Научно-педагогическая деятельность и просветительские воззрения Кази Атажукина

В условиях, когда во всех сферах нашей действительности происходят кардинальные перемены, предусматривающие изменение духовно-нравственного сознания людей, объективное освещение историко-педагогических процессов, имевших место в прошлом в России и на Северном Кавказе, выявление вклада деятелей культуры и видных представителей педагогической мысли народов Северо-Кавказского региона становится важной задачей исследователей, ученых и аспирантов.

Интерес русских и западноевропейских ученых и путешественников к Кавказу, обычаям и традициям народов, населяющих его (в частности, к адыгских народам), их культуре и просвещению, возник еще в период средневековья, но более отчетливо он проявился в XVIII-XIX столетиях, когда началось освоение территории, на которой проживали эти народы, русскими.

Хорошо известны имена русских и западноевропейских ученых, изучавших различные стороны жизни адыгов в прошлом и особенно во второй половине XIX столетия — Ф. Дюбуа де Монтре, Н. Ф. Дубровин, К. Кох [59], А. Сокольский, Т. Ф. Чурсин, Л. М. Дирр, И. Пантюхов, Т. Макаров, Н. И. Карлгоф, Н. Ф. Грабовский, П. Г. Бутков [22] и другие.

Для исследования этнопедагогических идей народов Северного Кавказа научно-теоретическое значение имеют историко-этнографические очерки Л. Я. Люлье «Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов», «Учреждения и народные обычаи шапсугов и натухайцев», напечатанные в пятой и седьмой книгах «Записок Кавказского Отдела императорского русского географического общества» за 1862−1866 годы.

Ряд ученых приводят в своих трудах сведения об опыте народного воспитанияк ним можно отнести Ф. И. Леонтовича, автора книги «Адаты кавказских горцев» (Одесса, 1882−1883 гг.), содержащей материалы об адатах и нравах осетин, кабардинцев, чеченцев и других горских народов, их семейно-бытовых отношениях. Большой вклад в изучение духовной культуры народов Северного Кавказа (осетин и адыгов) внесли В. Ф. Миллер (1848−1913 гг.) и М. М. Ковалевский (1815−1916 гг.), выдающиеся деятели русской науки и кавказоведы.

Вместе с М. М. Ковалевским и без него В. Ф. Миллер совершил пять научных экспедиций на Северный Кавказ. Результатом этих экспедиций стало издание им монографии «Осетинские этюды» в трех томах, в которую вошли материалы, посвященные истории, языку, религиозным верованиям и сказкам осетин. Значение же научных изысканий, в частности капитальных трудов М. М. Ковалевского «Современный обычай и древний закон» [53], «Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении», заключается в том, что в них проанализирована традиционная культура воспитания горцев.

Многие ученые жили среди горцев целые десятилетия — А. П. Берже, Я. М. Неверов, П. К. Услар, Л. Н. Модзалевский, Л. Г. Лопатинский и другие. Они занимались исследованиями нравов горцев, их культуры, разрабатывали для них письменность, способствовали открытию народных школ с обучением на материнском языке, обобщая свои наблюдения в фундаментальных трудах о жизни и обычаях народов Северо-Кавказского региона.

Ценные сведения о появлении первых книг, школ, училищ и гимназий на Кубани и на всем Северном Кавказе имеются в работах М. Краснова «Историческая записка о Ставропольской гимназии» (1887 г.) [60] и «Просветители Кавказа» (1913 г.) [61]. В книгах показана деятельность первых миссионерских и просветительских организациях, радикально настроенных педагогов и руководителей учебного ведомства в крае.

Изучение педагогического наследия народов Северо-Кавказского региона, в том числе и адыгских народов, критическое освоение педагогических идей их выдающихся представителей — писателей, языковедов, просветителей, историков, этнографов — является важной и актуальной задачей исследователей. Ее разрешение способствовало бы более углубленной разработке проблемы общественной мысли этих народов в целом и педагогической в частности. Адыгские просветители, и в их числе К. М. Атажукин, выступили как приверженцы высоких гуманных идеалов, их сознанию было свойственно исторически-оптимистическое видение действительности, безусловная вера в цивилизирующую миссию России, которая несла социально-культурное обновление краю.

