Диплом, курсовая, контрольная работа
Помощь в написании студенческих работ

Образ человека в культуре Древней Руси: Опыт философско-антропологического анализа

Диссертация: Образ человека в культуре Древней Руси: Опыт философско-антропологического анализа
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Такое обостренное чувство эмпирики в древнерусской мысли объясняется также тем. что она познакомилась с богословием и философией через кирилло-мефодиевскую традицию, центральными категориями которой были «Слово» и «Образ». Кирилло-мефодиевскую традицию в древнерусской мысли отличала универсалистская тенденция в трактовке человека, стремление видеть его в единстве связей со всем миром. Понимание… Читать ещё >

Содержание

  • Глава 1. Истоки формирования образа человека в культуре Древней Руси
    • 1. 1. Представление о человеке в славянской мифологии
    • 1. 2. Библейские и патристические истоки образа человека
    • 1. 3. Античная традиция и ее роль в формировании образа человека в культуре
  • Древней Руси
    • 14. Западные источники в культуре Древней Руси
  • Глава 2. Образ человека в произведениях древнерусской книжности
    • 2. 1. Человек в переводной литературе Древней Руси
    • 2. 2. Образ человека в произведениях древнерусских книжников XII — XIII вв
    • 2. 3. Сущность и экзистенция человека в творчестве Нила Сорского
    • 2. 4. Проблема человека в посланиях Артемия Троицкого
    • 2. 5. Человек и власть в произведениях Ивана Грозного
    • 2. 6. Мир человеческой повседневности и «Домострой»
    • 2. 7. Антропологические идеи в древнерусских памятниках позднего средневековья
  • Глава 3. Контексты древнерусских представлений о человеке
    • 3. 1. Смерть и бессмертие человека в контексте древнерусской культуры
    • 3. 2. Ностальгия по раю. Утопический контекст древнерусской мысли
    • 3. 3. Нравственный контекст древнерусской культуры

Образ человека в культуре Древней Руси: Опыт философско-антропологического анализа (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность исследования. За последние десятилетия существенно возрос интерес к проблеме человека. Меняющееся видение мира и человека, многообразие культурных практик и форм цивилизации заставляют исследователей обращаться к поиску новых путей их осмысления. Вектор философствования перемещается на феномены повседневной жизни ранее почти никак не интересовавшие философов. Древнерусская культура в силу своей яркой образности и внимания к внутреннему миру человека привлекает внимание все большего количества исследователей. Её богатство и многоголосие с каждым годом открывается все новыми и новыми гранями. Изменение точки зрения на русскую культуру, которую еще в начале века обвиняли в «низком культурном уровне», «дикости нравов», «отсутствии умственных вдохновений» (Г. Шпет), а также в «отсутствии понимания задач истинной умственной культуры», заставляет современных исследователей вновь и вновь обращаться к ней в поиске ответов на многие насущные вопросы современности, и прежде всего в поиске ответов на вопросы о смысле и способах человеческого бытия.

Рассмотренное под новым углом зрения духовное и интеллектуальное пространство Древней Руси таит в себе множество находок. Этому также способствует характерная для современности тенденция обращения к теологическому разуму, начало которой было положено русской религиозной мыслью. Активное развитие этой тенденции (работы С. С. Аверинцева, С. С. Хоружего и др.) способствует и увеличению интереса к древнерусской мысли, которая во многом определила развитие русской философской и религиозной антропологии. Изучение феномена человека позволяет понять национальное своеобразие постановки проблемы человека в отечественной культуре. Кроме того, именно через исследование комплексов идей, связанных с феноменом человека можно увидеть пути проникновения антропологических представлений, сложившихся в рамках восточной и западноевропейской культур, в древнерусскую культуру и судить о способах усвоения этих знаний.

Центральное место в мировоззренческой системе восточно-христианской культуры занимает понятие «образ», имеющее огромную смысловую наполненность1. Образ — костяк этой культур2, он играет роль «структурного принципа, гарантирующего целостность всей системы» 3. Столь большая значимость образа в средневековой русской культуре обусловлена двумя основными обстоятельствами, с одной стороны, это тяга к яркому, образному мышлению, столь характерная для русской культуры, а с другой — христианская концепция образа. В средневековой культуре человек считался творением божьим, и поэтому образ человека в ней складывался не только из наблюдения за жизнью, взятой во всех ее аспектах, но и из богословских представлений о сущности Бога и его взаимоотношениях с человеком и миром.

Древнерусская культура представляет собой гипертекст, стержнем которого является христианское вероучение. Изложенное в книжности, оно обуславливало характер визуальных видов искусств и формировало письменную и устную культуру. Эта культура была логоцентрична, в центре ее находился Божественный Логос — Иисус Христос, чье устное слово и деяния были письменно зафиксированы апостолами. С учением о слове письменном как образе Иисуса Христа связан культ письменного слова, который оказал значительное влияние на культуру стран, в которых государственной религией являлось христианство. Следствием сакрализации письменного слова в восточнославянской традиции стало особое отношение к книге, и в частности негласный запрет на изложение «письменами» иных произведений, кроме как дидактического и богословского характера. Своеобразие этому гипертексту.

