Православная церковь в процессе социализации личности в период трансформации: На материалах Республики Беларусь

Актуальность темы

исследования.

Трансформация, произошедшая в белорусском обществе в последние пятнадцать лет, состоящая в устранении доминирующей роли одной идеологии и мировоззрения, приобретении личностью свободы в общественной и политической жизни, поиске современным обществом новой культурной, политической и цивилизационной идентичности, повлекла за собой качественные изменения в положении и статусе Белорусской Православной Церкви. В условиях самостоятельного существования белорусского общества и государства перед ними встала проблема обеспечения органичного и целостного процесса социализации личности, отвечающего новым обстоятельствам. Церковь явилась тем субъектом, который, обладая социальным капиталом, предлагал модель формирования личности, способной к ответственному и персональному вхождению в социальные связи на основании христианской идентичности. Следует отметить, что становление такой личности по многим параметрам отвечает устремлениям и ценностям общества, оказавшегося в ситуации кризиса своих институциональных форм и соответствует целям социальной модернизации, направленной на формирование плюралистического общества, основывающегося на свободной личности.

Процесс социализации личности с участием Православной Церкви в меняющихся условиях жизни белорусского общества представляет собою один из наиболее значимых аспектов формирования личности, учитывая численность и масштаб деятельности Православной Церкви в Белоруссии.1 Вместе с тем, необходимо отметить, что социологическое исследование в данной области сопряжено с трудностями двух порядков: 1) обусловленных сложностью природы процесса взаимодействия постсоветского белорусского общества и Церкви, связанного с либерализацией религиозной сферы, 2) определяемых необходимостью разработки валидного инструментария сбора и анализа социологической информации в данной сфере.

Возможность преодоления указанных проблем связана с отказом от узкого позитивистского понимания феномена Церкви, который преимущественно рассматривает данное понятие в рамках функционального подхода и определяет его как форму религиозной организации общества. Представляется, что при этом не учитывается персональный и субстанциальный характер Церкви, и, как следствие, подменяется сама цель социализации с участием Церкви. По этой причине в ходе исследования ситуации, сложившейся в постсоветской Белоруссии в сфере религиозности, на поверхность поднимаются новые вопросы, незапланированные предварительно сформулированными гипотезами. Так, институциональный кризис постсоветского общества не затрагивает Церковь, более того, ослабление светской институциональной структуры способствует усилению Церкви. Вместе с тем, спонтанное нарастание религиозности в обществе, приобретающей разнообразные формы, наоборот, часто встречает со стороны Церкви негативную реакцию. Наличие подобных фактов не позволяет в рамках сложившегося в социологии подхода описывать Церковь только как обычный элемент социальной системы. В этой связи представляется целесообразным перемещение внимания социологического исследования участия Церкви в процессе социализации личности с исследования сферы религиозного на изучение системного воздействия на человека и общество Церкви как автономного института. Таким образом, исходным пунктом данного исследования выступает тезис об автономном характере участия Церкви в социализации личности.

Представляется, что исследование процесса вхождения Церкви в состав агентов социализации, позволяет типологизировать отношения, возникающие.

1 В Белоруссии 80% из общего числа верующих относят себя к православным. / Человеческий потенциал Беларуси: экономические вызовы и социальные ответы. Национальный отчет о человеческом развитии 2003. — Минск, 2004. С. 44 по поводу социализации личности с участием Православной Церкви в постсоветских обществах.

Все отмеченные факторы и обстоятельства предопределили выбор темы и актуальность настоящего диссертационного исследования.

Степень разработанности темы.

Социология религии, в рамках которой, главным образом, разрабатывались проблемы социализации личности с участием Церкви, представляет собой динамично развивающуюся науку, которая в XX—XXI вв. демонстрирует обогащение и дополнение макро-исследований исследованиями социума на уровне отдельной личности. Сосредоточение внимания социологии на микроисследованиях социального выявляет сложную природу социализации личности, формирующуюся под воздействием агентов, характеризующихся разной природой и характером своего воздействия. Рассмотрение на микроуровне Церкви в качестве агента социализации личности позволяет представить Церковь не как религиозную функцию социального, а в качестве автономного субстанционального субъекта, не детерминированного социальными функциями, но обусловленного природой человека.

