мира (В. фон Гумбольдт, А. А. Потебня, Д. С. Лихачев, Л. Н. Гумилев, А. Вежбицкая, Г. Д. Гачев, А. А. Спиркин, А. А. Гвоздарев и др.);

— духовная культура, её достижения накапливаются и передаются посредством памяти (Я.К. Ребане, В. А Колеватов, Л. П. Швец, Л. М. Дробижева, М. Хальбвакс, Ф. Бродель, П. Нора, А. Моль, Б. Ле Вита, Е. Зонабенд, Д. Николаиадис и др.);

— язык и культура являются одними из главных факторов формирования этнической идентичности (Г.Г. Шпет, Г. У. Солдатова, А. Г. Агаев, С. А. Арутюнов, А. Р. Лурия, Г. де Вое, Л. Романуцци-Росс и др.) — мифологическое сознание, миф являются источником и механизмом образования культурных представлений (А.Н. Веселовский, О. М. Фрейденберг, Е. М. Мелетинский, В. Я. Пропп, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Э. Дюркгейм, М. Мосс, К. Леви-Стросс, Л. Леви-Брюль, Р. Барт и др.);

— в процессе функционирования традиции происходит «вплетение» инноваций, тем самым сохраняется культурологическая целостность этноса (Д.О. Благой, В. А. Малинин, С. А. Арутюнов, Н. И. Савушкина, Э. Шилз и др.).

Однако не все проблемы, связанные с изучением механизмов, форм передачи культурных ценностей, этнической идентификации, ненаследственной памяти, традиций и фольклора, в достаточной степени изучены.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней впервые проводится сравнительно-сопоставительный анализ идентифицирующей речи русских и французов о своем этносе, то есть сравнительный анализ этнотекстов нелитературной сферы (литературная сфера этнотекстов более изучена, чем нелитературная). Настоящее исследование, таким образом, заполняет известный пробел в этой области. В рамках концепции этнотекста рассматривается проявление этнокультурной памяти и этнической идентичности.

Материалом исследования являются:

1) речь русских и французских граждан, зафиксированная в результате проведения опросов и анкетирования (90 анкет русских граждан и 70 анкет французских граждан)2. Анкетирование проводилось в 1996; 1999 годах.;

2) записи устной речи, сделанные другими исследователями;

3) данные лингвистических, историко-этимологических и толковых словарей русского и французского языков.

Предметом исследования являются этнотексты нелитературной сферы как самостоятельный целостный этнокультурный феномен.

В работе используется принцип комплексного междисциплинарного подхода с применением данных культурологии, этнопсихологии, фольклористики, этнографии, социологии и истории. Выявление универсального и специфического в речи русских и французов обусловило использование метода комплексного культурологического анализа текста, а также методики составления анкет и обработки данных, применяемой в социологии.

Основой для культурологического анализа нелитературного корпуса этнотекста явились анкеты, составленные автором, и выработанная им методика проведения опросов, изложенная в главе I. Общий объём материала — 160 анкет русских и французских граждан.

Результаты и материалы исследования могут иметь практическое применение в курсах по культурологии, спецкурсах и спецсеминарах по проблемам.

2. Часть анкет приведена в Приложении. взаимосвязи языка, культуры и истории этносов. Они могут быть использованы в дальнейших теоретических исследованиях взаимодействия языка и культуры, особенностей культурно-исторического развития этносов, специфики этнической идентификации и ненаследственной (этнокультурной) памяти.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения. Во введении дается общая характеристика работы, обосновывается актуальность темы, ее научная новизна и практическая значимость, определяется цель и задачи исследования, формулируются теоретико-методологические основы. Здесь же представлены, использованные методы исследования и материалы исследования.

Заключение

.

Концепция этнотекста затрагивает основные проблемы взаимодействия языка и культуры. Ядро этнотекста составляет речь (дискурс) о культуре этноса, или язык и культура в их взаимосвязи. В этнотекстах нелитературной сферы отражены принципы сохранения этнической культуры и этнокультурной памяти коллектива.

