Метафизика личности в наследии Ф.М. Достоевского

Актуальность темы

исследования.

Актуальность диссертационного исследования определяется, тем, что одна из вечных проблем в истории русской философии — проблема личности — в настоящее время не только не утрачивает своего значения, а напротив, требует особого внимания. Какой должна быть личность в XXI веке? Каким должно быть общество, чтобы личность смогла себя полностью раскрыть? Эти вопросы актуальны для современности. Современная цивилизация, глобальный технический прогресс, научные открытия, расширение информационного пространства, постоянно развивающееся общество как никогда открывают новые возможности для человека и требуют от него большой ответственности за свое существование в мире. Вместе с тем, подлинный цивилизованный прогресс и истинное будущее человечества нельзя рассматривать вне тесной связи с человечеством, с его свободой и личностным бытием. Поиски Вечного и Абсолютного, глубокий анализ основы человеческой жизни, определение цели человеческого существования, осознание его возможностей и перспектив были актуальны на протяжении всего развития философской мысли, но особенно остро ставились и решались в русском персонализме конца XIXначала XX веков. Необходимость переосмысления современных ценностей обосновывает обращение к наследию Федора Михайловича Достоевского (1821−1881) и религиозно-философской критике его творчества.

С историко-философской точки зрения важность решения одной из вечных проблем — проблемы личности, на наш взгляд, требует проведения сопоставительного анализа персоналистской философии русских мыслителей конца XIX — начала XX веков, необходимости раскрытия их уникальности, что позволяет существенно расширить представление о специфике метафизики личности в наследии Ф. М. Достоевского, ее месте и роли в формировании концепции личности в русской философии.

Интерес к наследию Ф. М. Достоевского объясняется глубиной понимания мыслителем личности в ее христианском истолковании, т. е. личности духовной, этической. Идеи Ф. М. Достоевского о нравственной личности востребованы современным российским обществом — сегодня как никогда особенно актуальна проблема нравственности.

В настоящее время в современных историко-философских исследованиях достигнуты значительные результаты в изучении взглядов выдающегося русского мыслителя, однако поднимаемая в диссертационном исследовании проблема не получила должного освещения в современной научной литературе.

Степень научной разработанности проблемы.

Изученность наследия Ф. М. Достоевского определяется многообразием трудов его исследователей, анализ которых позволяет проследить отношение к философским воззрениям великого мыслителя.

В отечественной мысли конца XIX — начала XX веков персоналистский вектор определил метафизическое философствование. Ценные идеи о проблеме личности в творчестве Ф. М. Достоевского содержатся в классическом наследии А. И. Введенского, Б. П. Вышеславцева, И. В. Гессена, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, Д. С. Мережковского, П. И. Новгородцева, C.JI. Франка1 и многих других. Традиция осмысления философских взглядов писателя в христианско-православном ключе получила продолжение в трудах русских религиозных мыслителей H.A. Бердяева, B.C. Соловьева, В. В. Розанова.

Активные попытки в исследовании проблемы человека и личности в наследии Ф. М. Достоевского предпринимались такими видными отечественными философами, как Н. О. Лосский, обративший особое внимание,.

1 Введенский А. И. Философские очерки. СПб., 1901. Вып. 1 — Вышеславцев Б. П. Значение сердца в религии // Путь. 1925. № 1. С. 79−98 — Гессен И. В. Искания общественного идеала Петроград, 1918 — Зеньковский В. В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского. Эстетические исследования: методы и критерии. М., 1996 — Евлампиев И. И. И. А. Ильин: Pro et contra. СПб., 2004 — Мережковский Д. С. Больная Россия. Избранное. JL, 1991 — Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991; Франк С. J1. Реальность и человек. Париж, 1956. на то, что «личность есть абсолютная ценность"1, П. С. Гуревич, сосредоточившийся на поиске новых путей осмысления философских вопросов «Что есть человек?» и «В чем его природа, сущность, предназначение?"2, о.

М.С. Каган, утверждающий «диалектику единичного и общего», A.B. Гулыга, рассуждающий о «человеке, соравному Богу как идеалу"4, М. М. Бахтин, И. И. Евлампиев.5.