В силу изложенного, особое значение для избранной диссертационной темы имеет обращение к ряду проблем общих для социологии и социологии религии, посвященных характеристикам социальных институтов, их функций и пониманию, того, чем является Церковь как социальный институт. Теоретическую основу диссертации составил анализ трудов: М. Вебера, Г. Зиммеля, И. Ваха, Г. Ле Бра, Ч. Глока, К. Юнга, 3. Фрейда, Д. Мида, К. Маркса, Д. Юма, Т. Парсонса, Р. Мертона, Т. Лукмана, П. Бергера, Н. Смелзера, П. Монсона, Р. Белла, П. Сорокина, Ф. Боаса, Б. Малиновского, Дж. Тайлора, Дж. Йингера.

Исследование проблем социализации личности с участием Церкви было бы невозможно без обращения к разработкам отдельных направлений религиоведения и социологии. Так, по проблемам социологии культуры, феноменологии религии, религиозной философии, религиозной социологии, были использованы труды: А. Ф. Лосева, А. де Любака, Й. Хеффнера, М. Элиаде, М. Мосса, М. Томпсона, П. Пупара, П. Флоренского, С. Н. Булгакова, В. В. Розанова, С. Л. Франка, У.

Джеймса, Э Гуссерля, Р. Гвардини, К. Г. Доусона, Г. Кюнга, П. Лобье, А. Курае-ва, А. Шмемана.

Попытка последовательного рассмотрения представлений о развитии изучаемого феномена в XIX—XX вв.ызвала определенную сложность, связанную, во-первых, с отсутствием единства позиций различных школ по данной проблеме, во-вторых, с отсутствием, по большей части, связи между теоретическими представлениями и эмпирической базой, которая подтверждала бы выводы исследований. Последнее обстоятельство было искусственно усугублено в годы советской власти, когда теоретическое знание о Церкви, представленное выдающимися именами и работами (П. Флоренский, Г. Флоровский, С. Франк, А. Ф. Лосев, С. Н. Булгаков, П. Сорокин, И. Ильин и др.) не использовалось. По этой причине в указанный период о валидности методов исследований в избранной области говорить достаточно сложно, поскольку сама социализация с участием Церкви рассматривалась как нежелательный процесс, носящий деструктивный характер. В первые десятилетия советской власти проводились исследования религиозности среди различных групп населения, результаты которых были нормативно обусловлены, в целях показать «отход трудящихся от религии» .2 С конца 30-х до конца 50-х годов практика изучения состояния религиозности населения была прекращена. Возобновляются исследования только в 60-е—70-е годы. Работы, проведенные в данный период А. С. Ивановым, В.Г. Пивоваро-вым3, А.И. Клибановым4, В.Д. Кобецким5 расширили тематический диапазон социологической науки и возродили эмпирические исследования в области социологии религии. Впервые в СССР в это время объектами исследования становятся отдельные социальные и конфессиональные группы (Е. Дулуман, Б. Ло-бовик, В. Танчер6), производятся попытки предметного изучения личности члена религиозной общины. Н. Андриановым, Р. Лопаткиным, В. Павлюком7 исследуются социально-психологические аспекты религиозности. Вместе с тем, все ра.

2 См.: Социология в России. — М., 1996. С. 316.

3 Иванов А. С., Пивоваров В. Г. Социологическое исследование религиозной общины. — М., 1971.

4 Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. — М., 1969.

5 Кобецкий В. Д. Социологическое изучение религии и атеизма. —Л., 1978.

8 Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. Социальнополитический очерк. — М&bdquo- 1970.

7 Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. — М., 1966. боты остаются идеологически ангажированными, что значительно уменьшает их научную ценность и значимость.

Поворот от религиозного понимания воздействия Церкви на социализацию личности к персоналистическому оказался возможным только в результате произошедших в СССР в 1985;1991 годах общественных преобразований: либерализации внутренних отношений в государстве, изменения статуса религиозных организаций, приобретения ими самостоятельности в отношениях с иными социальными институтами. Этому процессу способствовали также произошедшие качественные изменения в гуманитарной науке второй половины XX века, которые позволили выйти на трансдисциплинарный уровень исследований.