Между тем, педагогические идеи и воззрения замечательного адыгского просветителя второй половины XIX столетия Кази Мусабиевича Атажукина (1841−1899 годы) до сих пор не стали предметом специального исследования. В своих трудах и педагогической деятельности он опирался на принципы педагогической системы прославленного русского педагога К. Д. Ушинского, предусматривающие демократизацию образования и обучения, идеи народности воспитания, признание творческой силы трудового народа и его прав на образование.

Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена неизученностью проблемы, необходимостью научного подхода к ее разработке, отсутствием монографий и защищенных диссертаций об этапах педагогической деятельности и педагогических воззрениях К. М. Атажукинаодного из крупнейших педагогов-просветителей адыгских народов.

Важные сведения по интересующим нас вопросам мы нашли в различных журналах, газетах и сборниках: «Сборник сведений о кавказских горцах», «Терский сборник», «Терские ведомости», «Вестник воспитания», «Кабардино-Балкарская правда» .

Некоторые аспекты его общественной и просветительской деятельности находят свое отражение в статьях, очерках и других трудах современных авторов — доктора исторических наук, профессора Т. Х. Кумыкова («Культура и общественно-политическая мысль Кабарды первой половины XIX века» [64], «Кази Атажукин» [68], «Дмитрий Кодзоков» [70], «Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине XIX — начале XX века» [72]), доктора филологических наук, профессора Р. Х. Хашхожевой («Адыгские просветители» [131], «Адыгские просветители второй половины XIX-начала XX века» [132], «Поиски и находки. Избранные статьи» [134]), доктора педагогических наук, профессора Е. Е. Хатаева («Народная педагогика Северного Кавказа» [127], «Просветители горских народов XIX века» [129]), доктора филологических наук Г. Ф. Турчанинова («Кази Атажукин» [111 ]).

В статьях, очерках и трудах этих авторов дается общая характеристика общественной и просветительской деятельности К. МАтажукина, о педагогической же работе говорится сжато, ни в одном из вышеупомянутых исследований проблема нашей диссертации не становится предметом специального исследования. Вне поля зрения научных работников до сих пор остаются этапы педагогической деятельности этого видного просветителя, его творческое содружество с русскими учеными-кавказоведами, такими, как академик Российской Императорской Академии наук П. К. Услар, крупнейший лингвист, ученый и просветитель XIX столетия, горскими просветителями, а также его общепедагогические м общедидактические воззрения, проект введения кабардинской письменности в школах, а также научный анализ «Кабардинской азбуки» .

Таким образом, несмотря на наличие ряда очерков и трудов, посвященных научно-просветительской деятельности К. М. Атажукина, его педагогическая деятельность и воззрения до сих пор не подвергнуты научному анализу. Сегодня становится все более очевидным, что наша школа не может не учитывать богатейший воспитательный опыт народов Северного Кавказа, накапливающийся веками, а должна использовать его в своей воспитательной деятельности для совершенствования учебной и воспитательной работы.

Объективное освещение историко-педагогических процессов и педагогического наследия видных педагогов и просветителей северокавказских народов в условиях проведения социально-экономических реформ, демократического обновления нашего общества становится важнейшей задачей исследователей культуры и образования этих народов, источником наших педагогических знаний. Новые оценки педагогического наследия прошлого помогут преодолеть ранее сложившиеся стереотипы в отношении духовных ценностей разных народов. Нужна тесная связь времен: настоящего — с прошлым и будущим, ведь только современность определяет те проблемы духовного развития. Только такой подход может определить главные направления в развитии педагогической мысли народов Кавказа и России.

В условиях, когда в Северо-Кавказском регионе имеют место межнациональные конфликты, которые к тому же еще обостряются, проблемы, избранные автором для исследования, значительно актуализируются. Об этом необходимо сказать, поскольку школа и педагогическая мысль всегда оказывали влияние на социальную сферу тех или иных народов.

