КВН-хронотоп

Актуальность темы

исследования. Известно, что инвестиции в молодежь — это инвестиции в будущее. Следовательно, проекты, обеспечивающие управляемую социализирующую деятельность, оказывающую влияние на формирование молодежного сознания, всегда носят актуальный характер. Особую актуальность они приобретают в условиях динамичной трансформации оснований общественного устройства и при явно выраженной дисфункции основных социальных институтов, теряющих в этих условиях возможность эффективного обеспечения своей социализирующей предназначенности.

Поскольку социокультурного вакуума не существует, то освобождающуюся нишу в системе социализирующей деятельности занимают институциональные формы с латентной функцией социализации, а сам процесс социализации молодого поколения становится все более стихийным по отношению к воспроизводству социальных идеалов и систем ценностей, соответствующих проективным представлениям об обществе будущего.

Именно поэтому актуализируется потребность в научно-теоретическом осмыслении одного из устоявшихся каналов социализации молодого поколения, продолжительное время обеспечивающего специфическую форму трансляции совокупного социокультурного опыта и эффективно влияющего на становление молодежной субкультуры, — КВН.

Чрезвычайно актуализирует необходимость исследования данной темы тот факт, что КВН, как утвердившаяся часть медиапроектов, принципиально отличается от многих телеигр: он представляет собой явление, появившееся именно в России, получившее в ней развитие и до сих пор не перенесенное в другую культурную среду.

Актуальность темы

исследования определяется также сохранением КВН своей популярности в период социальных трансформаций, характеризующийся дисфункциональными проявлениями базовых социальных институтов, когда интенсивно менялись ценностные и целевые установки людей, социальные идеалы, определяющие направленность российского социально-экономического и духовного развития.

В современной России действуют механизмы спонтанного неинститу-ционализированного воспроизводства системы социокультурных отношений, куда все чаще включаются принципы игровых взаимодействий. КВН, как известно, является массовым явлением, вершиной которого выступает телеигра, которая, преодолев телевизионные барьеры, вошла в жизнь многих, особенно молодежных, и не только студенческих, коллективов. Можно утверждать, что КВН, будучи включенным в сферу жизнедеятельности воистину не поддающегося учету количества, коллективов, стал определенной социокультурной практикой.

Таким образом, на протяжении четырех десятилетий КВН как телевизионное зрелище и определенная практика привлекает к себе миллионы людей, превратившись в значимое социокультурное явление, экстраполирующее. определенные ценности на широкое социальное пространство. Что же это за ценности, в чем причина долголетия и чрезвычайной популярности игры, каким ценностным образованиям массового сознания отвечают форма и содержание КВН? Эти вопросы в период динамичных социальных изменений, повлекший за собой дисфункции социальных институтов, призванных определять, говоря словами Эмиля Дюркгейма, духовную атмосферу общества, должны находиться в центре внимания обществоведов. Вместе с тем особенности КВН не стали в. полной мере предметом внимания социологов, как и другие акторы, (например, шоу-бизнес), модифицирующие пространство российской духовной жизни:

Степень .научной разработанности темы. Природа КВН такова, что как явление культуры он присутствует не только в молодежной субкультуре, поскольку выступает значимым идентификатором для представителей многих поколений, проникая во все поры общественного организма. Многоуровневый и многофункциональный характер КВН-феномена, его специфическое место в культуре и социокультурный подход к его исследованию предопределяют потребность в многостороннем анализе степени разработанности проблемы. В связи с этим все подходы к его изучению могут быть типизированы следующим образом.

Во-первых, поскольку КВН является компонентой духовной жизни российского общества, то базовыми в характеристике степени изученности проблемы предстанут работы по исследованию детерминант духовной жизни, изучению духовной атмосферы общества в периоды социальных изменений. Эти вопросы находились и находятся в центре внимания многих отечественных и зарубежных ученых, представителей классической социологической мысли1. П. А. Сорокин, изучая социокультурную динамику кризисных и трансформирующихся обществ, рассматривает духовную культуру не как конгломерат разнообразных сосуществующих явлений, а как единство, при котором доминирующие черты отдельных ее видов — от искусства и науки до массовой культуры, нравов и обычаев — выражают человеческие ценности, которые являются основой и фундаментом всякой Л культуры. Проблемы духовной жизни многогранны в своей основе, поэтому их исследование в обозначенной здесь научной литературе является теоретической базой исследования явления КВН в российской культурной жизни.