В период 90-х годов XX века сохраняется тенденция исследования религиозности населения (работы К. Каариайнен, Д. Е. Фурман, Л. Г. Новиковой, Л. М. Воронцовой, С.Б. Филатова8). Однако внимание исследователей данного периода начинает направляется и на выявление связей между уровнем, характером религиозности и определенными политическими, нравственными ценностями общества9. С начала 90-х годов возобновились исследования по социологии религии в Республике Беларусь, проводящиеся Институтом социологии НАН Республики Беларусь и БГУ. Одним из направлений исследований стало изучение влияния конфессиональной принадлежности на ценностные ориентации и социальные установки верующих.10 Данные исследования подводят развитие социологи к признанию того, что социализация личности осуществляется с участием определенного автономного субъекта, которым является Церковь.

Наиболее заметными исследованиями в Белоруссии в рассматриваемый период являются исследования Л. Г. Новиковой, обобщенные в монографии «Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления» (2001 г.)11. Указанное исследование посвящено анализу феномена «духов.

8 Каариайнен К., Фурман Д. Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности). II Вопросы философии. 1997. — № 6., Новикова Л. Г. Основные характеристики динамики религиозности населения. //Социологические исследования. 1998. — № 9.

Воронцова Л.М., Филатов С. Б. Религиозность — демократичность — авторитарность. II Политические исследования. 1993. — № 3.

10Новикова Л. Г. Основные закономерности в религиозном сознании населения Республики Беларусь. — Минск, 1995. Новикова Л. Г. «Религиозный бум» в Беларуси: миф или реальность // Социологические исследования. 1999. — № 2.

11 Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления: социологический аспект. / Новикова Л. Г. — Мн.: БТН — Информ, 2001. ного возрождения" 90-х г. г. XX века. Анализ религиозного сознания учащейся молодежи, мотивов их реального поведения был дан в монографии С.Д. Лап-тенка «Духовно-нравственный мир учащейся молодежи» .12 Новые тенденции религиозного самоопределения белорусского общества были выявлены в процессе национального исследования «Беларусь: поймем себя и будущее», проведенного в 1994;1996 г. г. П. Кларком и А. Касьяненко.13 Необходимо также отметить фундаментальное финно-российское исследование, проведенное в 90-х годах XX века «Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России» 14, которое, как нам представляется, обрисовывает модель положения Церкви в постсоветском обществе, значимую не только для России, но и в равной степени, — для Беларуси.

Для определения методологической основы теоретического исследования процесса социализации с участием Церкви использовались работы в области общей социологии, социологии культуры, социологии личности, социальной психологии, социологии религии: В. И. Гараджи, Е. Д. Руткевича, Ф. И. Минюшева, А. И. Кравченко, В. А. Ядова, Б. Ф. Ломова, Д. Е. Мануйловой, Е. Б. Шестопал, А. Г. Эфендиева, Л. Г Новиковой, И. Н. Яблокова, Д. М. Угриновича, В. И. Добренькова, Ю. П. Зуева, М. А. Абрамовой, Я. Марианьского, Е. Б. Весны, Э. Ярмоха, Ю. А. Левады, К. Н. Костюка.

Построение инструментария социологического исследования в рамках данной диссертации было основано на работах А. Н. Алексеева, С. А. Макеева, Ю. Н. Толстовой, О. М. Масловой, Г. В. Осипова, Ю. Синелиной, Н. А. Кобзевой, Д. Г Ротмана.

Сегодня, хотя проблематика, касающаяся теории и механизмов социализации личности занимает одно из ведущих мест в отечественной и зарубежной социологической литературе, тема социализации личности с участием Православной Церкви в Белоруссии в целом не разработана, и в настоящее время системное изучение проблемы социализации личности с участием Церкви в Беларуси не проводится.

12 Лаптенок С. ДДуховно-нравственный мир учащейся молодежи: Пособие для педагогов и руководителей школ. — Мн.: Амалфея, 2001.

13 П. Кларк, А. Касьяненко. Беларусь: поймем себя и будущее. 1994;1996. // Христианство и современные социальные вызовы. / Материалы экспертно-аналитического семинара. — Брест, 2003. С 12−30.

14 Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России. — М., СПб., 2000.

Отмеченные обстоятельства предопределяют теоретическую и практическую значимость настоящей работы.

Цель диссертационного исследования.

Настоящее исследование призвано обосновать теоретические подходы к проблеме исследования социализации личности с участием Православной Церкви в период трансформации в Республике Беларусь и дать комплексную характеристику Церкви как субъекта социализации личности на основе доктри-нальных положений и эмпирического исследования, проведенного автором.