Христианские мотивы творчества Ф. М. Достоевского и их анализ мыслителями конца XIX — начала XX веков широко освещаются в работах отечественных исследователей в последние десятилетия, как никогда утверждается религиозный подход к изучению произведений писателя и мысль о том, что «вне православия Достоевский постигнут быть не может"6. В работах современных отечественных мыслителей: Е. П. Борзовой, О. Д. Волкогоновой, Н. К. Дмитриевой, Б. В. Емельянова, A.A. Ермичева, К. Г. Мальцева, М. А. Маслина, Б. В. Маркова, О. Д. Мачкариной, И. Д. Осипова, С. Б. Рацинского, В. В. Сербиненко, Т. И. Сидненко, Ю. Н. Солонина, М. Ю. Старикова, п.

Ю.А. Сухарева, Б. В. Яковенко — проявляется значительный интерес к.

Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 370.

2 Гуревич П. С. Человек как объект социально-философского анализа. Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 504.

3 Каган М. С. Человек как проблема современной философии // Перспективы развития гуманитарных наук в XIX веке: материалы международной научной конференции (СПб., 18 мая 2001 г.). СПб., 2001. № 12. С. 9−14.

4 Гулыга А. В. «Русская идея» и ее творцы. М., 2006. С. 115.

5 Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979 — Его же. Проблемы творчества Достоевского. Л., 1929 — Евлампиев И. И. История русской метафизики в ХГХ-ХХ веках. СПб., 2005.

6 Дунаев М. М. Православие и русская культура. М., 1997. С. 284.

7 Борзова Е. П. История мировой культуры. СПб., 2007 — Волкогонова О. Д Н. А. Бердяев. Интеллектуальная биография. М., 2001 — Дмитриева Н. К., Моисеева А. П. Философ свободного духа (Н. Бердяев: жизнь и творчество). М., 1993 — Емельянов Б. В. Очерки русской философии XX века. Екатеринбург, 2001 — Его же. Русская философия XX века. Екатеринбург, 2003 — Ермичев А. А. Три свободы Н. Бердяева. М., 1990 — Мальцев К. Г. «Эсхатология власти» Н. А. Бердяева. М., 2000 — Маслин М. А. Русская идея. М., 1992 — Его же. Миросозерцание Ф. М. Достоевского // Философия хозяйства: Альманах центра общественных наук и экономического факультета МГУ. 1999. № 6. С. 8−37 — Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. СПб., 1997 — Его же. Проблема человека в эпоху масс-медиа // Перспективы человека в глобализирующемся мире / Под ред. проблеме личности: исследуются отдельные стороны взаимовлияний и характерные черты концепции личности русских философов конца XIXначала XX веков. Современные исследователи русской философии Б. В. Емельянов, A.A. Ермичев, М. А. Маслин, характеризуя философские воззрения русских мыслителей, включились в историческую дискуссию о проблеме человека и личности. М. Ю. Стариков, проводя краткий сравнительный анализ исследований H.A. Бердяева, А. З. Штейнберга, М. М. Бахтина, называет H.A. Бердяева проницательным истолкователем произведений Ф. М. Достоевского в том случае когда идеи самого философа органично перекликаются с проблематикой произведений писателя, и совершенно близоруким в других вопросах, как это наблюдается, например, в трактовке женских образов и в понимании проблемы любви у М. Ф. Достоевского. И если А. З. Штейнберг считает, что свобода может возникнуть только в сфере самосознания, то М. М. Бахтин, утверждая, что уже само наличие сознания и самосознания говорит о свободе, открывает у Ф. М. Достоевского новую форму художественного видения человекапостоянно становящуюся свободную личность. Ю. А. Сухарев рассматривает совесть, страдание, преступление, самоубийство, убийство как философско-нравственные категории, наиболее связанные с проблемой свободы, различая при этом ее внутреннюю и внешнюю формы, а воплощением высшего нравственного идеала свободы — Христа, но при этом автор не называет персонажей в художественном мире Ф. М. Достоевского, которые воплощают этот положительный идеал свободы.

Среди диссертационных исследований в истории русской философии в последние годы, посвященных проблемам личности в наследии Ф. М. Достоевского, следует отметить работы Н. В. Куликовской,.

В. В. Парцвания. СПб., 2003. С. 62−84 — Мачкарина О. Д. Проблема человека в философии. Мурманск, 2007 — Осипов И. Д. Проблема нравственно-правового разума в русской философии // Вестник СПбГУ. 1999. Вып. 4 (27). С. 43−51 — Его же. Социальная философия В. С. Соловьева // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В. С. Соловьева: материалы международной конференции (СПб., 14−15 февраля 2003 г.). СПб., 2003. Вып. 32. С. 216−231.