Проведенный культурологический анализ этнотекстов русских и французов позволил выявить следующее:

1. Концепция этнотекста соприкасается с исследованиями мифа, несказочной прозы, этнокультурной памяти и этнической идентичности.

Так, в речи коллектива о себе самом всегда присутствует мифологический аспект. Исследование этнотекстов нелитературной сферы позволяет раскрыть способы существования современных мифов в культуре и отношение к ним самих представителей этноса. В изучении речи коллектива о себе выявляется и степень внедрения различных мифов в массовое и индивидуальное сознание.

Устные рассказы (жанр несказочной прозы) и этнотексты имеют общее и специфичное. Основная цель устного рассказа, как жанра несказочной прозы, -дать информацию о частном случае, без излишней морализации или поучения. Устный рассказ несет на себе отпечаток своего времени и его хронологические рамки ограничиваются жизнью одного-двух поколений.

Этнотекст в большей степени универсален и направлен на изучение различных сторон социально-культурного бытия человека. Информация, содержащаяся в этнотекстах, основана на личных и коллективных представлениях, характерных для членов того или иного коллектива. Основной функцией этнотекста является культурная идентификация, позволяющая глубже исследовать вопросы памяти, взаимодействия языка и культуры, этических и моральных ценностей и стереотипов этноса.

В работе введено понятие «этнокультурная память», которое включает в себя факты, сюжеты, характеризующие своеобразие исторического пути народа, совокупность духовных и материальных ценностей этноса. Главная характеристика этнокультурной памяти заключается в сохранении и передаче этнической идентичности общества посредством устной бытовой речи.

Изучение проблемы этнической идентичности в рамках концепции этнотекста позволяет выявить чувство принадлежности к своей этнической группе: ее культуре, истории, религии, а также дифференцировать один этнос относительно другого.

2. Анкета, составленная на русском и французском языках и предложенная 160 информантам, была направлена на самопроизвольное высказывание о своем коллективе, его прошлом и настоящем. Применение метода «интент-анализа» в изучении этнотекстов позволило выявить мотив и цель высказывания информантов, «вскрыть» подтекст речи и ее глубинный смысл.

3. Представления о событиях прошлого формируются в сознании людей под воздействием того социума, в котором они живут.

В этнотекстах русских и французов раскрываются воспоминания о прошлом, основанные на личном и социальном опыте и представлениях. Этнокультурная память выступает хранилищем знаний и опыта предшествующих поколений. а) В речи русских и французских информантов о прошлом семьи и региона был выделен «золотой век» и его порог. В представлении большинства русских и французских информантов прошлое являлось прекрасным, мифическим «золотым веком», во многом несхожим, по их мнению, с настоящим временем. Границей между прекрасным прошлым и сложным настоящим является порог «золотого века». Так, в речи о семье русские информанты выделили следующие пороги «золотого века»: Великая Октябрьская революция 1917 г., конец Великой Отечественной войны, начало правления М. С. Горбачева и начало перестроечного периода. В речи русских и французов выделено несколько «порогов», являющихся показателями того, как, когда и под влиянием каких факторов изменялась жизнь коллектива и самих информантов.

Для большей части французских информантов порог «золотого века» не имеет точной локализации: это «начало научно-технического прогресса», так как именно с его наступлением, полагали информанты, уровень жизни, в частности, в семье значительно повысился.

Пороги «золотого века», выделенные в речи информантов, соотносятся с социально-историческими, культурно-идеологическими и другими изменениями в общественной жизни. Информанты отметили, что эти изменения повлияли как на их личную жизнь, так и на жизнь их коллектива в целом.

Русские и французские информанты, вспоминая семейные традиции прошлого, отметили, что некоторая их часть сегодня предана забвению. Семейные традиции (ритуалы) играют определяющую роль в объединении семьи, в ощущении семейного равновесия и во взаимодействии с социальной средой. б) Семейная память неразрывно связана с традициями того или иного региона. Обращение представителей одного этноса к своим культурным традициям связано с проблемой самосохранения, выступающей в качестве психологического защитного механизма. Ощущение непрерывности исторического процесса обеспечивает, как показали этнотексты, чувство стабильности, единства и целостности в обыденном сознании членов одного этноса, коллектива. В речи русских и французских информантов звучали воспоминания о региональных традициях прошлого, которое сравнивалось с настоящим. Общие темы, затронутые в речи русских и французских информантов о своем регионе, были посвящены местному костюму, местной кухне, традиционным и местным праздникам и легендам.