Для достижения цели диссертации автор сосредоточил усилия на решении следующих задач: произвести операционализацию понятия «социализация личности с участием Православной Церкви» в аспекте автономного статуса Церквиопределить агенты, структуру и этапы процесса социализации личности с участием Церкви, описать возможные дисфункции этого процессаопределить церковные доктринальные принципы социализации личностивыделить, во-первых, институциональные принципы социализации личностиво-вторых, принципы социализации, основанные на природе личности в церковном ее пониманииобосновать доктринальные основы системы взаимодействия Церкви и социальной реальности на основе исследования Социального учения Православной Церкви и обозначить взаимодействие Церкви как института социализации личности с системой национальных институтов социализации в Беларусиопределить Церковь как институт, формирующий христианскую нормативность личности и выступающий значимым фактором иерархизации идентичностей личностиопределить конвергентность церковных и национальных принципов социализации личности в Республике Беларусьрассмотреть сложившуюся в социологии методологию эмпирических исследований роли Церкви в процессе социализации личности и предложить некоторые новые методы таких исследованийпредложить логическую структуру инструментария сбора первичной социологической информациипровести пилотажное исследование роли Православной Церкви в процессе социализации личности в Брестском регионе Республики Беларусь, используя сравнительный анализ результатов исследования двух референтных групп.

Специфика процесса социализации личности с участием Церкви требует построения валидного инструментария исследования в рамках социологического подхода: нахождения адекватного исследуемым явлениям понятийного аппарата, верно характеризующего протекающие процессы в области социализации личности с участием Церкви, с учетом понимания природы исследуемых феноменовиспользования качественных методов исследования данного предметаобеспечение адекватного мониторинга изменений процесса социализации личности в национальном и локальном масштабах.

Объектом исследования настоящей работы является процесс социализации личности в условиях активизации Православной Церкви в качестве самостоятельного института, формирующего основания идентичности личности и являющегося одним из значимых факторов интеграции личности в общество.

Предметом исследования являются процесс и механизмы социализации личности с участием Православной Церкви, как составляющей социализации личности и анализ роли Православной Церкви как самостоятельного института, в процессе социализации личности, проведенный на основе эмпирических данных и доктринальных положений.

Методологическая основа исследования.

Для решения поставленных задач и достижения цели исследования автором использован диалектический метод познания. Применяются такие методологические приемы изучения, как метод бинарных оппозиций, описания, реконструкции, объяснения (толкования), исторический, логический метод, методы системного анализа, операционализации понятий, синхронного и диахронного сравнения социологических данных.

В методическом плане используются приемы качественного анализа. Кроме того, в исследовании применялись конкретные социологические методы (анкетный опрос с использованием SPSS для обработки и анализа данных, наблюдение, сравнение), которые освоены и активно применяются автором в исследовательской практике.

В настоящей работе использовались методологические подходы и теоретические позиции, обоснованные и использованные в трудах известных социологов — О. Конта, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, Г. Зиммеля, Г. Ле Бра, Ч. Глока, Т. Лукмана, П. Бергера, П. Монсона, П. Сорокина, Ф. Боаса, Б. Малиновского, Дж. Тайлора, К. Юнга, Дж. Йингера, В. И. Гараджи, В. А. Ядова, Ф. И. Минюшева, Е. Б. Шестопал, А. Г. Эфендиева, Л. Г. Новиковой, И. Н. Яблокова, Д. М. Угриновича, В. И. Добренькова, Ю. П. Зуева, Я. Марианьского, Э. Ярмоха, Ю. А. Левады.

В исследовании анализировались нормы Конституции Республики Беларусь, Закона Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» 15, Основ социального учения Русской Православной Церкви, Соглашения о сотрудничестве между Белорусской Православной Церковью и государством. Автор обращался к социальной концепции Католической Церкви, правовым актам Европейского Союза, касающимся вопросов взаимодействия Церкви и государства.

В исследовании анализировались данные пилотажного исследования, проведенного автором, двух референтных групп: постоянных членов общины Спасо-Рождественского собора г. Бреста и преподавателей Брестского государственного университета. Исследование проводилось в январе 2004 г.

На защиту выносятся следующие положения:

1. При проведении социологических исследований необходимо учитывать то обстоятельство, что Церковь в процессе социализации личности выступает в качестве особого квази-социального института.

2. Социализация с участием Церкви носит персоналистичный характер, актуализируя значение личности, ее достоинство и положение в обществе.

