Акциденция. 
Категории онтологии. 
Часть 1

Акциденция (от лат. accidentia — случайное бытие, случай) — философское понятие, обозначающее случайное в проявлениях субстанции, несущественное свойство вещи. Акциденцию противопоставляют атрибуту. Если субстанция ни в чем не нуждается и существует сама по себе, учил Аристотель, то акциденция существует через иное, в другой сущности. Так, единое само по себе (эйдетическая неразличимость субстрата, непрерывность и одинаковость чтойности) отличается от единого в качестве акциденции — от случайного объединения двух и более вещей.

По своей природе акциденция не является частью предмета, не может существовать без своего предмета. Предмет может потерять акциденцию без ущерба для своего существования. Например, камень может иметь такие акциденции: округлость, движение и покой. Порфирий (233−306) классифицировал акциденции на отделимые (например, сон для человека) и неотделимые (например, черный цвет кожи для негра).

В Средние века активно обсуждалась проблема, могут ли акциденции существовать отвлеченно от своего субъекта-носителя или не могут? Многие схоласты допускали существование акциденций без их носителей, выделяли чистые акциденции, или реальные акциденции, подобно бытию чистых геометрических фигур как модификаций фигуры «вообще», атрибута протяжения. Декарт, Гассенди Гоббс и ряд других мыслителей XVII в. отрицали отделимость акциденции от своего субъекта, придавали акциденции характер модификации вещи. Материалисты усматривали в материи носитель всех атрибутов и акциденций.

Спиноза заменил термин «акциденция» на термин модус, обозначающий единичное проявление субстанции. Лейбниц определял акциденцию как способ проявления субстанции, причем как способ преходящий, случайный, неуловимый. Хотя субстанция нуждается в какой-то акциденции, но часто для нас неважно — в какой, она довольствуется любой заменой. Акциденция же, рассуждает Лейбниц, не меняет свою конкретную субстанцию, не может двигаться вне субстанции, как это некогда у схоластов получалось с чувственными видами.

Понятие акциденции широко использовалось философами XVII1-XIX вв., а также в формальной логике. Гегель мыслил понятия акциденции и субстанции как парные категории диалектики и определял их друг через друга по аналогии с категориями сущности и явления, целого и частей и т. д. Подобно тому как сущность переходит в явления, так и субстанция переходит в свои акциденции. Аналогично целому, состоящему из частей, субстанция обладает своими акциденциями; она имеет действительность в акциденции примерно так же, как причина — в следствии.

Субстанция охватывает собой акцидентальность, а акцидентальность — это сама субстанция. Субстанция как мощь обретает видимость, т. е. обладает акцидентальностыо, утверждает Гегель. Акциденций — множество, как таковые они не имеют власти друг над другом; они связаны друг с другом своими условиями, и их объемлет собой власть субстанции. Акциденция преходяща, исчезает со временем; через акциденцию субстанция обнаруживает свое богатство и силу.

В современной философии термин акциденция используется, например, неотомистами, которые вслед за Аквинатом под акциденцией понимают вещь, природа которой должна быть в другом.

Однако многие философы сегодня этот термин не применяют, считая его устаревшим; например, ему не нашлось места в философии диалектического материализма. Тем не менее введенная Аристотелем дистинкция субстанциального и акцидентального не исчерпала себя, сохраняется в философском языке и имеет не только историко-философскую ценность.

Модус

Модус (от лат. modus — мера, способ, образ, вид): 1) в логике обозначает ту или иную разновидность умозаключений (например, модус силлогизма); 2) в философии — свойство вещи, которое в одних условиях проявляется, а в других не проявляется. Модус по своему смыслу противоположен атрибуту и синонимичен понятию акциденции.