Во-вторых, полная характеристика степени разработанности проблемы невозможна без теоретической рефлексии группы работ, посвященных изучению особенностей влияния различных видов искусства на аксиологиче.

1 См., напр.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и пре-дисл. А. Ю. Согомоновапер. с англ. М., 1992; Дюркгегш Э. Материалистическое понимание истории: Работы разных лет // Э. Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995; Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть // Thesis, 1993. Вып. 2. Структуры и институтыЛисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молоделш России: Учеб. пособие. СПб., 2000; Петров М. К. Язык, знак, культура. Ростов н/Д, 1992; Тард Г. Социальная логика. СПб., 1996; и др.

2 См.: Сорокин П. Социокультурная динамика // П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. С. 429. скую компоненту массового сознания в контексте исследований духовной жизни общества. Г. Зборовский, Н. Хренов, Г. Орлов убедительно показали, что культурно-досуговая деятельность людей при всей ее автономности, определяемой лишь самим субъектом этой деятельности, является также пространством формирования ценностей1.

В работах М. Бахтина, Ю. Лотмана, М. Бланшо, В. Каганского и других ученых рассматриваются формы художественного творчества и механизмы их воздействия на духовную культуру вообще и на публику в частности. Социально-гуманитарное знание располагает серьезными разработками по изучению особенностей технологий организации зрелищных видов искусства, охватывающих значительные социальные пространства, в том числе и телевидение, на сознание и поведение людей3.

В-третьих, огромное значение для социокультурного исследования явления КВН как игровой формы имеют концептуальные разработки в области игровой деятельности, поведения, воздействия игрового компонента на повседневную жизнь людей. Работы Й. Хёйзинги, F. Щедровицкого, С. Кравченко и других ученых показывают, что игровой компонент, прису.

1 См.: Зборовский Г. Е. Социология досуга и социология культуры: поиск взаимосвязи // Социол. исслед. 2006. № 12- Исхакова Н. Р., Болтачев P.P. Музыкальные предпочтения молодежи // Социол. исслед. 2006. № 6- Хренов Н. А. Мифология досуга. М., 1998; и др.

2 См.: Лопьман Ю. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин: Изд-во «Ээ-сти Раамат», 1973; Батай Ж. Тропизмы, сексуальность, смех и слезы. Коллеж социологии. 1937;1939 / Сост. Дени Ольепер. с фр. СПб., 2004; Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике // Бахтин М. М. Эпос и роман. СПб.: Азбука, 2000; Бланшо М. Пространство литературы / Пер. с фр. М., 2002; Зубок Ю. А. Проблема риска в социологии молодежи. М.: Изд-во Московской гуманитарно-социальной академии, 2003; Каганский В. Мир культурного ландшафта: Статьи // Русский архипелаг / htm http://b.metod.ru/468×60/- Бурдье П. Указ. соч.- Кон КС. Люди и роли // Новый мир. 1970.№ 12.

См.: Лотман Ю. Указ. соч.- Дебор Ги. Общество спектакля. М.: Логос, 2000; ПавиП. Словарь театра. М.: Прогресс, 1991; Санников В. Русская языковая шутка. От Пушкина до наших дней. М., 2003; Черных А. Мир современных медиа. М., 2007; Шарков Ф. И., Баранова В. И. Аудитория и мониторинг СМИ // Социол. исслед. 2005. № 10- Шубин А. Шоу и культура. Российское телевидение на грани веков: Очерк V // www. russ/ru. Русский журнал, htmlОсокина Е. А. Влияние американских СМИ на массовое сознание (на примере конфликтов США с Ираком в 1990;1991 и 2002;2003 годах) / Полит, исслед. 2008. № 1- и др. щий всем видам жизнедеятельности человека, в последние десятилетия стал неотъемлемой частью культуры, в том числе и массовой. В работах этих ученых исследуются различные виды игр, механизмы воздействия на духовный мир играющих и наблюдающих1.