Обращение к историческому прошлому адыгских народов, к их лучшим народным традициям, которые находят конкретное отражение в педагогическом наследии К. Атажукина, могут подсказать нам много полезного для решения некоторых современных проблем воспитания, а в определенной мере и нейтрализации национальных конфликтов. Сегодня должна быть восстановлена традиционная культура воспитания народов, в том числе и северокавказских. По справедливому замечанию Г. Н. Волкова, в современном мире педагогика может реально эффективно существовать, функционировать только в качестве этнопедагогики.

С учетом вышеизложенного был сделан выбор темы исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: каков вклад К. М. Атажукина в развитие школы и педагогической мысли адыгских народов во второй половине XIX-начале XX века. Решение этой проблемы и составляет цель исследования.

Методологическую основу исследования составляют:

— философское положение о единстве общечеловеческого и национального, общего и специфического;

— положение о взаимосвязи национальных и общечеловеческих духовных ценностей и их влиянии на формирование личности;

— идеи демократизации и гуманизации воспитания на основе использования национальной культуры;

— положения о диалектике общего и особенного, о творческом и бережном отношении к духовному наследию прошлого.

Объект исследования — школа и педагогическая мысль адыгских народов.

Предмет исследования — педагогическая деятельность и просветительско-педагогические воззрения К. М. Атажукина.

Задачи исследования:

1. Выявить политические и социально-экономические факторы формирования педагогических воззрений К. М. Атажукина.

2. Показать итоги и состояние школьного дела и воспитательного опыта адыгских народов во второй половине XIX столетия.

3. Выявить общие и специфические тенденции развития школы и просветительско-педагогической мысли адыгов.

4. Проанализировать отражение народных традиций и национальных особенностей духовной культуры адыгских народов в деятельности и педагогических воззрениях К. М. Атажукина.

5. Показать этапы педагогической деятельности К. М. Атажукина и его творческое сотрудничество с русскими учеными-кавказоведами и горскими просветителями XIX столетия.

6. Проанализировать общепедагогические и дидактические воззрения К. М. Атажукина и показать их значение для развития грамотности и светского образования среди адыгских народов.

Для решения поставленных задач были использованы следующие методы исследования:

— изучение и теоретический анализ архивных источникованализ историко-этнографических, историко-педагогических, философских, литературно-публицистических и фольклорных материалов;

— изучение и анализ трудов дореволюционных и современных авторов по этнопедагогике, этнографии, истории школы, образования и педагогической мысли народов России и Кавказа.

Источники исследования:

1. Труды К. М. Атажукина, видных педагогов России XIX-XX столетий.

2. Кавказская периодическая печать об истории просвещения.

3. Публикации современных авторов, посвященные истории школы, образования и педагогической мысли народов Северного Кавказа.

Этапы исследования:

I. 1997;1998 годы — предварительное ознакомление с проблемой развития школы и педагогической мысли адыгских народов, определение основных направлений поиска и сбор фактического материала.

2. 1998;1999 годы — историографический обзор литературы и оценка состояния проблемы, определение методологии, методов, научно-понятийного аппарата, задач и источников базы исследования, подготовка статей по теме.

3. 1999;2000 годы — систематизация и обобщение материалов, издание научных публикаций по проблемелитературное оформление текста диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения.

Важнейшую роль в появлении у адыгов первых очагов знаний, развитии правительственных школ и педагогической мысли сыграли: присоединение Кабарды к России и приобщение горцев к передовой русской культуре. Эти факторы объективно способствовали возникновению и развитию первых правительственных школ на территории Кабарды, зарождении здесь прогрессивной педагогической мысли и научной интеллигенции, формировании народных просветителей и педагогов, которые испытывали на себе влияние русской культуры и стали инициаторами создания в регионе первых светских школ, как это делал К. М. Атажукин, инициатор появления в крае первых аульных школ.

