Культурно-историческая психология как основа теории воспитания

Теории воспитания, базирующиеся на представлении о развитии личности как о естественном, спонтанном процессе, получили широкое распространение во многих странах Европы и Америки. Отечественные педагогические установки в XX в. формировались в основном под влиянием идей культурно-исторической психологии. Одним из самых активных ее разработчиков является Л. С. Выгодский. Основные положения его теории когнитивного развития рассмотрены нами ранее, в этой части работы мы остановимся на том влиянии, которое оказала разработанная им и его последователями концепция детского развития на теорию и практику воспитания.

С точки зрения философии марксизма, которую разделял Л. С. Выгодский, невозможно изучать человеческую природу вне культурно-исторического контекста — абстрактно, как нечто раз и навсегда данное. Человеческие способности имеют свойство меняться в связи с совершенствованием технологии, приводящим к изменениям в культуре. Создание новых орудий для изменения природы в своих целях постоянно приводило к тому, что человек накапливал новые знания о свойствах объектов, развивал новые способы коммуникации и кооперации, вырабатывал новые способы планирования и прогнозирования. Следуя этой логике, приходится признать, что дальнейшие изменения в области технологии вызовут новые приспособительные реакции и изменения в познавательных способностях человека.

Развитие, по Л. С. Выгодскому, представляет собой процесс интериоризации социальных воздействий. То, что начинается как межличностный процесс, происходящий между детьми и их воспитателями, постепенно становится внутренним, интрапсихическим процессом, происходящим в сознании ребенка. Эта общая последовательность событий характеризует развитие всех «высших психических функций», т. е. всех форм психических проявлений, зависящих от используемых в культуре знаковых систем. Он писал: «Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва — социальном, потом — психологическом, сперва между людьми, как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка, как категория интрапсихическая»^[1].

Л. С. Выгодский предлагает искать истоки мышления и других высших психических функций не внутри обособленно действующего ребенка, словно оно является спонтанным порождением его ума, а в реальной социальной жизни. Он не отрицал значение процессов внутреннего развития, на особой важности которых настаивали А. Гезелл, Ж. Пиаже и их многочисленные последователи. Дети, считал Л. С. Выгодский, действительна развиваются и обучаются благодаря стимулам, идущим со стороны собственного растущего организма, а также природной потребности познавать все то, что их окружает, но одни эти факторы не в состоянии обеспечить развитие. Для этого детям необходимы интеллектуальные орудия, предоставляемые им собственной культурой, такие как язык, мнемонические техники, системы счета и письма, научные понятия.

Однако критики Л. С. Выгодского, не без основания утверждают, что, декларируя необходимость изучения взаимодействий между биологическими (внутренними) и культурными (внешними) факторами, сам он уделял внимание лишь последним. Он исследовал механизмы воздействия речи, мнемотехнических средств, систем письма и научных понятий на психику ребенка, но нс рассматривал то, каким образом внутреннее, естественное созревание может воздействовать на эти культурные силы. Давая развернутое описание того, как ребенок присваивает культуру, Л. С. Выгодский умалчивает о том, как он ей противодействует.

Однако нельзя не отметить, что, будучи сторонником идущей от Г. Гегеля диалектической традиции, Л. С. Выгодский предложил новый подход к развитию, успешно разрабатываемый и по сей день его сторонниками и многочисленными последователями. В соответствии с диалектической точкой зрения жизнь полна противоречий, а задача ученого в этих условиях исследовать явления, возникающие в результате столкновения противоборствующих сил. Чрезвычайно важно выяснить, что происходит тогда, когда ребенок, пытающийся в процессе своего развития самостоятельно понять окружающие его явления, сталкивается с попытками взрослых учить его в соответствии с их собственными представлениями.

• [1] Выгодский Л. С. Собрание сочинений. М., 1983. Т. 3. С. 145.