В-четвертых, значительный исследовательский массив, характеризующий степень разработанности проблемы, составляют работы, посвященные непосредственно КВН. В работах М. Марфина и А. Чивурина прослеживается развитие КВН на протяжении десятилетий, анализируются изменения ценностей и мотиваций участников КВН2. С. Кара-Мурза, А. Джигурда и другие в контекстах своих работ рассуждают о ценностной составляющей самого КВН как явления массовой культуры3. Е. Гальперина описывает различие ценностных установок режиссуры КВН4, а В. Панина и Б. Остромо-ухова анализируют причины популярности КВН, показывают популистскую составляющую КВН: находит отражение и содержательный предмет шуток КВН-щиков, которым в. 60-е годы была и политика, а в-последние, — шоу-бизнес, спорт, реклама, звезды различного ранга5, что, несомненно, дополняет исследовательское поле.

1 Щедровгщкий Г. П. К методике педагогического исследования игры. М.: Знание, 1963; Хейзипга Й. Игровой элемент современной культуры / Полит, исслед. 1991. № 5- Он же. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1997; Ветер JI.A. Игра как вид деятельности // Вопросы психологии. 1996. № 3- Кравченко С. А. Играизация российского общества (К обоснованию новой социологической парадигмы) // Общественные науки и современность. 2002. № 6- Кайуа Р. Игры и люди // Игры и люди: Статьи и эссе по социологии культуры. М.: ОГИ, 2007; Переслегин С. Самоучитель игры на мировой шахматной доске. М., СПб., 2006; и др.*.

2 Марфнн М., Чивурнн А. Что такое КВН? 2-е изд. М., 2002 // http://redplus.by.ru/whatiskvn.htmи др.

3 Кара-Мурза С. Г. Советская цивилизация. Кн. 2. Ml: Алгоритм, 2001; Он же. Смех и слезы: Дискуссия о юморе // http://www.situation.ru/app/jart743.htinДжигурда А. КВН на ТВсвоя ниша или потеря популярности // http://www.kafedra.com.ua/modules/arlicles/ article. php?id=63- Омелъченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М.: Институт социологии РАН, 2000; Филимонов О. Мы просто переросли КВН // http://www.migne s.com/news/interview/cis/20 010 513 324 379 280:htmlи др.

4 Гальперина Е. В. КВН раскрывает секреты. М.: Молодая гвардия, 1967.

5 Папина М. КВН — это болезнь. Передается всеми путями // Гид молодого специалиста. 2004. № 2 (9) — Остромоухова Б. КВН — «молодежная культура шестидесятых»? // http://magazines.russ.ni/nz/2004/4/ost5.htmlи др.

Тем не менее далеко не все аспекты этого сложного и неоднозначного явления молодежной культуры и массового сознания нашли отражение в поле теоретического осмысления. Среди менее разработанных проблем, в частности, и проблема хронотопной организации КВН в социокультурном пространстве общества. Учитывая актуальность проблемы для проектирования перспективных форм развития культуры будущего и степень ее разработанности в современной социально-гуманитарной системе знаний, и выбрана тема исследования — КВН-хронотоп: социокультурная характеристика.

Цель диссертационного исследования — выявление социокультурных характеристик КВН-хронотопа как специфической разновидности социокультурной технологии.

Данная цель реализуется в следующих исследовательских задачах:

• определить социокультурные характеристики, отражающие специфику КВН-пространства и КВН-деятельности;

• обосновать необходимость введения понятия «хронотоп» в исследование КВН как социокультурного явления и инстументально де-финировать понятие «КВН-хронотоп»;

• выявить социокультурный код КВН-хронотопа;

• определить технологический аспект КВН-хронотопа в качестве разновидности социокультурной технологии;

• обозначить детерминанты генезиса КВН как проекта-игры;

• определить параметры изменений игры и настроений телевизионной аудитории.

Объектом исследования выступает социокультурный контекст КВН как социального проекта.

Предметом исследования-является трансформация социокультурных параметров КВН-хронотопа.

Теоретико-методологической основой исследования стали общенаучные методы: сравнительный метод и метод социокультурного анализа.

В частности, нацеленность на обнаружение социокультурных характеристик КВН и обоснование необходимости введения понятия «хронотоп» в исследование КВН как социокультурного явления предполагает обращение к методологическим положениям Э. Дюркгейма, который, обосновывая недостаточность экономического детерминизма для понимания духовной жизни общества, представляет компоненты последней как конкретные социальные факты1. Работа основана также на идеях П. Бергера и Т. Лукмана относительно связи структур восприятия с формально и неформально институционализированными практиками, а также — положениях П. Бурдье относительно динамики социального пространства2.