E.B. Мочалова, E.B. Онищенко, 1 в которых рассматривается влияние философских взглядов Ф. М. Достоевского на развитие русской философской мысли конца XIX — начала XX веков, Стефано Мариа Капилупи, Е. А. Соколовой анализируется антропологический аспект в творчестве Ф. М. Достоевского. В работах О. П. Морозовой, A.A. Сомкина исследуется «целостная личность» в контексте «нового ценностного мышления» в российской и европейской философии. Интересны истолкования философствования Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше в качестве метафизических миров в исследованиях Т. С. Кузубовой, М. Н. Новиковой.4 Заслуживают особого внимания представление метафизики личности как целостного живого процесса развития философской мысли в России в исследовании И. В. Гребешева, целостное исследование проблемы личности на основе сравнительно-исторического анализа восприятия идей немецких философов конца XIX — начала XX веков русскими мыслителями в работе О. Д. Мачкариной.5.

1 Куликовская Н. В. Влияние Ф. М. Достоевского на русскую религиозную философию конца XIX — начала XX вв.: дис.канд. филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2000 — Мочалов Е. В. Анализ антропологической проблематики в русской философии всеединства XIX — XX вв.: дис.докт. филос. наук: 09.00.03. М., 2003 — Онищенко Е. В. Сущность социально-философских идей Ф. М. Достоевского: дис.канд. филос. наук: 09.00.03. М., 2006.

2 Капилупи С. М. Проблема спасения в творчестве Ф. М. Достоевского: философско-антропологический аспект: дис.канд. филос. наук: 09.00.13. СПб., 2006 — Соколова Е. А. Проблема человека и поиск социальной гармонии в философских воззрениях Ф. М. Достоевского: дис.канд. филос. наук: 09.00.11. Улан-Удэ, 2004.

3 Морозова О. П. Типология личности в трудах русских мыслителей XIX века: дис.канд. филос. наук: 09.00.03. Мурманск, 2005; Сомкин А. А. Актуальные концепции «целостной личности» в современной социальной философии: дис.канд. филос. наук: 09.00.11. Саранск, 2004.

4 Кузубова Т. С. Метафизические миры Достоевского и Ницше: дис.докт. филос. наук: 09.00.03. Екатеринбург, 2001 — Новикова М. Н. Нигилизм как социальный феномен: опыт изучения нигилизма в русской социальной философии: дис.канд. филос. наук: 09.00.11. Нижний Новгород, 2010.

5 Гребешев И. В. Метафизика личности: персоналистические традиции в русской философии конца XIX — начала XX века: дис.докт. филос. наук: 09.00.03. М., 2010 — Мачкарина О. Д. Рецепция критической философии И. Канта в России XIX века: дис.докт. филос. наук: 09.00.03. СПб., 2011.

Представляют интерес труды иностранных специалистов, например, работы американских исследователей Р. Андерсона1, посвященные проблемам творчества Ф. М. Достоевского, и Р. Джексона, посвященные соотношению гуманизма и национализма писателя, публикации таких исследователей как Ю. Миссима, У. Тодд, 3 работы Д. Барсотти и Р. Гвардини, 4 посвященные религиозным взглядам русского мыслителя.

Таким образом, русская философия накопила за последние годы достаточное количество работ, отражающих различные аспекты в представлении метафизики личности в наследии Ф. М. Достоевского. Это свидетельствует об огромном интересе к философским воззрениям великого мыслителя. Однако, по существу, следует отметить, что недостаточно исследований, в которых изучение вопросов философской антропологии в их личностном измерении позволяет представить Ф. М. Достоевского как выдающегося персоналиста, что определяет актуальность данного диссертационного исследования.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Целью диссертационного исследования является определение особенностей метафизического понимания личности в наследии Ф. М. Достоевского, ценности его учения для решения проблем современного человека.

Достижение цели диссертации требует решения следующих задач:

1. Определить и проанализировать круг текстов, наиболее ярко освещающих проблему личности в русской философской мысли конца XIX.

1 Андерсон Р. О композиции романа «Преступление и наказание» // Русская литература. 1993. № 4. С. 114−117.