1 Н. Д. Арутюнова пишет: «Выделим основные характеристики концепта „образа“: 1) образ синтетичен: он создается комплексным восприятием действительности, в котором ведущими являются зрительные впечатления, 2) в образе зафиксировано осознание фундаментального факта отделимости и воспроизводимости формы. 3) вследствие этого „природная“ корреляция формы и субстанции заменена в образе „культурным“ соотношением формы и содержания. 4) образ един: в его структуре потенциальные стороны знака — означаемое и означающее — не сформированы и не разделены семиотической связкой, 5) неопределенность содержательной стороны образа не позволяет ему быть объектом понимания: образы интерпретируются и осмысляются. 6) образ в большей мере связан с объектами действительности, чем с категориями смысла, 7) средой обитания образов является человеческое сознаниев нем они субъективно окрашены и погружены в ассоциативные отношения. 8) образ может присутствовать в сознании только при условии удаленности объекта из поля прямого восприятия, 9) образы стихийно складываются в сознании, в котором они относительно независимы от воли человека. 10) образ — модель действительного объекта взятого в его целостности, но он не может совпадать с ним в точности, 11) отход образа от оригинала (прообраза) имеет предел, обозначенный границами класса. Образ — это значение (сигнификат) имени собственного. Поэтому образ сопутствует тем категориям объектов, которые имеют имя собственное, и чуждается тех, которые его лишены». Цит. по изд. Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека М., 1999. С. 322 — 323. «См. Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры. Т. 1. Раннее христианство. Византия. М. -СПб., 1999.

3 См. Бычков В В. Указ. Соч. С. 84. придавали идущие из дохристианских времен образы национальной архаики, они вторгались во все его слои и уровни, плотно «прошивая» тело древнерусской культуры. В качестве «гипертекста» древнерусская культура обладала способностью порождать различные контексты, которые в свою очередь могут изменять саму культуру, способствуя слиянию языковых и культурных тем, что в свою очередь приводит к созданию новых концептуализированных областей смысла4.

Тело древнерусской культуры невозможно разъять на составные части без потерь. Материальная и духовная культура, ритуал, изобразительное искусство, музыка и литература — все они взаимно дополняли друг друга. Так, например, икона всегда создавалась под влиянием письменных источников, ее почитание сопровождалось определенными ритуалами, целью которых могло быть изменение в материальной жизни. Аналогично воспринималась и книга, которая была не только источником определенных знаний, но и объектом поклонения, тексты древнерусских книг часто сопровождал изобразительный ряд. Первый иконописец — св. Лука, был и создателем одного из четырех Евангелий. «Писанием» в древнерусской традиции, которая здесь неуклонно следовала греческой, именовались как литературные, так и изобразительные произведения. Тем более что сам процесс создания и тех и других также назывался «писанием». «Видение» играло не меньшую роль, чем «писание» или чтение. Ведь видение — способность, которая дает человеку возможность «изнутри участвовать в артикуляции Бытия"5. О разных формах созидания в средневековой культуре А. И. Кирпичников писал: «Миниатюра и легенда, икона и духовная песнь только различные формы творчества, в основе которых лежит одно и то же содержание, данное Св. Писанием и преданием, формы, в которых выражается одна и та же идея"6. Но письменная (в той или иной форме) традиция вовсе не отменяет устную, которая является основой культуры, ведь первым оригинальным достоянием русской культуры, несомненно, является её исконный словарный состав7.

4 См. Киселева М. С. Учение книжное. Текст и контекст древнерусской книжности. М., 2000. С.

5 — 35.

5 См. Мерло-Понти М. Око и дух // Французская философия и эстетика XX века. Вып. 1. М. 1995.

6 Кирпичников А. И. Взаимодействие иконописи и словесности народной и книжной // Труды VIII Археологического съезда в Москве 1890 г. М&bdquo- 1895. Т. II. С. 213.

См. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

Устная грамотность" была достаточно характерна для западного и восточного средневековья. «Услышанные» тексты затем могли бытовать уже в устной традиции, и вновь возвращаться в письменную, как это произошло с «духовными стихами», которые слагались на основе письменных текстов странниками, уже в позднее средневековье они стали письменно фиксироваться. В письменную культуру также входили устные тексты, бытовавшие в русской дописьменной культуре. Способ существования этого древнего знания иной, оно таится в ритуалах, обрядах, заговорах, праздниках, приметах, пословицах, поговорках, сказках и т. п., Взаимодействие устных и письменных текстовдостаточно сложный процесс. В культуре существует иерархия текстов, обусловленная религиозной ситуацией. В Древней Руси христианская религия была с первых шагов связана с книжностью, а предшествующая религиозная культура была связана с устной сферой. Поэтому столкновения между ними были неизбежны. Однако, несмотря на противодействие «фольклорной» и «ученой» культур, несмотря на стремление церкви подчинить полностью народную культуру, навязать ей свою систему ценностей, церковь сама постоянно находилась под ее воздействием. Представления и практики нехристианского происхождения проникали в ее плоть, ведь сами представители церкви (может быть за исключением высших церковных чинов, которые на Русь долго «поставлялись» из Византии) были из народа. И хотя церковная жизнь и влияла на мировосприятие духовенства, однако, стереотипы поведения и мировосприятие в значительной степени оставались неизменными. В результате взаимодействия и взаимопроникновения народной и церковной культур образуется определенное знание о человеке, каким он является и каким должен являться. С помощью властных институтов, это знание внедряется во всех сферы культуры. На материале древнерусской культуры хорошо видно как этот образ, вначале призрачно-идеальный, постепенно обретает плоть и, вторгаясь в реальную жизнь на разных ее уровнях: макрои микросоциальных, начинает диктовать ей свои правила игры. Так возникают важнейшие для русской культуры контексты: нравственный, утопический (идеальный человек должен жить в идеальном пространстве) и танатологический, включающий в себя размышления о рождении, жизни, смерти и бессмертии человека. Мечта об идеальном мире и идеальном человеке в нем, родившаяся на перекрестке языческого и христианского миров, не умирает и в последующие эпохи, возникая то в гуще крестьянской войны, то в тайном обществе, объединяющем аристократов и интеллектуалов, то в укрытых от властей таежных старообрядческих скитах. Все это говорит о том, что развитие представлений человека о самом себе является частью не только интеллектуальной, но и реальной истории. Изучение этих представлений помогает понять истоки не только отечественной философской мысли, но и русского менталитета.

