О методологической роли категории труд в образовании

Человек — существо, которое в силу специфики своего бытия находится всегда в состоянии преобразующей деятельности и при этом пытается осмыслить свое существование в природно-космическом универсуме и истории. Понять себя ему дано через осмысление своей созидательно-преобразующей сущности, в которой изменяется не только внешний, но и внутренний мир.

Одной из основных целей данного исследования является обоснование философского характера понятия труд, что позволило бы включив его в категорийный аппарат объяснить многие проблемы, связанные с пониманием человека. В частности, понятие труд позволяет, конкретизируя деятельностный подход распространенный сегодня в психолого-педагогической литературе, рассмотреть процесс обучения и воспитания со стороны самосовершенствования, самосозидания личности в процессе изменения и изучения окружающей человека деятельности.

Актуальность предлагаемого внимания читателя диссертационного исследования заключается в обращении к недостаточно изученной проблеме — методологической роли категории «труд» в организации и осуществлении образовательных процессов, понимания учебной деятельности обучаемого как созидающего себя человека. Понятие «труд» стало широко использоваться в изучении общественных явлений сравнительно недавно. Только на рубеже 17 и 18 столетий это понятие начинает упоминаться в характеристике человеческого существования некоторыми английскими учеными, и то в большей мере изучающими экономические взаимоотношения людей. Английские экономисты рассматривали труд с точки зрения производственно-экономической жизнедеятельности общества. Так, А. Смит в основу своего исследования положил трудовую теорию стоимости, считая законом определение стоимости затраченным на производство товара трудом и обмен товаров соответственно заключенному в них количеству труда. Однако Смит был еще далек от мысли рассматривать философский статус категории «труд» как субстанции рождающей и созидающей не только богатства людей, но и самого человека.

Философский аспект категории «труд» впервые подчеркнул Гегель, рассмотрев его как предметную деятельность сознания. К. Маркс, обосновывая в своих работах формационный подход во взглядах на общественную историю и раскрывая экономическую анатомию капитализма, был вынужден акцентировать основное внимание на экономическом содержании труда. Вместе с тем, в различных работах, особенно в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.», им изложены философские характеристики труда. Они позволяют делать вывод не только о том, что труд является источником удовлетворения потребностей человека, но и о том, что труд выступает как универсальное понятие, охватывающее собой все стороны сугубо человеческой деятельности, и что он является основным фактором самосозидания человека.

Категория «труд» привлекает пристальное внимание со стороны исследователей, занимающихся проблемами не только гуманитарных наук, но и естествознания. Но при этом во многих исследованиях наблюдаются элементы редукционизма, упрощения содержания интересующего нас понятия. Это упрощение заключается в сведении понятия труд к материальным видам производства, когда его только как предметную деятельность. При этом предметность отождествляют как правило с материальной вещественностью. Иногда это упрощение обусловлено тем, что общественный характер труда рассматривается преимущественно в виде совместной деятельности индивидов. Редукционизм в понимании труда привел к тому, что во многих гуманитарных науках, в частности в педагогических, труд в большей мере рассматривается через призму общественных работ, сугубо профессионально-материальной деятельности отдельных индивидов. Такая методологическая установка является довольно распространенной при организации образовательного процесса.

В связи с изменениями, происходящими на просторах постсоветского социального пространства в общественно-политической, экономической и других сферах жизни, складыванием новых отношений в системе мирового бытия, как никогда, актуальным становится поиск качественно новых парадигм в организации и осуществлении образовательного процесса, который, став в XX столетии всеобщим для определенной возрастной когорты, неуклонно приобретает статус всеобщности для всего населения. Образование становится необходимостью для каждого отдельного человека.

Необходимость самосовершенствования личности в процессе всей его жизни требует новых принципиальных подходов к исследованию личности, а также выявления тех мотивационно-мировоззренческих, ценностных и идеологических установок, формирование которых в сознании человека позволило бы ему выступать в качестве субъекта улучшения своего собственного образовательного уровня.