2 Джексон Р. Завещание Достоевского. М., 1995.

3 Миссима Ю. Золотой храм. СПб., 1993 — Тодд У. Достоевский как профессиональный писатель: профессия, занятие, этика // Новое литературное обозрение. 2002. № 6 (58). С. 15−43.

4 Барсотти Д. Достоевский. Христос — страсть жизни. М., 1999 — Гвардини Р. Человек и вера. Брюссель, 1994. начала XX веков.

2. Проанализировать философские воззрения Ф. М. Достоевского, его религиозно-нравственные убеждения в вопросах философской антропологии в их личностном измерении.

3. На основе сравнительного анализа взглядов на проблему личности H.A. Бердяева, В л. Соловьева, В. В. Розанова определить глубину и степень близости их философских позиций к творческим исканиям Ф. М. Достоевского.

4. Выявить основные принципы метафизики личности в воззрениях Ф. М. Достоевского и его нравственные ценности в личности, сохранившие философскую и жизненную актуальность для современного общества.

5. Доказать персоналистский характер философско-антропологических взглядов Ф. М. Достоевского, определив его роль в формировании концепции личности в русской философии.

Объектом исследования является наследие Ф. М. Достоевского, а также религиозно-философские учения таких русских мыслителей конца XIXначала XX веков как H.A. Бердяев, Вл. Соловьев и В. В. Розанов.

Предметом исследования является метафизика личности в религиозно-философских учениях таких русских мыслителей как Ф. М. Достоевский, H.A. Бердяев, Вл. Соловьев и В. В. Розанов.

Методологическая основа исследования.

В диссертационной работе использовался ряд методов философского исследования: метод историко-философского анализа, позволяющий рассмотреть развитие персоналистской метафизики в Россиисравнительно-исторический метод, позволяющий сопоставить концепции личности Ф. М. Достоевского с идеями русских мыслителей конца XIX — начала XX веков H.A. Бердяева, Вл. Соловьева, В. В. Розановасистемный подход, позволяющий обобщить философские исследования по проблеме личности и представить их в рамках принципов альтернативности и единствагерменевтический метод для толкования текстов с целью выявления проблемы личности. Важным моментом данной диссертационной работы является междисциплинарный подход к исследованию метафизики личности в наследии Ф. М. Достоевского.

Научная новизна исследования.

1. В исследовании определены основные принципы метафизики личности в наследии Ф. М. Достоевского.

2. Обоснован тезис о персоналистском характере философско-антропологических взглядов Ф. М. Достоевского в решении проблемы личности.

3. На основе сравнительного анализа философско-антропологических идей отечественных мыслителей H.A. Бердяева, Вл. Соловьева, В. В. Розанова и Ф. М. Достоевского выявлено своеобразие персоналистских идей русского писателя-философа Ф. М. Достоевского.

4. Определены основополагающие мировоззренческие и методологические принципы нравственной личности в философском наследии Ф. М. Достоевского.

5. Выявлено, что метафизика Ф. М. Достоевского носит персоналистский и этический характер.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Персонализм Ф. М. Достоевского следует считать этическим, относящимся к существу человека, где в человеке философ определял самое значимое — этическую сторону, персональный выбор между добром и злом, обладание свободной волей.

2. Тема религиозного гуманизма и Богочеловека Ф. М. Достоевского основана на совершенстве духа и творческой свободе личности, где свобода выступает как форма бытия личности, а право человека на свободу — это высшая ценность.

3. Ф. М. Достоевский, рассматривая человека как всегда бесконечное многообразие особенного, индивидуального, не заданную заранее величину, определял постоянную иррациональность человеческой природы и видел в этом источник жизни.

4. Ф. М. Достоевский изображает личность человека не в эмпирическом, а в метафизическом измерении.

5. Метафизика личности Ф. М. Достоевского раскрывается в таких категориях как Бог, свобода, жизнь, любовь, красота, зло, страдание. При этом тезис — «личность есть Абсолют» — доказывает, что личностное начало в метафизике личности Ф. М. Достоевского абсолютно.

6. «Гармония», по Ф. М. Достоевскому, достижима через неминуемые страдания и мучительные духовные искания, добровольное самопожертвование, самосовершенствование каждой личности.