Решающим фактором прогрессивных изменений в школьном образовании у адыгов стало развернувшееся в стране и на Северном Кавказе в 60-х годах XIX столетия просветительско-педагогическое движение, вызвавшее к жизни общественно-политическое движение народных масс, инициативу просветителей-педагогов в школьных делах.

Большое значение для появления адыгской письменности и развития просвещения в Кабарде имела прогрессивная деятельность первых адыгских просветителей Ж. Казаноко, Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея и особенно К. М. Атажукина, который явился автором азбуки кабардинского языка, объективно способствовал созданию условий для разработки адыгской письменности, открытию школ и созданию книг на родном языке.

К.М.Атажукин выступал за светское начало в образовании, боролся против антипедагогических методов обучения, против засилия мусульманского духовенства. Его деятельность способствовала появлению школ, в которых изучались материнский и русский языки. Успешной педагогическо-просветительской деятельности К. М. Атажукина помогало его творческое сотрудничество с русскими учеными-кавказоведами и горскими просветителями.

Общепедагогические и дидактические взгляды К. М. Атажукина носили прогрессивный характер, они отвечали духу времени, новым веяниям в демократической и педагогической мысли России и Запада, соответствовали духовным стремлениям народных масс.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем представлена и приведена в систему научно-педагогическая биография К. М. Атажукина, проанализированы этапы его педагогической деятельности, подвергнуты всестороннему анализу педагогические воззрения, характеризующиеся демократической и гуманистической направленностью. В исследовании показан процесс становления светского образования в Кабарде, особенности школьной политики на Северном Кавказе. Изучены и приведены в систему просветительско-педагогические взгляды К. М. Атажукина, проанализированы его общепедагогические идеи, раскрыто отношение просветителя к педагогическим идеям, содержащимся в устном народном творчестве адыгов.

Практическая значимость исследования.

Содержащиеся в нем теоретические положения и выводы автора могут быть использованы в работе современной национальной школы, в системе подготовки и переподготовки учительских кадровэти положения • расширяют научные представления о педагогической мысли адыгских народов.

Апробация и внедрение результатов исследования в практику осуществлялись по мере подготовки материалов. Положения и выводы диссертационного исследования отражены в учебно-методических пособиях, используемых студентами при изучении ими спецкурса «Горские просветители XIX столетия», а также учителями общеобразовательных школ.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложенияосновное содержание работы изложено на страницах.

Результаты исследования позволяют установить следующее:

В исторических судьбах народов Северо-Кавказского региона решающую роль сыграло присоединение Кавказа к России, давнее возможность преодолеть замкнутость и экономическую отсталость края, так как именно в это время появились условия для их приобщения к передовой русской и европейской цивилизации, начали создаваться первые очаги просвещения, первые правительственные школы, подчиняющиеся различным ведомствам — духовному, военному и гражданскому.

В Кабарде, где при каждой мечети функционировали конфессиональные школы, в которых муллы обучали арабскому языку и чтению Корана, в конце XVIII столетия начали появляться первые светские учебные заведенияаманатские школы и школы, создаваемые при военных гарнизонах. И хотя в них первоначально обучались дети владельцев и узденей, горцы осознали необходимость образования. К середине XIX столетия на Кавказе организуется также система церковно-приходских школ, с которыми связывали свою судьбу и дети из бедных семей.

В давние времена у горцев существовали свои понятия и убеждения о воспитании, которые в процессе исторического развития превратились в систему воспитания, вобравшую в себя элементы — взгляды, знания, умения, навыки, принципы, положения, — используемые в повседневной жизни.

Адыги считали, что цель воспитания — это формирование многосторонне развитой личности с высокими нравственными качествами, обладающей умением трудиться и получать от этого радость, физической силой и выносливостью. В этнопедагогике адыгских народов наряду с национальными особенностями превалируют идеи гуманизма, интернационализма, патриотизма, честностив народном творчестве получили отражение требования уважения к старшим, женщине, смелости, порядочности.