Так, русские и французские информанты подробно рассказывали о процессе приготовления местных блюд, считая, что местная кухня имеет региональную специфику. Рецепты местных блюд передаются устным путем и поддерживаются семейной традицией. Практическое применение этих рецептов в повседневной жизни обеспечивает их продолжительное сохранение в этнокультурной памяти людей.

Особое место в воспоминаниях отводится региональному костюму, который свидетельствовал о принадлежности жителя той или иной провинции. Постепенно региональный костюм был заменен более общей формой одежды. Русские и французские информанты подчеркивали, что, несмотря на изменение одежды, некоторые вещи остались навсегда в быту провинциальных жителей. Русские информанты старшего возраста рассказывали, например, о традиции изготовления валенок. Французские информанты вспоминали о том, что раньше «самой удобной обувью были сабо.». Однако современная одежда не выполняет те функции, которыми был наделен региональный костюм. Этого мнения придерживалась основная часть русских и французских информантов.

Русские и французские информанты сообщили о соблюдении традиционных и местных праздников. Русские информанты выделили следующие праздники: Святки, Масленица, Пасха, престольные праздники и местные праздники. В каждом регионе эти праздники сливались с местной традицией, вследствие чего возникли всевозможные импровизации в соответствии с местными условиями.

По мнению русских информантов старшего возраста, празднование Святок и Престольных праздников имели не только развлекательную, эстетическую, но и этическую, воспитательную функции. Французские информанты рассказывали о праздновании Рождества, Пасхи, Дня Святого Жана и местных праздников. Во французских провинциях традиционные праздники также имеют местную специфику.

В сознании русских и французских информантов среднего и младшего возраста закрепилось отношение к праздничной традиции, с одной стороны, как к фольклору, а с другой — как к одной из форм поддержания семейных связей и местных традиций. Представители русского и французского этноса стремятся сохранить региональные традиции и ритуалы в современных условиях, когда происходит «размывание» региональной специфики. в) Важным компонентом массового сознания является устное народное творчество, отражающее разнообразные явления духовной культуры. Проблема передачи некоторых жанров фольклора представляется актуальной как в России, так и во Франции. В ходе исследования этнотекстов русских информантов было обнаружено, что статус фольклора в общественной жизни людей изменился. Это означает, что такие формы фольклора, как частушки, старинные песни, сказки, легенды становятся все менее популярными в среде современной молодежи. Так, вопрос о легендах и сказках большей частью русских информантов был проигнорирован. Лишь некоторые из них упомянули легенды о святых источниках и святых людях. Остальные информанты с большим интересом сообщали о реальной жизни и ее проблемах.

Часть французских информантов отметила, что устное народное творчество — это явление не актуальное в современном мире. Интересно, что это мнение было типично для жителей северных районов Франции. Жители южных районов, напротив, привели много легенд, бытующих в различных провинциях юга и востока Франции.

4. Этническая идентичность — это разделяемые членами одного этноса общие представления, формирующиеся в процессе внутрикультурного и межкультурного взаимодействия. Значительная часть этих представлений является результатом осознания общей истории, культуры, традиций, языка, религии. В сознании представителей русского и французского этносов формируется и чувство отличия от других этнических образований. Этническая идентификация, таким образом, включает в себя не только принятие определенных коллективных представлений, но и готовность к сходному образу мыслей, отстаиванию интересов своего этноса. В том числе в области языка и культуры.

В России и во Франции существуют сходные проблемы, связанные, например, с заимствованием иностранных слов. Русские и французские информанты выразили крайне негативное отношение к иностранным словам, звучащим как символы чужой культуры, способствующие ослаблению единого культурного пространства.

Информанты отметили также, что распространение жаргонной и ненормативной лексики как в СМИ, так и среди молодежи является свидетельством понижения общекультурного уровня людей и отчасти криминализации общества.