7. Мировоззрение Ф. М. Достоевского носит персоналистский характер, т.к. его метафизика личности основывается на двух составляющих в изображении личности: 1. исключительное значение начала отдельной личности, раскрываемой в её метафизической глубине- 2. начало соборности и коллективности.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Исследуемые в работе проблемы определяют теоретически важный аспект в круге актуальных проблем метафизики личности. Положения и выводы диссертации в целом развивают и дополняют исследования философского наследия Ф. М. Достоевского.

Материал диссертационного исследования может быть использован для развития и обогащения философских дискуссий по проблеме личности в России, в преподавании общего историко-философского курса, культурологии, а также для составления учебно-методических пособий по истории философии, для подготовки и проведения лекционных и семинарских занятий по курсам «История русской философии» и «Философия».

Апробация результатов диссертации.

Основные идеи и положения диссертационного исследования нашли отражение в коллективной монографии, международном и межвузовском сборниках научных трудов, в выступлениях автора на научно-практических конференциях: «Социально-гуманитарные чтения памяти профессора В.О. Гошевского» (г. Мурманск, 8−12 февраля 2010 г.), «Философские чтения памяти профессора В. О. Гошевского «Русская философия во времени и пространстве» (г. Мурманск, 8−9 февраля 2011 г.). По теме диссертации опубликовано 8 статей в научных журналах, в том числе, в рекомендованных к публикации ВАК — 3 статьи.

Структура исследования.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение

.

Подытоживая настоящее исследование, диссертант предлагает обратиться к целостному изображению метафизического понимания личности в наследии Федора Михайловича Достоевского.

Персоналистские идеи, достаточно широко представленные в различных направлениях русской религиозной метафизики, играли существенную роль в отечественной философии на рубеже XIX — XX веков. Совершенно очевидно, что развитие и утверждение отечественного персонализма проходило благодаря рецепции основных принципов европейской персоналистской традиции, сопровождалось разработкой собственных оригинальных концепций и поиском новых путей обоснования христианской метафизики личности, источников ее формирования. Явившиеся на рубеже двух столетий, западноевропейские и русские мыслители напоминают о человеке, его предназначении, величии и трагичности бытия, личностном достоинстве человека, «.ничем иным, кроме религиозной метафизики, не могла быть философия русских Духовных академий, представленная уже в XIX в. рядом крупных и ярких фигурметафизические проблемы человеческого бытия, культурно-исторического бытия были центральными в творчестве русских романтиков, славянофилов и Чаадаева, Гоголя и Достоевского и еще многих других мыслителей: писателей, публицистов, ученых, поэтов — подлинных философов-любомудров, пусть не по статусу, но по сути их духовных позицийи, наконец, непосредственное и очень значительное влияние на развитие религиозной метафизики оказала метафизика всеединства Вл. Соловьева и сама личность философа"1. Во многом основу персоналистского направления как определенного философского течения составляет христианская метафизика личности великого русского персоналиста XIX века Ф. М. Достоевского.

Сербиненко В. В. Русская философия: курс лекций. М., 2006. С. 238.

Сравнительный анализ философско — антропологических идей H.A. Бердяева, Вл. Соловьева, В. В. Розанова и Ф. М. Достоевского позволил сопоставить и проанализировать концепции личности в русской философской мысли конца XIX — начала XX веков, выявить своеобразие постановки проблемы личности в русской философии и персоналистских идей русского писателя, основополагающие мировоззренческие и методологические принципы нравственной личности в философском наследии Ф. М. Достоевского. Это дало возможность полнее раскрыть элементы соприкосновения и взаимодействия мыслителей, показать преемственность в их взглядах на содержание проблемы человека, глубже понять и оценить основные принципы метафизики личности в воззрениях Ф. М. Достоевского и нравственные ценности личности, сохранившие философскую и жизненную актуальность для современного общества.

Для русской философии экзистенциального направления характерна антропологическая проблематика, занимающая центральное место в концепциях религиозных философов. Представители этого направления постоянно обращаются к Богу, но в центре их внимания находится человек, его предназначение и судьба. Ф. М. Достоевский внес значительный вклад в исследование тайны «души человеческой», что позволяет говорить о единстве взглядов мыслителя и ярких представителей экзистенциального направления, и в первую очередь — H.A. Бердяева, считать, что персонализм Ф. М. Достоевского носит экзистенциальный характер. Писатель определяет бытие прежде всего, как бытие человеческой души, что особенно характерно для экзистенциализма.