3. В процессе социализации Церковь представлена в виде двухуровневой системы, в которой на одном уровне в качестве субъектов социализации представлены церковные институты, на другом уровне — христиане, действующие индивидуально, но репрезентирующие Церковь.

15 Закон Республики Беларусь от 29 ноября 2002 г. «О свободе совести и религиозных объединениях». // Электронная база нормативных документов Республики Беларусь «Консультант-Плюс» .

4. Существует два порядка принципов, определяющих механизмы социализации личности с участием Церкви, во-первых, институциональные принципы социализации личностиво-вторых — принципы социализации, основанные на природе личности в церковном ее понимании.

5. В качестве важнейшей проблемы, требующей уяснения в процессе исследования социализации личности с участием Церкви выступает синхронизация институциональной и персональной церковной социализации. Условием успешной социализации личности с участием Церкви является использование в ней конвергентности ценностей церковной и иных социализаций личности.

6. Наряду с процессом усвоения личностью определенного социального статуса в процессе социализации личности с участием Церкви необходимо учитывать факторы, обуславливающие не только статус личности, но и характердоминантность, — социального действия человека.

7. Процесс социализации личности с участием Церкви является открытым и многоуровневым, отчего определенный этап социализации может быть конечной ступенью социализации для определенной личности, которая участвуют в этом процессе как самостоятельный субъект.

8. Функции Церкви, как субъекта социализации личности в рамках многоуровневых социальных ролей, которые она выполняет, обладает направленностью на обеспечение репрезентативной природы Церковной общины, личного характера социального действия, ценностного порядка в социальном действии.

9. В социологических исследованиях сферы религиозного достижение уровня их прикладного значения требует применение качественных методов исследования, что позволяет сформировать целостный образ объекта исследования.

Научная новизна и практическая значимость работы.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что это одно из первых комплексных исследований проблемы социализации личности с участием Православной Церкви в Белоруссии.

В работе впервые показаны механизмы и агенты социализации личности с участием Православной Церкви, учитывая квази-социальный характер Церкви. В работе предложены этапы и дисфункции социализации личности с участием.

Церкви. Автор предлагает в качестве инструмента исследования проблемы понятия «церковная социализация» и «социализация личности с участием Церкви», разграничивая их содержательную основу.

В аспекте данного исследования автором предложен инструментарий сбора социологической информации, проведена операционализация понятия «социализация личности с участием Церкви», рассмотрен процесс взаимодействия светских и церковных институтов социализации, их возможная ценностная конвергенция и дивергенция. В работе обозначена складывающаяся система формирования личности в Республике Беларусь на основе анализа статистических данных и нормативных актов.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что выводы, к которым приходит ее автор, могут быть использованы при разработке направлений церковно-государственного сотрудничества, социальных проектов в сфере образования, семейной политики. Кроме того, теоретические выводы и инструментарий могут использоваться для дальнейших исследований в этой области, а также для построения учебных программ по социологии религии, социологии культуры, социологии образования, социологии семьи, религиоведению, в учебном процессе в высших учебных заведениях при чтении специальных курсов.

Приведенный в работе материал и выводы могут быть использованы специалистами в области общей социологии, социологии религии, социологии культуры, социологии образования, социологии семьи, политологии.

Выводы и результаты исследования могут быть использованы не только в Республике Беларусь, но и в иных постсоветских государствах, поскольку проблемы целостного формирования личности имеют общий характер для указанного региона.

Апробация результатов исследования.

Результаты исследования используются автором в учебном процессе при чтении курса «Социология религии» в Брестском государственном университете.

Основные положения и выводы диссертации нашли свое отражение в научных статьях.

3) Результаты исследования указывают на четко проявляющуюся дисфункцию церковной социализации группы преподавателей. 70% из них знают суть христианства и считают себя христианами, но осознанно-репрезентационной диспозицией обладают только около 10% респондентов. Возникает напряженность «вера — знание — поступки», являющаяся важным фактором социализации личности/Данная дисфункция отсутствует в группе членов общины.

4) Вторая дисфункция заключается в том, что личность находится в сфере воздействия различных агентов: церковных институциональных агентов, личных агентов церковной социализации и светских. Дисфункция заключается в том, что некоторые агенты имеют двойственный характер (например, семья), что в случае доминирующего воздействия такого агента на личность, приводит к конфликту идентичности личности. К примеру, 80% респондентов из группы преподавателей указывают на факт празднования христианских праздников в семье, при том, что только 30% респондентов в эти дни посещают богослужение.