Теоретическими основаниями анализа КВН как определенной социокультурной практики послужили работы Ю. Лотмана, а для обоснования необходимости ввода в социокультурное исследование КВН понятия «хронотоп» — работы М-. Бахтина и В. Сущего4.

При рассмотрении технологического аспекта КВН-хронотопа были использованы концепции Й. Хейзинги и Р. Кайуа5. Исследование характера изменения игры и настроений телевизионной аудитории опирались на идеи П. Бурдье, Ги Дебора, А. Черных6 относительно механизмов функционирования и воздействия на аудиторию TV и журналистики.

Эмпирическая база исследования включает материалы и обобщения.

1 Дюркгейм Э. Указ. соч.- Он же. Самоубийство // Э. Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.

Бергер П. Общество в человеке // Социологический журнал. 1995. № 2- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с англ. М.: Медиум, 1995; Бурдье П. Указ. соч.- Он же. О телевидении и журналистике / Пер. с фр. М., 2002.

3 Лотмап Ю. Указ. соч.

4 Бахтин ММ Указ. соч.-. Сущий В. Хронотоп российской культуры. Ростов н/Д,'.

1997.

5 Хейзннга Й. Игровой элемент современной культурыОн же. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Пер. с нидерл. М.: Изд. группа «Прогресс-Академия», 1992; Он же. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культурыКайуа Р. Указ. соч.

6 Бурдье П. О телевидении и журналистикеДебор Ги. Указ. соч.- Черных А. Указ. соч. результатов различных социологических наблюдений, в том числе проведенных при участии автора:

— авторское включенное наблюдение КВН-сообщества в студенческой среде в 2000;2007 гг.;

— материалы опросов игроков Ростовской лиги КВН, проведенный в 2006;2007 гг.;

— исследование мнения лидеров студенческого молодежного движения — 2009 г. (15 регионов России — 107 чел.);

— контент-анализ и качественный анализ материалов специализированных изданий, телепередач, электронных ресурсов (анализу подвергнуто 127 документов, 2001;2007 гг.);

Научная новизна исследования. Принципиально новым является подход, предложенный к исследованию КВН как социокультурного явления через введение в исследование понятия «хронотоп».

В содержательном плане научая новизна исследования заключается в следующем:

• определены социокультурные характеристики, отражающие специфику КВН-пространства и КВН-деятельности;

• обоснованы необходимость введения понятия «хронотоп» в исследование КВН как социокультурного явления и инстументально де-финировано понятие «КВН-хронотоп»;

• выявлен социокультурный код КВН-хронотопа;

• определен технологический аспект КВН-хронотопа в качестве разновидности социокультурной технологии;

• обозначены детерминанты генезиса КВН как проекта-игры;

• определены параметры изменений игры и настроений телевизионной аудитории.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социокультурными характеристиками КВН являются его следующие признаки: КВН — это телевизионный проект, эстетическое явлениепредставляет собой, как любое искусство, своеобразный вариант «ухода из жизни в иллюзию" — является интегрирующим фактором: через юмор, вызывающий смех публики, объединяет людей, вызывая взаимные симпатии и кратковременный феномен взаимного доверия между зрителями и выступающими. Вместе с тем КВН — это форма самовыражения молодых людей, своеобразная тусовка и профессиональное шоу, отличающееся зрелищно-стью, выразительностью аудиовидеорядов, простотой, подчас граничащей с примитивизмом. КВН несет очень мало содержательной информации, но много эмоционально-оценивающей. КВН также представляет собой пространство успешных экономических практик, где реализуется как канал вертикальной социальной мобильности в одной из наиболее «труднопроходимых» сфер жизнедеятельности — шоу-бизнесе.

2. Необходимость введения понятия «хронотоп» в качестве методологического конструкта при социокультурном исследовании явления КВНюбу-словлена взаимосвязью содержательных, временных и пространственных характеристик в процессе освоения литературной основы передачи реальной актуальной жизни.

3. КВН-хронотоп представляет собой методологический конструкт для обозначения взаимосвязи пространства-времени, экстраполируемого КВН, а также ценностного усвоения КВН-текстов, в процессе которого индивид формирует свой хронотоп восприятия, отождествляя себя с той эпохой и тем-социальным ландшафтомкоторые продуцировали наиболее близкие и понятные ему ценности, пусть даже выраженные примитивным языком. Главным в КВН-хронотопе и хронотопе восприятия КВН выступает временная, составляющая, самоотождествление автора или зрителя с ценностной доминантой, определенной эпохи в истории советского/российского общества.