С помощью категории «труд» как философского понятия представляется возможным объяснить и осмыслить содержание многих современных мировоззренческих ориентаций человека, ценностных установок, поведенческих принципов, способов социализации личности, в которых человек независимо от его возрастных особенностей перестает быть традиционно принимаемым объектом педагогического воздействия в процессе образования и становится равноправным субъектом, творящим свою собственную жизнь.

Привлечение на уровне теоретического анализа некоторых аспектов экзистенциального исследования дает возможность преодолеть тенденцию, имевшую место в недавнем прошлом и представлявшую человеческий труд только в качестве материально-предметной, преобразующей внешний мир деятельности. Кроме того, выявление позитивных констант экзистенциализма позволяет более глубоко проникнуть в особенности индивидуального существования и предназначения человека, наконец, понять труд как процесс самосозидания личности. Это необходимо также в связи с тем, что в рамках современного социального устройства человек нуждается в приобретении новых качеств, строя отношения с окружающими его людьми: умение отойти от «психологии маленького человека», от сугубо исполнительных начал, развить способность принимать решения, осуществлять выбор, определять свое предназначение в нестандартных ситуациях.

В сфере образования, как, собственно, и в других сферах, современного существования людей в условиях информационной наполненности, возрастания количества свободного времени у индивида приобрела большое значение проблема выбора, воспитания способности человека выбирать направление своих действий, своей жизненной позиции и жизнедеятельности, а также способность быть ответственным за эти свои действия.

Немаловажное значение имеет теоретический анализ соотношения понятия «труд» с категориями «деятельность», «управление», «исполнение», «общение», «творчество», «свобода», «дисциплина», «речь» и «язык». Все явления социальной жизни, обозначаемые данными понятиями, развивались параллельно с трудом, находясь в органической связи с ним, взаимно детерминируя друг друга. Рассмотрение их в отрыве друг от друга, вне связи с трудом приводят к излишнему абстрагированию и упрощению как самого труда, так и неразрывно связанных с ним характеристик человеческого существования, обозначаемых данными понятиями. Комплексное исследование позволяет сделать вывод о том, что труд человека как свободное творчество, наполненный самодисциплиной, содержащий в себе единство управления и исполнения, неразрывно связан с самосозиданием личности и в то же время с ее высочайшей ответственностью.

В центре современных образовательных парадигм, а не только в теориях воспитания и обучения, стоит человек, стремящийся к самодетерминации, к творческому самосозиданию. Образовательная парадигма, по мнению автора, — это тип бытия и мышления, господствующий в тот или иной исторический период жизнедеятельности общества, опирающийся на некоторые базовые принципы. Образовательная парадигма уходит корнями в онтологию человека и, следовательно, ее нужно определять через сущностные качества последнего, как способ существования культуры и внутри нее форму и способ воспроизводства людьми собственных родовых жизненных ресурсов. Эта проблема может весьма успешно решаться в случае принятия категории «труд» не в качестве только предметно преобразующей деятельности, а в качестве объяснительного принципа, объединяющего в себе все стороны человеческой жизни и позволяющего отдельному индивиду измененять окружающую среду и менять отношение к ней и, главное, с высокой ответственностью осуществлять свое собственное созидание.

В научной литературе, в том числе в философских работах, исследования, связанные с понятием «труд» и его использованием в учебно-воспитательных процессах, представлены достаточно широко. Вместе с тем многие из них страдают, во-первых, определенной степенью редукционизма, обусловленного не в последнюю очередь идеологическим прессом, разделяющим людей на «людей труда», «творческую интеллигенцию» и т. п. Можно было предположить, что творческая интеллигенция это не люди труда. Во-вторых, многие исследователи использовали понятие «труд» для обоснования теоретических положений, касающихся доказательств частных проблем той или иной гуманитарной науки. В этих работах не обращалось особого внимания на уточнение дефиниций этого понятия. Смысл этого понятия как бы заранее представлялся ясным, a priori. В-третьих, многие работы были посвящены исследованиям онтогенеза труда, выяснению его появлению на базе изучения поведения высших животных, в частности обезьян. Часто делались ссылки на классиков марксизма, порою на официальные документы партийно-государственного аппарата, авторы заведомо полагали, что проблемы труда это тривиальный вопрос, решенный классиками марксизма и не требующий дальнейшего тщательного анализа.