Состояние исследования проблемы. За последние годы сильно возрос интерес к философско-антропологической проблематике в отечественной литературе. В трудах Б. Н. Бессонова, Л. П. Буевой, И. С. Вдовина, Б. Т. Григорьяна, П С. Гуревича, М. С. Кагана, Ю. А. Кимелева, В. Л. Круткина, Б. В. Маркова, З. П. Морохоевой, НС. Мотрошиловой, В. Л. Рабиновича, A.M. Руткевича, О. С. Суворовой, В. А. Подороги и др. анализируются различные аспекты феномен человека в истории культуры.

Ценные идеи о сущности древнерусских представлений о человеке содержатся в фундаментальных философских трудах конца XX — начала XXI века. Это работы, А С. Абрамова, В В. Бычкова, B.C. Горского, М. Н. Громова,.

A.Ф. Замалеева, М. С. Киселевой, ВВ. Милькова, Л. В. Полякова,.

B.Ф.Пустарнакова и др.

Интерес к проблеме человека в древнерусской культуре занимает значительное место как в исследованиях философов, так и в работах филологов, историков, этнографов и искусствоведов, начиная с середины XIX века. Работы ЕВ. Барсова, М. В. Безобразовой, Ф. И. Буслаева, В. Е. Вальденберга, АН. Веселовского, С. Г. Вилинского, М.Ф. Владимирского-Буданова, В. М. Истрина, ВО. Ключевского, Н. К. Никольского, М. Д. Приселкова, А. И. Соболевского, ИИ. Срезневского, И. А. Тихомирова, П. А. Флоренского и многих других отечественных ученых XIX — первой трети XX века, заложили основы для дальнейшего исследования феномена человека в культуре Древней Руси. После событий 1917 года оказавшиеся в эмиграции русские ученые, стремились найти ответы на вопросы о судьбах России, исследуя культуру русского средневековья. Г. П. Федотов писал, что исследование прошлого необходимо для понимания настоящего, и в своих исследованиях по культуре русского средневековья стремился показать, что русский архетип духовной жизни сложился в допетровские времена. Книга Федотова «Стихи духовные» стала первым системным описанием народного православия по народным стихам.

Воссоздав на материале духовных стихов целостное мировидение допетровской эпохи, он положил тем самым начало новому направлениюисследованию религиозной и ценностной моделей мира. Хотя в Советском Союзе в конце двадцатых годов устанавливается несколько прохладное отношению к изучению древнерусской культуры, и сворачивается деятельность традиционно занимавшихся ею византинистов, однако, историки и филологи продолжают свою кропотливую работу. Благодаря чему в 60−70-е годы публикуются широко известные фундаментальные труды В.П. Адриановой-Перец, Д. С. Лихачева, А. И. Клибанова, И. П. Еремина, Б. А. Романова, М. В. Соколова, в которых уделяется значительное место исследованию проблемы человека в культуре Древней Руси. Работы современных филологов и историков, занимающихся исследованием различных аспектов древнерусской культуры Е. М. Верещагина, В. В. Виноградова, Г. О. Винокура, А. С. Демина, И. Н. Данилевского, В. М. Живова, В В. Калугина, В В. Колесова, Дж. Мэлони, АМ. Панченко, Г. Подскальского, Г. М. Прохорова, МБ. Плюхановой, АН. Робинсона, Н. В. Синициной, В Н. Топорова, С. Фрэнклина, И. Шевченко, Дж. Хэни, Л. А. Черной, А. Л. Юрганова и др. также содержат много важных наблюдений о роли и месте человека в культуре Древней Руси.

Особенности бытия и мышления русского народа стали предметом анализа отечественных лингвистов, фольклористов и этнографов. В работах АН. Афанасьева, А Н. Веселитского, А. К. Байбурина, Т А. Бернштам, Н. Г. Брагиной, Н. Н. Велецкой, Л. Н. Виноградовой, Е. Н. Елеонской, В. И. Ереминой, Д. К. Зеленина, С. Е. Никитиной, В. Я. Петрухина, С. М. Толстой, К В. Чистова, Ю. П. Миролюбова, Б. Н. Путилова и др. Стремление выявить дохристианскую культурную компоненту древнерусских представлений о человеке, характерно для работ А. К. Бычко, И В. Бычко, М. В. Попович и др.