5) Значимость воздействия институциональных агентов церковной социализации на группу преподавателей возрастает по мере социализации, при том, что значение светских агентов социализации остается неизменным, а значение личных церковных агентов социализации пропорционально возрастает. Данное утверждение, раскрывают ответы на вопросы №№ 5, 6, 21, 33, 36, 40.

6) Исследование выявляет, что среди методов трансмиссии церковной социализации основными выступают межличностные контакты и спонтанное воздействие на личность социокультурной среды, включающей в себя христианские ценности. Фактор целенаправленного воздействия на личность институциональных церковных агентов социализации нивелирован.

7) Исследование показывает наличие сферы конвергентных ценностей в двух контрольных группах. Можно утверждать, что светское общество в достаточной степени открыто процессу церковной социализации.

8) Вместе с тем, исследование указывает и на наличие у двух групп дивергентных ценностей. Природа дивергентности ценностей в рассматриваемом случае носит сложный характер: дивергентные ценности не являются противоположными, но являются таковыми в силу приобретения ими абсолютного значения. Так, например, празднование праздника является положительной ценностью, но будучи лишенной связи с богослужением, становится по отношению к богослужению дивергентной ценностью.

Заключение

.

В диссертации предложен подход к исследованию процесса социализации личности с участием Церкви, основанный на понимании Церкви как особого института, обладающего сложной природой. В Церкви необходимо различать а) квази-социальные качества, посредством которых Церковь являет себя в социуме как репрезентация Абсолютного «Ты», представленного как Личность, Таинство и факт и б) качества социальные, благодаря которым Церковь присутствует в социальной жизни как ассоциация, что позволяет описывать Церковь в категориях социального института.

Поскольку Церковь является квази-социальным институтом, она обращена к отдельному человеку и преимущественно обеспечивает его личностное существование, как неповторимой свободной единичности. Вместе с тем, выполнение этой функции обеспечивается определенным институциональным и правовым порядком, через который реализуется присутствие квази-социальных факторов в социальной жизни. Предложенный подход позволяет разграничить понятия Церкви и религии, увидеть Церковь как автономный субстанциальный институт, не детерминированный социальной религиозной функцией. Такое разграничение является необходимым условием построения верной методологии и валидного инструментария социологического исследования процесса социализации с участием Церкви.

Данная методология позволяет выделить принцип персонализма в качестве основы церковного социального действия. Церковь, будучи квази-социальным институтом, ориентирована на личность, обладающую схожими качествами, не обусловленную полностью своей социальной природой и социальным статусом.

Личность является для Церкви условием, а не только результатом социализации. Потому социализация с участием Церкви носит персоналистичный характер, актуализируя значение личности, ее достоинство и положение в обществе, еще до приобретения личностью социального статуса и ролей. Это обстоятельство оказывает влияние на характер социализации с участием Церкви: в таком процессе личность усваивает не только определенный социальный статус, но и доминантность, как внутреннее достоинство и направленность этого статуса. Кроме того, церковные институциональные структуры представляют собой не весь ресурс социализации личности с участием Церкви, а приобретение социального статуса личностью не предопределяет результаты социализации. Принцип персонализма обуславливает в процессе социализации личности с участием Церкви исключительную важность осознанно-репрезентационного церковного действия. Выделение принципа персонализма в качестве приоритетного в процессе социализации с участием Церкви, позволяет рассматривать данный процесс в контексте национальной модели формирования личности, также ориентированной на становление свободной личности.

В процессе социализации Церковь представлена в виде двухуровневой системы, в которой на одном уровне в качестве субъектов социализации находятся церковные институты, на другом уровне — христиане, действующие индивидуально, но репрезентирующие Церковь. Соответственно, существует два порядка принципов, определяющих механизмы социализации личности с участием Церкви, во-первых, институциональные принципы социализации личностиво-вторых — принципы социализации, основанные на природе личности в церковном ее понимании. Два порядка этих принципов находятся в сложном взаимодействии друг с другом, а также с принципами национальной системы социализации.

Церковь в процессе социализации личности выступает главным образом как принцип жизни человеческого сообщества, воздействующий на социум через отдельные личности, и в меньшей степени — как институциализированная структура. Именно потому Церковь не производит целостной социализации личности, признавая важность социализации с участием иных социальных институтов. Церковь на уровне своей институциональной структуры может быть встроена в существующий социальный порядок как его элемент.