4. Пространственно-временная масштабность КВН-хронотопа, как и любой коммуникации, не гарантирует трансляции и интериоризации массовым сознанием социально-позитивных ценностей, а свидетельствует лишь о влиянии и популярности. КВН-хронотоп в содержательном плане стандартизирует и примитивизирует информацию, делая ее легкодоступной для понимания и восприятия публикой и не является процессом создания нового духовного продукта, при этом оказывая серьезное влияние на оформление молодежной субкультуры.

5. Социокультурным кодом КВН-хронотопа и стержневым моментом в восприятии текстов КВН является политическая шутка, воплощающая ак-туализм повседневности через критическое «вышучивание» непопулярных в народе направлений политики. Виртуально-визуальные границы восприятия КВН населением российского общества чрезвычайно велики, но не безграничны: потребители информации, а не розыгрышей и интерпретаций, выходят за эти границы. Шутка как культурный код КВН-хронотопа базируется на особенностях российского политического ландшафта, который характеризуется видимой близостью и доступностью вершин политической власти при определенной дистанцированности от населения. Шутка как культурный код КВН-хронотопа формирует эмоционально окрашенное отношение к политике, помещая ее в контекст снижающих ассоциаций, иллюзорно сокращает дистанцию между автономным полем политической игры, с одной стороны, и авторами и потребителями шуток о ее участниках — с другой.

6. В ходе своего развития КВН эволюционировал из «игры» и «клуба», основанного, как правило, на импровизационных началах талантливых участников, в «добротную развлекательную передачу», профессиональное шоу, где команды располагают немалыми денежными средствами, которые они тратят на дорогие декорации и костюмы. Финансовым источником периферийных команд в советское время являлись, в основном, партийные-органы местной власти, что способствовало превращению КВН в советские годы в совокупность команд, защищающих не только и не столько честь родного вуза, сколько — своего города, региона, а иногда — и страны. КВН первоначально задумывался и функционировал как тест на остаточные знания занятых профессиональной учебой либо производительным трудом советских молодых людей. КВН демонстрировал всесоюзному зрителю спектр увлечений советской молодежи, означающего увлечения «всесторонне развитой личности».

Дальнейшее развитие КВН пошло по пути профессионализации и разделения труда в КВН-пространстве. При этом «профессионализм» на практике сплошь и рядом означал, помимо прочего, скрытое использование «теневых» материальных ресурсов. В настоящее время литературная основа КВН менее добротна, нежели прежде, и отступает под давлением профессионально исполненных танцевальных и песенных номеров, все более усложняющегося визуального ряда. Политическая шутка как основа КВН-хронотопа постепенно замещается зрелищностью, ошеломительностью, развлекательностью действа.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы определяется потребностью анализа различных, в том числе неинституционализо-ванных, факторов, влияющих на духовную жизнь населения России. Положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в качестве методологической основы органами государственной власти в области социокультурной политики для углубленного исследования социализирующего влияния-КВН. Материалы диссертации могут быть полезны при разработке теоретических и практических спецкурсов по проблемам социологии культуры, социологии молодежи, социологии СМИ.

Результаты исследования используются при планировании внеучебной работы и организации культурно-массовой работы в Педагогическом институте ЮФУ.

Апробация работы. Основные положения концептуально-теоретического характера, обобщения и практические выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на региональных и Всероссийских конференциях, в том числе на Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива» (г. Нальчик, 2004;2006). Тезисы и основные положения работы нашли отражение в материалах Всероссийского социологического конгресса.

Результаты исследования опубликованы в 10 научных работах общим объемом 3,09 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка литературы, приложения (представленного в виде анкеты, таблиц с результатами анкетирования, текстов, включенных в контент-анализ).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В результате проведенного исследования установлено, что социокультурными характеристиками КВН является совокупность множества признаков. Главные из них:

• КВН — это телевизионный проектэстетическое явлениепредставляет собой, как любое искусство, своеобразный вариант «ухода из жизни в иллюзию" — является интегрирующим фактором: через юмор, вызывающий смех публики, объединяет людей, вызывая взаимные симпатии и кратковременный феномен взаимного доверия между зрителями и выступающими.