Развивая идею о признании личности как первичной творческой реальности и высшей духовной ценности, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — Бога, мы обосновали утверждение Ф. М. Достоевского о том, что самое значимое в человеке — этическая сторона, вечный персональный выбор между добром и злом, обладание свободной волей. Акцентируя внимание на изображение Ф. М. Достоевским метафизической глубины отдельной личности, обоснована особенность мировоззрения Ф. М. Достоевского, состоящая в сочетании принципа абсолютности личности, исключительного ее начала и принципа всеобщего мистического единства людей, начала соборности и коллективности, основу которой и составляет ценность и независимость каждой отдельной личности. Это обоснование позволяет считать персонализм мыслителя этическим, относящимся к существу человека.

Определив главной идеей философской антропологии Ф. М. Достоевского, проблематику свободы, автором обосновано утверждениесвобода мыслителем определяется этическим началом личности и характеризует основные принципы ее существования. Обоснована философская идея русского мыслителя о свободе как форме бытия личности, праве человека на свободу как высшей ценности. В диссертации представлено решение Ф. М. Достоевским вопроса философского учения «Какова природа и сущность человека?», — основа антропологических взглядов мыслителя, заключающаяся в том, что глубинная сущность человека — два полярных начала — Бога и дьявола, добра и зла. Проблематика свободы человека, по Ф. М. Достоевскому, определяется тем, к чему человек идет в своей свободе: к добру или злу. Мыслитель, рассматривая человека, «отпущенного на свободу», подвергает его духовному эксперименту и исследует его судьбу. Только в свободе, по убеждению мыслителя, раскрывается человеческая сущность, выявляется в человеке то возвышенное и ничтожное, что может привести его к преображению, если она — Истина Христова, или разрушению, если она — «семя смерти». В этом и заключается глубочайший трагизм человеческой свободы, неизгладимые противоречия между гуманистическими идеями и планами и конкретными способами их осуществления. Гуманистический характер мировоззрения Ф. М. Достоевского раскрывается в тезисе: «истинный путь» свободы — это прежде всего путь к Богочеловеку. При изложении темы Богочеловека автором сопоставлены философские учения Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше, взгляды на проблему «сильной личности», проанализирована идея.

Сверхчеловека. Доказано, что идея Богочеловека Ф. М. Достоевского состоит в том, что личность способна реализовать свою творческую свободу, или, выражаясь словами Ф. Ницше, волю к жизни. Ф. М. Достоевский в отличие от Ф. Ницше акцентирует свое внимание на духовной, стороне Богочеловека. В ходе диссертационного исследования выявлены два различных подхода к проблеме Сверхчеловека: с одной стороны, это идеи Ф. Ницше о превосходстве тела, и с другой — идея религиозного гуманизма и Богочеловека Ф. М. Достоевского о совершенстве духа и творческой свободы в человеке. Обосновано положение, что понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Именно Бог — это незыблемая основа и гарантия нравственности. В работе делается вывод о том, что неустанным обоснованием ценностей свободного духа Ф. М. Достоевский глубже других заглянул в русскую душу и достиг в области «философии духа» исключительной значительности.

В настоящем исследовании обосновано утверждение Ф. М. Достоевского о том, что человек — это всегда бесконечное многообразие особенного, индивидуального, не заданная заранее величина. Он не может быть рассчитан по математической формуле «дважды два — четыре». По мнению мыслителя, любая логика уничтожает человека: или свобода, или логика. Человексущество бесконечное, проблематичное и загадочное — в единстве индивидуального и типичного представляет собой необыкновенно сложный мир, постоянно доказывает себе, что он человек, а не «клавиши фортепиано». За устоявшимся бытом и душевным многообразием человеческого существования скрываются темные бездны «подполья». Человек обладает сложной природой. Природа человека представляет собой вечную борьбу противоположностей, скрытых в ней. Ф. М. Достоевский, анализируя характер борьбы рациональных и иррациональных сил в душе человека, раскрывает диалектику идей «подпольного человека». В человеке развивается самолюбие, а соответственно — открывается «подполье». Таким образом, обосновывается важное открытие Ф. М. Достоевского — человеческая природа не может быть рационализирована, всегда остается иррациональное, и в нем — источник жизни.