В связи с переменой в конце 50-х годов политики царского правительства в школьном деле Северо-Кавказского региона происходят значительные переменырезультатом реформы стали горские школы, по окончании которых горцы могли поступать в кадетские корпуса, медицинские, педагогические, технические и прочие учебные заведения. Горские школы, открытые во Владикавказе, Грозном, Майкопе, Нальчике, сыграли позитивную роль в распространении грамотности в крае. Несмотря на то, что окружная Нальчикская горская школа создавалась как сословное учебное заведение, здесь получали образование крестьянские дети, а ее выпускники К. Атажукин, А.-Г.Кешев, Т. Кашежев и другие поставили своей целью просвещение горцев.

Просветительско-педагогическая мысль адыгских народов в XIX столетии имела свои особенности, которые отображали определенный уровень самосознания этих народоввсе адыгские просветители проявляли себя в различных областях общественной и культурной жизни горцев, они занимались изучением истории, этнографии, фольклора своего народа, отличались разносторонностью знаний и интересов, их деятельность носила универсальный характер. Этого требовали объективные общественноэкономические и политические условия, сложившиеся в крае. Просветители конца XVIII-середины XIX столетия (Ж.Казаноко, И.-Б. Атажукин, И. Ялгузидзе, Г. Токаев, Ш. Ногмов, С. Казы-Гирей, С. Хан-Гирей и другие) пропагандировали необходимость укрепления связей с Россиейнаиболее радикальными средствами для преодоления отсталости народов Кавказа они считали борьбу за распространение грамотности и просвещение народа.

В конце 50-х — начале 60-х годов появляется новое поколение просветителей горских народов (У.Берсиев, А.-Г.Кешев, К. М. Атажукин, А. Омаров, А. Гассиев, К. Хетагурова, Ч. Ахриев и другие), вышедших из разночинной среды, их взгляды носят ярко выраженный антифеодальный характер, они изображают жизнь крестьян, выступают за распространение национальной письменности, открывают светские школы, в которые принимаются все дети без учета их социального происхождения.

Ярким представителем второго поколения адыгского просветительского движения стал К. М. Атажукин. Его педагогическую деятельность мы разбили на 2 этапа: первый — с 1858 по 1864 годы, период составления алфавита кабардинского языка, перевода, издания книг для соотечественников и второй — с 1865 года, период обобщения педагогического опыта, приобретенного во время работы на педагогических курсах для сельских учителей, публикации статей «Попытки введения кабардинской письменности», «Ответ г. Макарову», адыгских народных сказаний на русском и кабардинском языках.

Позитивное воздействие на формирование научно-просветительских воззрений К. М. Атажукина оказали русские ученые и педагоги К. Д. Ушинский, Я. М. Неверов, Ф. В. Юхотников, П. К. Услар, Л. Г. Лопатинский, а также горцы У. Х. Берсиев, Н. Бараташвили, В. Орбелиани, Д. С. Кодзоков, П. И. Тамбиевтворческое сотрудничество с русскими и горскими просветителями способствовало становлению К. М. Атажукина как ученого и педагога. Под их руководством он составил азбуку кабардинского языка, открыл школу, занялся сбором и фиксацией адыгского фольклора, издал книги для народного чтения. Совместная работа русских и горских просветителей укрепляла их дружбу, а творческое сотрудничество благотворно воздействовало на просветительско-педагогическую деятельность К. М. Атажукина.

Демократическая направленность научно-просветительской и педагогической работы К. М. Атажукина очевиднана нее оказали воздействие сложные общественно-политические процессы, связанные с ломкой патриархально-феодальных отношений в крае, а также российское общественно-педагогическое движение 60-х годов XIX века, идеи основоположника научной педагогики К. Д. Ушинского. К. М. Атажукин считал, что методы воспитания и образования горцев должны быть гуманными и направленными на оказание помощи в изучении горцами материнского языка на русской графической основе. Общепедагогические и дидактические воззрения кабардинского просветителя отличаются яркой демократической направленностью: он писал, что образование горцев должно быть бесплатным, светским и общедоступным, а в процессе их обучения должны быть созданы условия, которые позволяют легко и быстро овладеть родным языком. Он применил на практике идеи К. Д. Ушинского и одним из первых в «Кабардинской азбуке» осветил вопросы дидактики первоначального обучения северокавказских народов, обеспечил учащихся специально для этого написанными книгами для чтения в созданной им школе.