Философско-антропологический анализ средневековых представлений о человек немыслим без обращения к работам по истории религии. Фундаментальные труды русских ученых конца XIX — начала XX вв., труды богословов русского зарубежья, а также современные работы. С. С. Аверинцева, В В. Болотова, А. А. Бронзова, В В. Бычкова, В В. Зеньковского, М. А. Гарнцева, С. Зарина, Л. П. Карсавина, А. Л. Катанского, В Н. Лосского, И. Мейендорфа, П. М. Минина, В. И. Несмелова, И. Орлова, А. И. Сидорова, Р. В. Светлова, Е. А. Торчинова, С. С. Хоружего и др.

Различные культурные влияния на древнерусскую культуру были предметом исследований филологов, историков и философов. Широко известны фундаментальные труды, посвященные античной традиции в русской мысли. Это работы Д. М. Буланина, А. Ф. Замалеева, Ф. Ф. Зелинского, В. П. Зубова, Н А. Казаковой, А. И. Клибанова, Я. С. Лурье, В Н. Перетца, С И. Радцига, М. Н. Тихомирова, О. В. Творогова, А.А. Тахо-Годи, Э. Д. Фролова, Г. С. Кнабе, B.C. Никоненко, Дм. Чижевского, Б. Н. Флори, М. В. Шахматова, М. М. Шахнович, В. Райэн, Ф. Томсона, С. Фрэнклина и многих других. Западные источники были предметом анализа М П. Алексеева, Н А. Казаковой, Т. Н. Копреевой, И. И. Любименко, А. И. Соболевского, А. Л. Хорошкевича и др. В этих работах было показано, что Русь никогда не была изолирована от других государств, и ее культура складывалась в процессе диалога с культурами других народов.

Исследование представлений о человеке в культуре Древней Руси было бы неполным без искусствоведческих работ А. Л. Баталова, Т. Н. Вятчаниной, Н. К. Голейзовского, М. А. Ильина, Е С. Овчинниковой, НВ. Пивоваровой, Н. В. Покровского, А. А. Салтыкова, АН. Свирина, В Н. Сергеева, В. Г. Чубинской, И. А. Шалиной и др.

Современное исследование жизненного мира человека Средневековья немыслимо без тендерных исследований и изучения трудовых и экономических отношений. Эти темы активно разрабатывается российскими учеными. Работы А. Я. Гуревича, О. Ф. Кудрявцева, Н. Л. Пушкаревой, Л. П. Репиной, М. Я. Сюзюмова, КВ. Хвостовой, А. Л. Ястребицкой и др. стали основой для осуществленной в данной работе реконструкции семейных и трудовых отношений в Древней Руси.

Эти, и многие другие, не упомянутые здесь работы, создают фундаментальную научную базу для дальнейших исследований, делают возможной работу по воссозданию «картины человека» на обширном материале древнерусской культуры XI—XVII вв.

Цели и задачи исследования. Целью диссертационной работы является философско-антропологический анализ представлений о человеке в культуре Древней Руси.

Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

— опираясь на широкий круг источников определить значение образа человека в древнерусской культуре;

— выявить особенности развития представлений о человеке в культуре Древней Руси,.

— их взаимосвязь с западноевропейскими и восточными представлениями, и в то же время выявить их своеобразие и оригинальность;

— изучить истоки антропологических идей в культуре Древней Руси;

— охарактеризовать значение образа человека в истории развития отечественной мысли, показать его влияние на дальнейшее развитие отечественной мысли;

— проанализировать контексты, которые порождаются образом человека: утопический, танатологический и нравственный,.

— показать их взаимосвязь с позднейшей, послепетровской традицией.

Источники исследования. Источники, составляющие предмет исследования, разнообразны по характеру и содержанию.

Диссертация написана на основе изучения^ четырех основных групп источников:

— Тексты, составившие основу христианской традиции, это библейские и патристические тексты, а также труды христианских богословов.

— Этнографические источники и славянский фольклор.

— Древнерусская литература, как оригинальная, так и переводная. Некоторые источники впервые вводятся в научный оборот.

— Памятники древнерусской живописи (икона, фреска, миниатюра). Некоторые из них впервые анализируются в научной литературе.

Разнохарактерность источников определяет в то же время и особенности подхода в исследовании каждого отдельного памятника.

Теоретико-методологические основы диссертации Сложность и многогранность изучаемой проблемы определили и выбор источников. Это не только древнерусская книжность, но и книжная миниатюра, иконопись, народное творчество8. Для их анализа необходим междисциплинарный подход,.