В качестве важнейшей проблемы, требующей уяснения в процессе исследования социализации личности с участием Церкви выступает синхронизация институциональной и персональной церковной социализации. Условием успешной социализации личности с участием Церкви является использование в ней конвергентности и когерентности ценностей церковной и иных социализаций личности.

Основой для социального действия Церкви является не логика и положение Церковных структурных институтов, а христианская этика, значимая для действия христиан в разнообразных сферах их жизни, — без противопоставления, однако, этого персонального действия действиям церковных институтов.

Церковное действие в процессе социализации личности является совокупным воздействием на личность всех указанных функций и уровней. В этой связи действие Церкви, как субъекта социализации личности в рамках многоуровневых социальных ролей, которые она выполняет, обладает направленностью на становление репрезентативной природы церковной общины, становление личного характера социального действия, становление ценностного порядка в социальном действии. Возможные дисфункции возникают в этом случае в силу сведения Церковного действия исключительно к одной из ее функций.

В социологических исследованиях сферы религиозного достижение уровня их прикладного значения требует применения качественных методов исследования, что позволяет сформировать целостный образ объекта исследования. В этом случае они должны охватывать институциональный уровень религии, что позволяет составить действительно репрезентативную группу, представляющую не население той или иной страны в целом, а определенную конфессию в ее институциональной структуре. Такой подход позволяет рассматривать национальную жизнь в контексте религиозной жизни человека, что является существенным как для характеристики национальной жизни и формирования определенной государственной политики, так и для формирования социальной типологии личности определенной конфессии.

Выстраивая концептуальную измерительную модель, выражая изучаемый предмет через наблюдаемые признаки, процесс «социализации личности с участием Церкви» можно представить в виде следующих понятий: a) идентификация с участием Церквиb) интериоризация с участием Церквиc) экстериоризация с участием Церкви;

Это дает основания для анализа механизмов и этапов социализации с участием Церкви не только посредством прямого воздействия, но и в рамках других социальных институтов через разнообразных агентов, способствующих социализации с участием Церкви.

Предпринятое исследование позволяет утверждать, что социализация с участием Церкви опирается не на самоидентификацию человека, а на определенные идентификационные практики, предполагающие творческое преобразование личностью множества собственных идентификаций в некую целостную систему, в которой проявляется личностные свойства человека: свобода, творчество и ответственность. Автор приходит к выводу о том, что социализация с участием Церкви открывает возможность для личности избежания социальной маргинализации, формирует исключительную по значению среду, в которой усвоение личностью нескольких культур создает новый феномен, означающий более высокую степень ее личностного развития.

Анализ результатов, проведенного автором пилотажного исследования, подтверждает ранее выдвинутые гипотезы:

1) Только институциализация личности образует устойчивую связь между самоидентификацией личности и ее экстериоризацией.

2) Идентификация неинституциализированной в церковном отношении личности образует основу только для статуса этой личности как объекта церковной интериоризации.

3) В составе агентов церковной социализации ключевыми и доминирующими на первых этапах социализации являются те агенты, которые репрезентируют Церковь на уровне личности.

4) Успешной социализацией личности с участием Церкви является та, в которой с равномерной интенсивностью задействованы агенты социализации, представляющие Церковь в личном и институциональном плане.

5) Условием успешной социализации личности с участием Церкви является использование в ней конвергентности и когерентности ценностей церковной и иных социализаций личности.

6) Социализация личности с участием Церкви может быть представлена в виде трех диспозиций: ситуативной, обобщенных социальных установок, осоз-нанно-репрезентационной. Последняя диспозиция является характеристикой более глубокой социализации личности с участием Церкви.

Таким образом, предложенная в диссертации методология и методика исследования процесса социализации личности с участием Церкви, позволяет адекватно описать этот процесс в современном трансформирующемся белорусском обществе. В данных условиях Церковь, обладая ресурсом социального капитала, являясь источником социальной этики и основой принципа персонализма, во многом задает параметры трансформации социо-культурного пространства белорусского общества, открытого для церковного действия. Дальнейшее исследование в данном направлении является наиболее перспективным, как предоставляющее возможность детального изучения воздействия квази-социальных и со-цио-культурных факторов на формирование социального порядка и определенного типа личности.