За последнее десятилетие интерес к философскому содержанию категории «труд», к деятельно преобразующей природе человека возрос. Это обусловлено качественными изменениями, происшедшими в производственно-экономической и интеллектуальной сферах человеческого бытия, а также увеличенным вниманием к этому понятию, проявляющемуся в современных западноевропейских философских школах и направлениях, в частности в экзистенциализме. Несомненную теоретическую ценность в связи с этим имеют работы В. В. Давыдова, К. М. Долгова, М. С. Кагана, А. В. Маргулиса, А. Л. Никифорова, Р. С. Батищева, Б. Ф. Ломова, Э. Г. Юдина, Э. С. Маркаряна, В. Н. Сагатовского, И. И. Чангли, К. А. Славской, Л. Г. Джахая, П. П. Гайденко, Б. Ф. Сикорского, В. А. Подороги, Б. Э. Быховского, С. А. Исаева, Ю. Н. Давыдова, М. А. Кисселя,.

B.С.Готта, Г. А. Ключарева, Б. А. Воронович, В. В. Бесчеревных.

В разработку вопроса о связи понятия «труд» с категориями, описывающими его характеристики в процессе реализации, значительный вклад внесен исследованиями Р. Ф. Абдеева, В. А. Лекторского, С. Василева,.

C.С.Дзарасова, И. Б. Новик, Л. А. Петрушенко, Л. М. Веккер, В. Д. Моисеева,.

A.Г.Спиркина, В. Ф. Овчинникова, Ю. Шарковина, В. М. Саковнина,.

B.Д.Парыгина, Л. М. Архангельского, К. Н. Любутина, ИЛ. Лойфмана, М. В. Демина, Б. Г. Ананьева, Е. И. Кукушкиной, Г. А. Брутян.

О методологической роли категории «труд» и использовании этого понятия в разработке педагогических и образовательных концепций писали в своих работах Б. С. Гершунский, С. И. Гессен, М. Н. Скаткин, А. Г. Костяшкин, И. Ф. Харламов, В. А. Сластенин, И. С. Кон, О. Н. Крутова, М. А. Данилов, В. А. Караковский, В. А. Сухомлинский, Г. И. Щукина, И. Я. Лернер, В. Д. Шадриков.

Несомненный интерес для разработки философской трактовки категории труд в качестве самосозидающей детерминанты человека, понимания последнего как творчески совершенствующего себя субъекта представляют работы мыслителей экзистенциального направления С. Кьеркегора, Ж. П. Сартра, А.Камю.

Цель данного диссертационного исследования состоит в проведении социально-философского анализа феномена труда и на этой основе в выявлении методологической роли категории «труд», используемой для разработки и решения проблем современного образовательного процесса, содержащего новые модели воспитания и обучения.

Для достижения этой цели ставятся и решаются следующие задачи:

— осуществить теоретический анализ становления понятия «труд» как философской категории;

— выявить имеющиеся в философской литературе подходы к пониманию труда и его роли в становлении и развитии человека в процессе образования;

— определить соотношение категории «труд» с другими понятиями, описывающими активность человека;

— раскрыть особенности методологического использования категории «труд» в организации и осуществлении воспитания человека как субъекта;

— определить гуманистический потенциал экзистенциального видения понятия труд в объяснении существования человека;

— определить содержание интегральной природы труда по отношению ко всем другим видам деятельности человека;