Рассуждая о метафизическом понимании личности в наследии Ф. М. Достоевского, мы отметили, что мыслителю человек интересен прежде всего не в его эмпирическом, а в метафизическом измерении. Именно метафизическая глубина отличает его творчество. Ф. М. Достоевский стал первым мыслителем, который в художественной форме выразил совершенно новый подход к человеку. Герои его произведений имеют особенное измерение бытия: метафизическое измерение. При этом следует отметить, что, во-первых, метафизическая личность никогда не возвышается над отдельными личностями и не стирает их индивидуальность, а, более того, неизменно является прочной основой их самобытности и, во-вторых, личность, в качестве метафизического центра бытия, реализуется во множестве лиц — эмпирических личностей. Диссертант приходит к выводу, что для многих мыслителей было характерно стремление изобразить индивидуальность человека, его сложный неповторимый своеобразный мир. Однако именно Ф. М. Достоевскому как никому другому удалось достичь глубокого анализа внутреннего мира личности, ее душевного состояния, именно в глубине его произведений и следует искать ответы на поставленные вопросы.

Анализируя метафизические взгляды Ф. М. Достоевского, в диссертационном исследовании обосновано положение о том, что метафизика Ф. М. Достоевского плюралистична. Мыслитель, представляя человеческую личность в качестве Абсолюта, прежде всего, как отмечалось выше, изображает личность человека не в эмпирическом, а в метафизическом измерении. Принцип Абсолютности личности в основе творчества Ф. М. Достоевского сочетается с другими, не менее важными: абсолютное значение имеют Бог, свобода, жизнь, любовь, красота, добро, зло, преступление, страдание. И для раскрытия метафизики личности и утверждения тезиса — «личность есть Абсолют» — мыслителю необходимы прежде всего эти понятия. Подчеркивается, что в отличие от традиционной в истории философии иерархии среди элементов метафизики (когда каждое понятие определялось через «высшее» и на следующем смысловом уровне по отношению к Богу располагались понятия свободы, жизни, любви, человека, зла, страдания), Ф. М. Достоевский ввел принцип равноправия, взаимосвязи и взаимозависимости ключевых метафизических элементов. При этом в его метафизике нет главного, первичного, определяющего все другие элементы, а есть центральный, играющий особую роль во взаимоотношениях всех других элементов системы — личность. Однако данное утверждение не означает первичности личности по отношению к Богу, свободе, жизни, любви, красоте, добру, злу, страданию. Оно означает лишь то, что в определении смысла каждого элемента основное значение имеет его отношение к началу личности и обязательные взаимоотношения с другими элементами. Таким образом, подтверждается, что личностное начало в метафизике Ф. М. Достоевского абсолютно, обоснован тезис — «личность есть Абсолют».

Обосновывая положение о признании личности за метафизический Абсолют, необходимо объяснить этот Абсолют прежде всего к Богу, принимая при этом понятие Бога за некий метафизический гарант абсолютности человеческой личности. В метафизике Ф. М. Достоевского такой гарант не должен превосходить человека или замещать его. И мыслитель утверждает, что если личность действительно Абсолютна, то и гарант ее Абсолютности — это тоже личность, причем конкретная эмпирическая личность, которая в своей реальной эмпирической жизни, безусловно, проявила свою Абсолютность и на основании этого стала идеалом для всех людей. И личность эта — Иисус Христос. Существенным представляется вывод о том, что личность Христа, как залог грядущего воскресения каждого человека, в творчестве Ф. М. Достоевского занимает особое место.