8 См. напр. Адрианова-Перетц В. П. Символика сновидений Фрейда в свете русских загадок // Академику Н. Я. Марру. М.- JL. 1935. С. 497 — 505- Пушкарев J1.H. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975; Снесаревский П. В. Источники по только сочетание разнообразных методов позволяет наиболее полно и объективно рассмотреть феномен человека в древнерусской культуре. Междисциплинарные исследования уже давно стали научной реальностью9, и об их эффективности написано достаточно много. Ярчайшим примером подобных исследований является «археология гуманитарного знания» Мишеля Фуко. Сочетание эмпирических и философских методов позволило ему обойти опасности унификации и продемонстрировать исключительное разнообразие «человеческих стратегий» и их глубинные смыслы. Взаимодействие философии, филологии и истории дает хорошие результаты при исследовании мира культуры. При этом на первый план выдвигаются герменевтические и семиотические приемы анализа.

Основные научные результаты и новизна исследования. Философско-антропологическое исследование образа человека в культуре Древней Руси показало, что проблема человека играла важнейшую роль в развитии отечественной культуры. В диссертации впервые рассматривается образ человека на протяжении длительного историко-культурного периода, а также анализируется в целом интерпретация проблемы человека в восточнохристианской традиции.

Научная новизна диссертации заключается в следующем: — проведено подробное исследование междисциплинарного характер с привлечением широкого круга источников — памятников древнерусской литературы и искусства, а также фольклора. Установлена содержательная связь между книжными текстами XIXVII вв., изобразительным материалом и фольклорными источникамиизучению семейных отношений, любви и брака в русском обществе XI — XV вв. // Источниковедение и историографические аспекты русской культуры: Сб. Ст. М., 1984. С. 5 -26- Топорков A.JI. Малоизвестные источники по славянской этносоциологии (конец XIXначало XX в.) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб. 1991. С. 307 -318.

9 См. напр. Aries Ph. L’Histoire des mentalites // La nouvelle histoire. Paris, 1978; Dodds E.R. The Greeks and the irrational. BerkeleyL. Angeles, 1966; Hirschfeld, Gelman S. (eds.). Mapping the mind: Domain specifity in cognition and culture. Cambridge, 1994, Wierzbicka. Semantics, culture and cognition. Universal human concepts in culture-specific configurations. N.Y.- Oxford, 1992. P. 14: Лотман М. Ю. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. Ш Тарту .1967; Ярхо В. Н. Проблема ответственности и внутренний мир гомеровского человека // Вестник древней истории. М&bdquo- 1963. № 2. С. 49 — 50.

— показано, что образ человека в древнерусской культуре XI — XVII вв формировался под влиянием разнообразных источников: устных, в которых запечатлелись образы и представления славян, сложившиеся под несомненным влиянием славянской мифологииписьменных, пришедших на Русь из Болгарии, Византии, Западной Европы, а также с Востокаизобразительных, икон, фресок, книжной миниатюры;

— предложена реконструкция антропологических концепций в произведениях древнерусских книжниковопределено их значениевыявлены особенности;

— отмечено возрастание роли аскетического дискурса в конце XV века, когда в древнерусском обществе распространяются идеи покаяния, возникает потребность в новых методах самоконтроля и психосоматической регуляции;

— показано, что появление на Руси в конце XV века врачей связано с изменением отношения к болезни, которая, с одной стороны, воспринималась в рамках восходящей к античности гуморальной теории, а с другой — как напоминание христианину о его телесности, о грехах и о грядущей смерти. Врачеванием до того занимались священнослужители, либо (неофициально) знахари. Появление профессиональных медиков говорит, о том, что появилась тенденция восприятия тела как инструмента жизнедеятельности;

— установлено, что аксиологический статус внешнего поведения («воспитанности») возрастал, в чем важную роль сыграл трактат Эразма Роттердамского «De civilitate morum puerilium» («О воспитанности нравов детских»), переведенный в XVII веке Епифанием Славинецким. Показано, что с помощью этого произведения в среде русской социальной элиты шел процесс «присвоения» поведенческого кодекса западной элиты;

— рассмотрены древнерусские представления о труде. Доказано, что представление о труде в средневековье не было постоянным и однозначным. С одной стороны, труд считался одним из главных атрибутов «падшего» человека, чья извращенная грехом природа больна С другой стороны, он рассматривался как лекарство против праздности — источника всех «злоб» и пороков;

— выявлено постепенное изменение представлений о смерти, жизни, бессмертии, труде, браке и др. в древнерусской культуре XI — XVII вв.;

— введены в научный оборот новые источники: «Послание о любви», приписываемое Клименту Смолятичуикона из собрания АС. Уварова «Образ Ангела-хранителя с похождениями».

Положения, выносимые на защиту:

1. Значимость образа в средневековой русской культуре обусловлена двумя основными обстоятельствами: специфической для восточнославянской культуры тяги к яркому, образному, метафорическому мышлению и христианской концепцией образа;

2. Для древнерусской культуры характерным являлось то, что снятие противоречий между богословско-церковным и повседневно-практическим уровнями сознания происходило в форме сакрализации представлений, отражающих развитие структур повседневности социума. Это позволило с одной стороны, распространить аскетический дискурс на различные сферы человеческой деятельности (трудовую, экономическую, семейную), а с другой способствовать сакрализации жизненного мира.

3. В древнерусской культуре преобладала тенденция «оправдания естества», согласно которой человек от природы добр и гармонично устроен, а потому способен к самосовершенствованию и преображению.