— обосновать необходимость использования некоторых аспектов экзистенциальной концепции роли труда в становлении саморазвивающегося человека.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют принципы объективного анализа привлеченной литературы по теме, всесторонности рассмотрения имеющихся идей и направлений по рассматриваемой проблеме. При этом общую методологическую основу составляют известные философские положения о всеобщей связи, взаимообусловленности, развитии и целостности реального мира, а также общественной, деятельно-творческой сущности личности как целостной системы и о многофакторном характере ее развития. В качестве частной методологической основы используется системно-целостный подход в рассмотрении труда как интегрирующего понятия по отношению к другим видам человеческой активности. Труд, возникнув в социальной среде, охватывает собою и обусловливает характер всех других видов человеческой деятельности, в то же время детерминируется ими. Это обусловливает необходимость использования в ходе исследования принципов единства исторического и логического, преемственности и изменчивости.

Основой теоретического анализа стали работы философов, педагогов и психологов, разрабатывающих теории и концепции личности, деятельности, общения, творчества, управления, исследующих труд, практику.

Научная новизна проведенного исследования состоит:

— в выборе направления и постановке самой проблемы исследования, состоящей в социально-философском анализе социального феномена труда и в обосновании его как философской категории;

— в доказательстве того, что труд, объединяющий в своем содержании элементы управления и исполнения, творчества и дисциплины, напряжение воли индивида и необходимость общения, является объяснительным принципом не только производственно-экономической деятельности, но и образования, в котором человек может быть понят как субъект не только со стороны обучающего, но и со стороны обучаемого;

— в разработке методологической основы применения понятия «труд» в образовательной деятельности, которая осмысливается как целостный трудовой процесс;

— в выявлении взаимодополняющих элементов марксистской концепции труда как общественной предметной деятельности и идей экзистенциализма о труде как о процессе самосозидания личности;

— в определении места понятия «труд» среди других категорий, объясняющих механизмы взаимодействия человеческих индивидов и раскрывающих причины их активности;

— в выявлении причин редукционизма, упрощения содержания категории «труд» в концепциях образования и производственно-экономической деятельностив связи с наполнением содержания категории «труд» определенными идеями экзистенциализма становится возможным воспитание личности как созидающей свою личную жизнь с соответствующей ответственностью за это самосовершенствование;

— в применении теоретических элементов экзистенциальной концепции труда для разработки основных позиций философии образования.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что предлагаемый в диссертации подход к формированию концептуального объяснения образовательного процесса как трудовой деятельности обучаемого и обучающего можно использовать при разработке модели образовательной политики государства по обеспечению повышения ответственности личности за собственное совершенствование своего культурно-профессионального уровня к моменту достижения ею периода автономности.

Теоретические положения диссертации могут быть использованы для формирования региональной стратегии Правительства Российской Федерации в сфере образовательного процесса, разработки теории личности, концепций учебно-воспитательной деятельности. Приведенные в диссертации теоретико-методологические обоснования объяснительного принципа использования труда в формировании личности представляют интерес для педагогической общественности в области организации воспитательной работы в учреждениях образования.

Наконец, теоретические положения диссертации, связанные с разработкой новых подходов в организации образования, могут составить базу философско-этической концепции воспитания и стать основанием для разработки философии образования.

Обоснование содержания мировоззренческих ориентаций человека как активно преобразующего окружающую действительность и лично себя может быть использовано для понимания процессов социально-духовного развития на современном этапе.

Материалы диссертации могут быть использованы для создания учебника по учебному курсу «Философия образования», при подготовке нормативного курса философии в разделах, касающихся проблем человеческого сознания и его происхождения, общественного сознания, человек и общество, личность.

Предлагаемые в диссертации подходы в рассмотрении труда как методологической базы образовательных процессов могут представлять основание для концептуального содержания нового учебного курса в рамках интеграции философии и теории педагогики, способны разъяснить роль активно творящей, самосозидающей личности обучаемого, сформировать философско-педагогическое понимание будущих специалистов роли активно творящей, самосозидающей личности обучаемого в процессе их обучения в высшей школе.