В исследовании обосновано утверждение Ф. М. Достоевского, что путь к самосовершенствованию, достижению состояния Абсолюта личности лежит через страдания, добровольное самопожертвование. Понимание Ф. М. Достоевским личности содержательно и глубоко. Главным признаком развития личности мыслитель называет «самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование». Для человека, считает мыслитель, самоценны душевные порывы, ценны его искания и даже грехи, из которых вырастает покаяние и очищение, — через них происходит духовное перерождение человека. Страдание позволяет дойти до предела индивидуальной природы и превзойти ее в искуплении. Само по себе страдание — один из инструментов, доступных человеку для достижения Абсолюта, но не единственный и даже не главный. Ф. М. Достоевский в «Записках из подполья» отмечает, что «человек иногда ужасно любит страдание, до страсти. человек от настоящего страдания. никогда не откажется. Страдание, — да ведь это единственная причина сознания». Любовь к страданию — христианская и, в частности, православная черта. Таким образом, страдание приводит человека к состоянию Абсолюта. В исследовании обосновано утверждение об особой близости Ф. М. Достоевского и В. В. Розанова, которая проявляется в их отношении к страданию, рассуждениях о грехопадении, бессмертии и возрождении человеческой души. Под человеком, убежденным, что страдания имеют глубокий смысл, В. В. Розанов, безусловно, подразумевал самого Ф. М. Достоевского. Однако в анализе религиозно-философских воззрений Ф. М. Достоевского некоторые антропологические аспекты христианского учения о личности имеют совершенно иную направленность: вера в бессмертие человеческой души, центральная идея христианского мировоззрения писателя, а отсюда — любовь к человечеству, которая не мыслится писателем без такой веры, — не обнаружена была В. В. Розановым в творчестве мыслителя, а определено лишь «презрение» к человеку. Вместе с тем, несмотря на расхождения во взглядах русских мыслителей, отмечается принципиально новый, объективный способ изучения религиозного миросозерцания писателя В. В. Розановым.

Философский диалог о метафизике личности ведут и крупнейшие русские мыслители конца XIX — начала XX веков Вл. Соловьев и H.A. Бердяев. Так, в диссертационном исследовании доказано, что Ф. М. Достоевского и.

Вл. Соловьева объединяет стремление найти «всеобщую гармонию», что оба мыслителя видят путь к спасению человечества через «братство», то есть через «самопожертвование», «самоотречение» в духе православного учения. Путь к всеобщему братству — всечеловечеству — «всеединству» лежит через самосовершенствование внутреннего мира каждого отдельного человека и общества в целом, через добровольное самопожертвование наций и установление всеобщей гармонии. Подчеркивается, что на этом базируется «русская идея» Ф. М. Достоевского о богоизбранности и великой миссии русского народа, способного воплотить идею «всеединства» в жизнь. Обосновано, что теория «всеединства» Вл. Соловьева подтверждает концепцию «всеединства» и вытекающую из нее идею «гармонии» Ф. М. Достоевского. Для писателя такая «гармония» — это и Христос, и православие, и русский народ. Таким образом, доказано, что «гармония», по Ф. М. Достоевскому, может быть достигнута через неминуемые страдания и мучительные духовные искания, добровольное самопожертвование, самосовершенствование каждой личности.

В диссертационном исследовании отмечается, что пути решения вопроса о мировой гармонии предложил H.A. Бердяев в начале XX века. На основе анализа философско-антропологических идей H.A. Бердяева и Ф. М. Достоевского показано единство взглядов мыслителей в утверждении гармонии, к которой человек приходит через свободу и страдание, выявлены своеобразие персоналистских идей Ф. М. Достоевского и сложность идейной диалектики писателя о мировой гармонии и прогрессе. Доказано, что H.A. Бердяев солидарен с Ф. М. Достоевским в утверждении свободы как высшего блага, от которой человек не может отказаться, не перестав быть человеком. Свобода личности заключается в свободе выбора и свободе ответственности за данный выбор. Через свободу должен идти путь к гармонии и порядку, к мировому соединению людей. Анализируя диалог русских мыслителей о духовной личности, утверждается, что дух есть свобода (но дух и свобода не безличны, они всецело принадлежат личности), решение проблемы взаимоотношения личности и общества возможно лишь в рамках философии свободного духа с позиций христианского персонализма. Сделан вывод о близости позиций Ф. М. Достоевского и Н. А. Бердяева в области этического персонализма, выявлена глубина метафизического подхода, реализуемого Ф. М. Достоевским в методе духовного эксперимента, при изучении социально-философской проблематики.

Таким образом, все положения, выносимые на защиту, подтвердились. Проведенное исследование дает достаточно оснований считать наследие Ф. М. Достоевского важной неотъемлемой частью русской философии конца XIX — начала XX веков и сохранившим жизненную актуальность нравственных ценностей личности для современного общества. Проблема метафизики личности в наследии Ф. М. Достоевского требует дальнейшего исследования. Наша работа открывает перспективу для будущего изучения творчества русского мыслителя в контексте его христианского понимания личности.