В своих статьях «Мнение о введении письменности в Кабарде», «Попытки введения кабардинской письменности» К. М. Атажукин излагает составленный им проект введения в школах письменности на родном языке, считая, что сохты быстро и легко обучатся свободно читать и писать на материнском языке (в отличие от арабского, совершенно незнакомого горцам, обучение которому в течение десяти и даже пятнадцати лет часто оказывалось безуспешным и дети, окончившие мусульманскую школу, быстро забывали все, чему с таким трудом научились). Для более быстрого ведения кабардинской письменности на первом этапе он предлагает использовать многочисленные примечетские школы и их служителей — мулл. Понимая всю трудность этого предприятия, он отмечает, что без поддержки правительства и введения делопроизводства на кабардинском языке массовое обучение материнскому языку будет невозможно. Образование, справедливо считает К. М. Атажукин, должно стать общегосударственным деломон предлагает конкретные меры и по организации обучения учителей.

Под влиянием идеи народности воспитания, высказанной К. Д. Ушинским, используя его методические принципы, которые еще не считались основополагающими в научной педагогике, К. М. Атажукин составляет свою книгу «Кабардинская азбука», предназначенную для первоначального обучения горцев. Он строит ее по образцу учебников К. Д. Ушинского «Родное слово», «Детский мир» и «Хрестоматия»: в предисловии к «Къэбэрдей алыфбейм» автор печатает методические указания для облегчения изучаемого материала, кабардинский алфавит и грамматические правила. Во вторую часть учебника он вводит сначала легкие фразы, а затем более трудные предложения познавательного характера, позволяющие детям правильно осмыслить политические и нравственные явления. В третью часть «Кабардинской азбуки» вошли 12 рассказов и очерк «Происхождение мира», а также правила счета и сокращенная таблица умножения. При составлении оригинальных текстов для чтения просветитель учитывал возрастание сложности материалов, следуя принципу от легкого к трудному. Все тексты, подобранные К. М. Атажукиным, тщательно продуманы не только с дидактической, но и с воспитательной точки зрения, они отличаются занимательностью, непосредственностью изложения, носят откровенно назидательный характер, воспитывая в юных горцах доброжелательность, трудолюбие, уважение к старшим, смелость, осуждая жадность, эгоизм, злобность и зависть.

Творческая судьба К. М. Атажукина во многом была типична для адыгских просветителей: ему приходилось работать в сложных общественно-политических условиях, когда административные органы и мусульманское духовенство воздвигало непреодолимые препятствия на пути просвещения и проявления национального самосознания горцев. Тем не менее, заслуги К. М. Атажукина в издании первых учебников и книг на кабардинском языке, в открытии первой школы для сельских учителей, в том, что он первым перешел от проектов к практическим действиям, несомненны.

К.М.Атажукина с полным правом можно считать не только передовым мыслителем, но и замечательным педагогом, который стал автором первых учебных книг на кабардинском языке, учитывающих основные дидактические принципы, которые он сумел грамотно применить в сложных общественно-политических условиях, сложившихся в Северо-Кавказском регионе во второй половине XIX столетия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Анализ и систематизация научно-педагогического наследия К. М. Атажукина, выдающихся русских писателей и критиков, исторических, историко-педагогических, этнографических, литературных материалов, горского фольклора, периодической печати и архивных материалов позволили раскрыть основные направления развития педагогической мысли и опыта обучения и воспитания адыгских народов с XVI-до конца XIX столетия. Большое значение для нашего исследования имеют работы дореволюционных и современных авторов, книги и статьи К. М. Атажукина.