Материалы исследования использовались при разработке автором спецкурса «Использование категории „труд“ при анализе социально-исторических явлений», читаемого на историческом факультете ГорноАлтайского университета с 1982 года по настоящее время, а также спецкурса «Методологическая роль категории „труд“ в образовательном процессе», читаемого на историческом, биологическом и географическом факультетах Горно-Алтайского университета с 1991 года по настоящий период.

В 1986 году некоторые теоретические положения данного исследования были использованы при проведении социологического исследования «Социальная диагностика сел в районе строительства Катунской ГЭС», представленного в исполнительные органы Республики Алтай, что явилось одним из оснований для вывода о несвоевременности претворения в жизнь гигантского проекта, нарушающего экологическую обстановку в центре азиатского континента.

Данные, полученные в процессе исследования, были использованы при написании учебного пособия «Предмет философии» в 5 п.л., который вышел в свет в 1995 году и пользуется успехом у студентов и преподавателей алтайских вузов.

Результаты исследования были предметом выступления на международных, республиканских, региональных конференциях: Горно-Алтайск (1994;95), Иркутск (1989), Калуга (1992), Пенза (1995), Ховд, Монголия (1993).

По материалам диссертации опубликованы две монографии объемом 11, 25 п.л. и 9 п.л., а также более 20 работ, представляющих статьи и тезисы докладов общим объемом около 15 п.л.

Основные выводы, которые можно сделать в заключении могут содержать в себе положение о том, что труд представляет собой многогранный процесс, объясняющий человека как единственное преобразующее окружающую природу и себя существо. Труд выступает в качестве основополагающего атрибута в появлении и существовании человека.

В данном диссертационном исследовании предпринята попытка рассмотреть понятие труд как органическое единство материально-предметных и духовных преобразовательных действий людей. Труд не только предметная, но и духовная деятельность. Этим он отличается от поведения биологических существ, в том числе обладающих психикой, т. е. животных, и от физической работы, которую выполняют автоматы и технические устройства, а также стихийные природные силы.

I Труд неразрывно соединяет в себе мыслительные операции чувственного и логического уровней с непосредственным манипулированием и работой мышц в процессе преобразования. Сам процесс преобразования представляет собой тоже двоякое действие. С одной стороны, это изменение окружающей человека действительности, с другой, изменение человеком самого себя. Относительно отдельного человеческого индивида вторая сторона выступает как его самосозидание. Поэтому труд, с одной стороны, это процесс опредмечивания мышления субъекта, а с другой, процесс отражения и формирование образно-логических целей, в которых человек реализует свои творческие возможности и утверждает себя в окружающем его мире. Сами целенаправленные операции осуществляются как система управления. В этом смысле управленческая функция — необходимый элемент всякого трудового процесса, осуществляемого не только на уровне какой-либо общности людей, но и на уровне отдельного человека. От характера и качества управления зависит уровень развития человека как личности.

Единство управления и исполнения, или управленчески исполнительская функция, в процессе труда объединяет духовную и материально-преобразующую составные человеческой целенаправленной деятельности. Целенаправленность труда совместно с управлением и исполнением обусловливает сосредоточение духовных и физических возможностей человека на опредмечивание решения поставленной задачи.

В современном мире нет возможности искусственно разделять труд на исполнительную деятельность индивидов, т. е. работу и управление, как творческую, а по своему фактическому предназначению элитарную деятельность определенной группы людей. Качественно новые орудия труда, построенные на базе сложных информационно емких технических устройств требуют для своего использования человека, умеющего осуществлять одновременно процесс управления и исполнения в своих отношениях с окружающим миром. Искусственный разрыв управления и исполнения на уровне индивида ведет к деградации общества в целом, к невозможности воспользоваться современными орудиями труда всему социуму. Все это требует новых парадигм в организации образовательного процесса.