Проблема сохранения «малых языков» во Франции становится все более очевидной среди жителей различных регионов. В последнее время проходят массовые выступления за сохранение региональной идентичности, которую, по мнению французских информантов, пытаются заменить на национальную. Русские информанты не затрагивали проблему «малых языков» и диалектов.

Этническая специфика находит свое отражение в политической культуре этноса. Русские информанты уделили большое внимание вопросам политики правящих кругов, искренне полагая, что именно от них зависит общий уровень культуры и благосостояния России. Французские информанты не затронули этой темы в этнотекстах. Они проявляли осторожность в ответах и, вероятно, более корректное отношение к своему правительству.

Отношение представителей этноса к своей культуре и ее ценностям было отмечено в этнотекстах русских и французов. Русские и французские информанты считают одной из основных проблем культивирование на русской и французской почве стандартов массовой культуры, культуры потребления, какой, по их мнению, является американская модель с ее «Кока-Колой», «боевиками», «поп-музыкой» .

Русские информанты старшего поколения отметили также, что индивидуализм, присущий Западу, не приемлем для России: «только всем миром», «все вместе» (слова информантов) возможно дальнейшее построение социальных отношений.

Степень самооценки этноса указывает на то, какое место в культуре и обществе отводят себе его представители. Так, русские информанты в речи о себе и своем этносе высоко оценили интеллектуальные, творческие, трудовые способности русских и созидательную роль России в христианском мире. При этом отрицательные черты характера не перечислялись информантами, что подтверждает данные социологов о том, что в условиях экономической, политической и другой нестабильности представители этноса дают ему в основном положительные характеристики. В отличие от русских информантов, французы дали положительные и отрицательные характеристики своего этноса.

Историческое прошлое представлено в воспоминаниях русских и французских информантов в виде отдельных событий — «мест памяти». В сознании информантов эти «места памяти» имеют четкую локализацию. Русские информанты в своем большинстве выделили следующие «места памяти»: правление Петра I, Октябрьскую революцию 1917 года, Вторую мировую войну, перестройку.

Французские информанты отметили времена правления Людовика XIV, Французскую революцию 1789 года, Первую и Вторую мировые войны.

Таким образом, в каждом ареале были отмечены исторические личности (Петр I и Людовик XIV), революции (Октябрьская революция 1917 года и Французская революция 1789 года), Вторая мировая война. Первая мировая война в исторической памяти русских сохранилась в меньшей степени, чем в памяти французов.

Места памяти", выделенные в этнотекстах русскими и французскими информантами, являются продуктом коллективных представлений, сложившихся под воздействием не только устной традиции, но и СМИ.

Роль религиозного сознания в российском и французском обществе различна. В России, как показали исследования, православие олицетворяет основные моральные и этические ценности, через него раскрывается духовный мир русского человека. В речи о своем этносе русские информанты обратились к разным периодам в истории православия. Информанты отметили, что сегодня представители среднего и младшего поколений вновь обращаются к православию, приобщают детей к христианским канонам.

Французские информанты не обсуждали вопросы христианства, вероятно, потому, что для французов эти вопросы носят сугубо личный характер.

Общей проблемой для России и Франции являются многочисленные секты, распространяющие псевдорелигиозные знания.

Основные итоги, проведенного исследования сводятся к следующему: Исследование этнотекстов обусловлено особенностями современного развития общества и культуры, выражающегося в подъеме национального самосознания, углублении интереса к своей самобытности, своим историческим и этническим корням.

Изучение этнотекстов дало возможность приблизиться к «живой», народной культуре, передающейся из поколения в поколение и являющейся идентифицирующим фактором.

Сравнительно-сопоставительный анализ этнотекстов позволил.

— показать особенности этнической идентичности и этнокультурной памяти русских и французов;

— выявить общее и специфичное в речи информантов о своем коллективе, в том числе: а) в речи о семье и регионеб) в речи о языке, культуре, истории и религии.

Полученный в диссертационной работе материал может быть использован для культурологического анализа мифологических аспектов речи коллектива о себе, стереотипов восприятия своего и других этносов и в исследовании межэтнических взаимодействий.