4. В церковной сфере тенденция «оправдания естества» способствовала распространению монастырей киновийского типа, активно занимавшихся хозяйственной деятельностью, а в государственной — сакрализации образа царя, как посредника между миром земным и небесным. В антропологии тенденция «оправдания естества» и сакрализации жизни привела к распространению и укоренению в древнерусской, а позже и в русской культуре интереса к пневматологии и кардиогносии.

5. Последовательное проведение принципа монотеизма, характерное для всего византийского макрорегиона способствовало формированию в древнерусской культуре идей соборности, единства народа и власти, церкви и государства, а на антропологическом уровне — единства тела и души, слова и деяния и т. д. Противоречие в понимании человеком «видимого» и невидимого" миров снималось на уровне характерной для восточного христианства целостной картины мира, включающей человека и Вселенную в их приобщении к божественной благодати.

6. Идея органического единства мира в политической сфере способствовала формированию концепции софиократии, возникшей в результате синтеза христианских представлений о Софии Премудрости Божией, античных идей и языческих преданий о магической силе князя. Процесс внедрения в культуру этого образа, истоки которого мы находим уже в первых произведениях русской книжности, становится чрезвычайно активным после падения Византии, когда актуализируется идея «translatio imperia», и на русских царей переносятся функции византийских императоров.

7. Образ человека, сформировавшийся в основных чертах к концу XV века, привел к образованию трех основных наиболее значимых контекстов: смысло-жизненного, утопического и этического.

8. Утопия в древнерусской культуре появляется в результате не столько теоретического, сколько образного восприятия мира, поэтому утопические идеи воплощаются в художественной форме, их можно обнаружить не только в памятниках письменности, но и в архитектуре, живописи, садово-парковом искусстве (монастырские, а позже царские и купеческие сады).

9. Этический контекст являлся важнейшим контекстом древнерусской культуры. Он формирует восприятие правовых норм, создавая специфический тип цивилизации, в которой понятие справедливости стоит выше закона. И не случайно, что именно тема правды на долгие столетия становится одной из основных тем русской литературы.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Диссертация является первым опытом философско-антропологического анализа образа человека в культуре Древней Руси XI — XVII вв. Теоретическая значимость работы определяется тем, что изложенные в ней результаты углубляют имеющиеся представления об образе человека в культуре Древней Руси, показывая всю его сложность и неоднородность. Специальное исследование древнерусских антропологических представлений восполняет определенный пробел в отечественной и зарубежной литературе по философской антропологии и религиоведению.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в исследовательской работе, а также в учебно-педагогической практике при составлении учебников и пособий, для чтения лекций и проведения семинарских занятий по курсам философской антропологии, религиоведения и культурологии. ч.

Апробация диссертации. Основные положения диссертации изложены в 44 публикациях автора (общим объемом 39,5 п.л.), среди которых одна монография: «» В человеческом жительстве мнози образы зрятся". Образ человека в культуре Древней Руси". (СПб., 2001).

Результаты исследования неоднократно освещались автором в докладах на научных конференциях, в том числе на конференциях Центра изучения средневековой культуры при философском факультете СПбГУ, на Пунинских чтениях, Санкт-Петербургских религиоведческих чтениях и др.

На основе материалов исследования соискатель подготовила курс лекций «Книжность Древней Руси» (аннотация опубликована: «Избранные лекции по истории мировой культуры. Учебное пособие» СПб., Издат. СПбГМТУ, 1995. 0,6 п.л.), «Душа и тело в контексте древнерусской культуры» «Древняя Русь и Западная Европа (XI — XVII вв.)», «Утопия в Древней Руси» (программы лекций опубликованы: Философский век. Вып. 14. История идей как методология гуманитарных исследований. Программы спецкурсов. СПб., 2001. 0,6 п л.), которые были прочитаны на «Летней школе Санкт-Петербургского Центра истории идей», а также были использованы при чтении лекций курса «Культурология» в Санкт-Петербургском Государственном Морском Техническом университете.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философской антропологии Санкт-Петербургского государственного университета и рекомендована к защите.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Культура Древней Руси складывалась в процессе взаимодействия двух чощных культурных платов: языческого, состоящего из множества культур отдельных племен и народностей, населявших территорию древнерусского государства, и христианского, проникновение которого на которого началось достаточно рано, но законодательно было закреплено лишь в конце X века. Повесть временных лет" и другие памятники древнерусской книжности свидетельствуют о том, что христианизация шла не слишком гладко1, население отдельных регионов активно сопротивлялось новому мировидению. Современные исследователи отмечают всю сложность этого процесса. А. В. Липатов пишет: «.при взаимоотторгающихся системах двух разных культур зечь может идти не о трансплантации (ибо одно не могло приживляться к другому в силу абсолютной несовместимости своих сущностей), а о щк’несеннн в этнический мир славянства тех ценностей, которых там доселе не зыло, которые были ему неведомы и какое-то время непостигаемы. Лишь постепенно, по мере усвоения этого нового — в состоянии общей ристианизации народа — его собственная традиция, фольклор (эта устная литература дописьменной поры) — также обретает христианскую перспективу при всех оставшихся в трансформированном виде давних представлениях, образах и мотивах). И только после того в сфере низовой культуры начинается процесс трансплантации — усвоения христианской культуры культурой зростонародной, взаимодействие христианизированной локальности и рстианской универсальности. В сфере же высокой культуры и связанной с нею письменности трансплантируется не привнесенная извне культура и зисьменность христианства, а отторгаемая ранее — в течение первого периодасвоя собственная дохристианская традиция. Причем трансплантируется лишь определенная ее часть — ранее христианизировавшаяся и именно поэтому теперь в свою очередь адаптируемая христианством (исторические сказания, шастнческие предания, мелодии и размеры народных песнопений, их язык и свойственные им стереотипы поведения и выражения чувств).