Объединение управленчески исполнительных функций на уровне человеческого индивида немыслимо без понимания труда как творческой деятельности. Творчество при этом выступает как существенное функциональное свойство труда, обеспечивающее ему продуктивность в изменении окружающего мира, создании орудий, приемов и методов этого изменения. В то же время творческая компонента выступает основополагающим элементом самосозидания человеческого индивида. Творчество, с одной стороны, дисциплинирует человека, позволяя ему сосредотачивать все интеллектуальные и физические силы на достижение сознательно поставленной цели, с другой стороны, оно выступает как свобода, при которой на основе познания необходимостей, действующих в мире, выбираются наиболее приемлемые, оригинальные пути достижения цели.

Для успешного осуществления труда как творчества требуется усвоение индивидом определенной части общественного опыта преобразования действительности. Это усвоение не просто накопление фактов в сознании отдельного человека, оно есть самосозидание личности. Здесь осуществляется двоякий процесс. С одной стороны, осваиваются общепринятые знания о действительности, но с другой, комплекс этих общепринятых знаний в каждом конкретном индивиде неповторим, так как он обусловлен индивидуальными биопсихологическими, социальными, наконец, пространственно-временными факторами личности, проявляющей себя по отношению к другим в общении на общем фоне деятельности.

Само общение выступает важнейшей коммуникативной функцией труда. Оно и потребность, и необходимое условие вовлечения человека в труд. Общение и труд взаимно детерминируют друг друга. В этом смысле они две неразрывные стороны одного и того же процесса. Пронизывая всю деятельность людей и будучи тесно связанным с отношением между ними, общение, следовательно, составляет атрибутивную, функциональную характеристику труда.

Труд и деятельность соотносятся как род и вид. Если с помощью понятия деятельность объясняется как вся активность человека, охватывающая собой биологические, психические и социальные элементы жизни, преломляясь через осознание, а порою и оставаясь неведомыми в глубинах познания индивидов, то труд охватывает собой социальную составляющую, базирующуюся на целенаправленных процессах преобразования. Труд — орудийная деятельность. В качестве орудий выступает вся очеловеченная, или, как ее еще называют, вторая природа.

Эта вторая природа содержит в себе не только материальные, но и духовные образования, в том числе умение людей вызывать в других людях положительные и отрицательные эмоции. Отдельный человеческий индивид с момента рождения включен в очеловеченную природу, в орудийную деятельность. Вся жизнедеятельность человеческого индивида может рассматриваться как трудовая деятельность. В методологическом отношении это требует значительного пересмотра основных теоретических положений в организации образовательного процесса. В первую очередь это требует тщательного уточнения философско-мировоззренческих взглядов на природу труда со стороны всех участников процесса образования.

В труде не только созидается окружающая человека действительность, но созидается и совершенствуется он сам. Автор считает необходимым рассмотреть труд как общественную деятельность не только с точки зрения совместной, коллективной работы, но в большей степени как накопление знаний, умений, навыков во времени, передающихся от поколения к поколению, в результате чего отдельный индивид вынужден быть творцом для общества только после усвоения достаточного количества общечеловеческого опыта. Для личности это усвоение общечеловеческого опыта осуществляется как труд и соответственно как творчество, для общества эта деятельность выступает как образовательный процесс.

Приобретение трудом статуса философской категории было сложным процессом в истории научной мысли. Нужно отметить, что и сегодня в гуманитарных, естественных и философских науках нет не только единого подхода к описанию этого понятия, но нет и сколько нибудь единого осмысления, единства в понимании того, что можно относить к понятию труд. Это не случайно. Понятием труд философы заинтересовались совсем недавно. Оно не в состоянии за короткий срок охватить собой умонастроения людей. «Нельзя думать, что великая идея только и ждет доброго дядю, который позаботится воплотить ее в практику. Это детский взгляд на историю идей. Идеал, чтобы укорениться в жизни, нуждается в росте постепенно возникающих всеобщих традиций, способных удержать на себе груз его практических воплощений» .1 Сказанное Уайтхедом о возникновении, развитии и охвате человечеством всех идей совершенно справедливо и для понятия труд. с.

1 Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990. С. 411.

Заключение

.