• КВН — это форма самовыражения молодых людейсвоеобразная тусовка и профессиональное шоу, отличающееся зрелищностью, выразительностью аудиовидеорядов, простотой, подчас граничащей с примитивизмом. КВН несет очень мало содержательной информации, но много эмоционально-оценивающей. КВН также представляет собой пространство успешных экономических практик, где реализуется как канал вертикальной социальной мобильности в одной из наиболее «труднопроходимых» сфер жизнедеятельности — шоу-бизнесе.

В работе была обоснована необходимость введения понятия «хронотоп» в качестве методологического конструкта при социокультурном исследовании явления КВН. Эта необходимость обусловлена взаимосвязью содержательных, временных и пространственных характеристик в процессе освоения литературной, основой. передачи реальной актуальной жизни.

Таким образом, КВН-хронотоп представляет собой методологический конструкт для обозначения взаимосвязи пространства-времени, экстраполируемого КВН, а также ценностного усвоения КВ№текстов, в процессе которого индивид формирует свой хронотоп восприятияотождествляя себя с той* эпохой и тем социальным ландшафтом, которые продуцировали наиболее близкие и понятные ему ценности, пусть даже выраженные примитивным языком. Главным в КВН-хронотопе и хронотопе восприятия КВН выступает временная составляющая, самоотождествление автора или зрителя с ценностной доминантой определенной эпохи в истории советского/российского общества.

Проанализированы особенности социокультурного кода КВН-хронотопа. Социокультурным кодом КВН-хронотопа и стержневым моментом в восприятии текстов КВН является политическая шутка, воплощающая актуализм повседневности через критическое «вышучивание» непопулярных в народе направлений политики. Виртуально-визуальные границы восприятия КВН населением российского общества чрезвычайно велики, но не безграничны: потребители информации, а не розыгрышей и интерпретаций, выходят за эти границы. Шутка как культурный код КВН-хронотопа базируется на особенностях российского политического ландшафта, который характеризуется видимой близостью и доступностью вершин политической власти при определенной дистанцированности от населения. Шутка как культурный код КВН-хронотопа формирует эмоционально окрашенное отношение к политике, помещая ее в контекст снижающих ассоциаций, иллюзорно сокращает дистанцию между автономным полем политической игры, с одной стороны, и авторами и потребителями шуток о ее участниках, — с другой.

Пространственно-временная масштабность КВН-хронотопа, по нашему мнению, требует дальнейшего углубленного исследования. Вместе с тем в работе выявлено, что КВН, как. и любаякоммуникация, не гарантирует трансляции и интериоризации массовым сознанием социально-позитивных ценностей, а свидетельствует лишь о влиянии и популярности. КВН-хронотоп в содержательном плане стандартизирует и примитивизирует информацию, делая ее легкодоступной для понимания и восприятия публикой и не является процессом созданшшового духовного продукта.

В ходе своего развития КВН эволюционировал из «игры» и «клуба" — основанного, как правило, на импровизационных началах талантливых участников в «добротную развлекательную передачу», профессиональное шоу, где команды располагают немалыми денежными средствами, которые они тратят на дорогие декорации и костюмы. Финансовым источником периферийных команд в советское время являлись, в основном, партийные органы местной власти, что способствовало превращению КВН в советские годы в совокупность команд, защищающих не только и не столько честь родного вуза, сколько — своего города, региона, а иногда — и страны.

КВН первоначально задумывался и функционировал как тест на остаточные знания занятых профессиональной учебой либо производительным трудом советских молодых людей. КВН демонстрировал всесоюзному зрителю спектр увлечений советской молодежи как означающего «всесторонне развитой личности». Дальнейшее развитие КВН пошло по пути профессионализации КВН, который вписывался в контекст идущего разрушения эгалитаризма как фундаментального для советской цивилизации принципа социальной мобильности. При этом «профессионализм» на практике сплошь и рядом означал, помимо прочего, скрытое использование «теневых» материальных ресурсов. В настоящее время литературная основа КВН менее добротна, нежели прежде, и отступает под давлением профессионально исполненных танцевальных и песенных номеров, все более усложняющегося визуального ряда. Политическая шутка как основа КВН-хронотопа постепенно замещается зрелищностью, ошеломительностью, развлекательностью действа.

Исследование КВН-хронотопа подтверждает сохраняющуюся стабильность его влияния на молодежное сознание в качестве технологически действенного канала социализации молодежи. Вызывает определенную обеспокоенность направленность социализирующего влияния, способствующая формированию модальной личности общества, живущего по законам спектакля.