Во втором периоде именно это привносится извне (то есть из низовой.

См. напр. Гальковский Н М. Бориса христианства с остатками язьгтсства в Древней руст г Т. 1: Репринт. М. 2000. мьтуры) в ставшую уже своей плоть христианской культуры и письменности. Низовая культура теперь уже совмещается с высокой потому, что! фансплантируется она в трансформировавшемся, преображенном на протяжении первого периода христианства облике. Она теперь (во втором периоде) уже не отторгается потому, что питается теми же соками христианской у духовности"" .

Поэтому образ человека в культуре Древней Руси является сложным культурно-историческим феноменом. Как и всю древнерусскую культуру, антропологию отличал синкретический характер. Древнерусский образ человека формировался под воздействием различных традиций. В первую очередь, это ветхозаветная традиция с её обостренным ощущением телесности и целостности человека, как духовно-телесного существа Принцип оогообразности и богоподобия, который становится стержнем православной антропологии, в Ветхом Завете заявляется, но не развивается. Однако, для будущего развития образа человека в рамках европейской культуры чрезвычайно важна ветхозаветная постановка проблемы о творении по «образу и подобию», где «образ», это некий идеальный образец (бессмертие, духовная чистота, власть над миром, тройственное строение души), «подобие» -реализация идеала^. Значительное влияние на развитие древнерусской культуры оказало также ценностное восприятие акта творения в Книге Бытия. Творение описывается в Ветхом Завете как благословление бытию: «И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1,31). В этико-антропологическом плане такой подход к творению в христианской традиции будет способствовать позитивной, оптимистической оценке человеческой природы. Евангельская антропология в полной мере воплотилась в творениях каппадокийцев: Василия Кессарииского (ок.330−379 г.), Григория Нисского (ок.335-ок.394 г.) и Григория Низианзина (ок. 330−390 г.), а также Иоанна Златоуста (ок. 350−407 гг.) и Иоанна Дамаскина, которые стремились сблизить философию с христианством при посредстве антропологии. Христианство определяло выбор элементов, заимствуемых ими из античной философии, что особенно отразилось на Липатов А. В. Историография и поэтика, универсум — этнос — индивидуум — стиль (по материалам польского Средневековья) // Славянские этюды. Сборник к юбилеюС.М. Толстой. М. 1999. С. 262 — 263. этических представлениях, основанных на онтологии и философии. Именно область антропологии, тщательно и обстоятельно для своего времени разработанная Григорием Нисским, оказалась наиболее удобной почвой для примирения философских знаний с христианским богословием. Поэтому позже, sдревнерусской мысли, уже с начала её возникновения («Изборник 1073 г.») были органично восприняты представления античной натурфилософии: учение — о стихиях, тесно связанное с гуморальной теорией («Галиново на Ипократа»), а также учение о развитии человека, основанное на представлении о параллелизме развития духовных и телесных способностей человека («Александрово», «Тайная Тайных»),.

Такое обостренное чувство эмпирики в древнерусской мысли объясняется также тем. что она познакомилась с богословием и философией через кирилло-мефодиевскую традицию, центральными категориями которой были «Слово» и «Образ». Кирилло-мефодиевскую традицию в древнерусской мысли отличала универсалистская тенденция в трактовке человека, стремление видеть его в единстве связей со всем миром. Понимание индивидуальности (ипостаси) как единства телесного и духовного начал подразумевало необходимость достижения гармонии человека и социума, человека и мира. Человек мыслился как часть большого единого тела Вселенной4, и это создавало амбивалентность философских понятий, приближало философию к человеку, его практическим целям. Рассматривая индивидуальное человеческое «Л» в совокупности его связей с внешним миром как эмпирическое «Я», а в его созерцательном обращении к себе и к Богу как чистое «Я», древнерусские книжники отказывались считать чистое «Я» трансцендентным началом, и подчеркивали взаимосвязь эмпирического и чистого «Я». Но при этом субстанциональность чистого «Я» признавалась зависимой от Творца настолько, что ее познание выглядело историей обретения богоподобия. Успех на этом пути зависел от этической направленности самосознания И огромную помощь здесь оказывал метод аллегорезы, который не являлся неким.

Григорий Нисский писал о соотношении «образа и подобия» в человеке: «Первое мы имеем по сотворению, а последнее мы совершаем по произволению». Образ Божий присущ всякому человеку, а подобия достигают лишь некоторые. 4 человек есть некии микрокосм, заключающий в сеое все. что можно наити в макрокосме Григорий Нисский. Толкования к надписаниям псалмов / Пер. С. С. Аверинцева. // Памятники византийской литературы IV—IX вв./ Отв. ред. Л. А. Фрейберг. М., 1%8. С. 85. холодным", чисто методическим средством, но был принципом познания мира во всем богатстве его образов. Человек средневековья страждал причастия к небесному. И изобретение символа, аллегорезы, это не просто прихоть скучающего книжника, а шаг на пути к разгадке тайны бытия, тайны сопричастности телесного бестелесному. Это не принижение, а возвышение земного. Древние русичи в не видели противоречий между духовной жизнью и ее материальными основами и как правило (за исключение отдельных монашеских общин), не отделяли одно от другого.

Эта апология жизни основывалась не только на идущих из языческой древности, но и на представлении о единстве потока жизни, имевшем важное значение для формирования отечественной моральной философии. Византинизм «оправдание жизни"5 оказался очень близок молодой нации, весь дохристианский опыт которой говорил о неразрывной связи макрои микрокосма, о единстве жизни духовной и телесной6. Христианство это вовсе не отрицало, поскольку христианская аскеза в принципе свободна от безотчетного неприятия мирской жизни. Этот момент был усилен в византийской цивилизации с характерным для нее целостным восприятием всех видов деятельности человека как элементов единого духовного и материального опыта'. При этом преодолевалось характерное для античного мира противопоставление природы (фиац) и результатов деятельности (те/д'п) Подобная точка зрения во многом объясняется принципом монотеизма, который распространялся на все уровни жизни, особенно ярко проявляясь в сфере власти, как светской, так и церковной. Единый Бог, единоначалие на небесах (отсюда отрицание принципа Filioque), единоначалие на земле (один Бог — один император, совмещающий в себе полноту власти, как светской, так и церковной), ведь согласно «истине православного вероучения» тело православной Церкви не разделяется на две части: «учащую» и «учащуюся»,.

Под термином «византинизм» здесь понимаются «проявления византийской цивилизации, которые оказали влияние на культуру других православных народов, включая Русь». Цит. по Хвостова К. В, Византинизм «оправдание жизни» (проблемы византийской цивилизации) /V Византийский временник. Т.55. 4.2. М. 1998. С. 5. См. подробнее Топоров В Н. Праславянская устная словесность //История литератур западных и южных славян. Т. 1. От истоков до середины XV71I века / Отв.. А. В. Липатов. М., 1997. С. 38.

96.

Хвостова К В. Византинизм «оправдание жизни» (проблемы византийской цивилизации) // Византийский временник. Т.55. 4.2. М. 1998. С.5−14. оба состояния обладают духовно-правовым равенством*. Принцип единобожия противостоит проявлениям дуалистических идей" 1. Дуализм характерен скорее пя различных неортодоксальных течений, которые, впрочем, влияли на ]ревнерусскую культуру, «всплывая» не только в еретических учениях и в народной религии (часто «круто замешанной» на дохристианских славянских мифологических представлениях), но и в высказываниях церковных иерархов.

Образ человека в древнерусской культуре не был постоянным, с течением времени он углублялся, чему в частности способствовало то, что в юнце XV века произошло усиление мистико-аскетической тенденции, связанной с исихастской традицией. В антропологическом плане влияние исихазма выразилось в углублении психологической и экзистенциальной проблематики, усилению интереса к человеческой индивидуальности. Что возможно несколько парадоксально, ведь цель исихазма — приобщение к божественной всеобщности и «стирание» индивидуальности в ее средневековом понимании как некоего конгломерата страстей, формирующих «норов» человека. Но детальная разработка стадий борьбы с индивидуальностью, очень личностный подход ведет к новому пониманию человека, пробуждению интереса к индивидуальным особенностям его душевного и духовного устройства.

Идеализированный образ человека, который вполне сформировался в русской культуре к XVI веку, способствовал образованию определенных культурных контекстов: утопического, нравственного, и пронизанного противоречивыми ощущениями смертности и бессмертия человека, танатологического контекста. Эти контекстуальные поля не исчезают из отечественной культуры, проявляясь ярко в творчестве русских философов и писателей.

Цыпин В. А., прот. Церковное право. Учебное пособие. М. 1996. С. 135. См. напр. Ис. 4: 7.

Показать весь текст

Список литературы

  1. И. Еще раз о языке как идеологии и как техниике /У Язык имышление. XI. М.- Л., 1948. 2. Абаев В. И. Язык как идеология и язык как техника /У Язык и мышление II Л., 1934.
  2. С.С. Византия и Русь, два типа духовности // Новый мир. № 7,9. 1988.
  3. С.С. Риторика и истоки европейской культурной традиции.М., 1996.
  4. Агапкина Т А., Виноградова Л. Н Колесо // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под общ. Ред. Н. И. Толстого. Т.2. М, 1999 С 534 536.
  5. Алексеев М П. Словари иностранных слов в русском азбуковнике XVII в Л., 1968.
  6. Алексеев М П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII в. // Славянская филология- Со. Ст.: IV Международный съезд славистов. М. 1958. Т. 1.
  7. Алексеев С В. Проблема добра и зла и эсхатологическая идея в религиозных системах Евразии. М., 1995-
  8. И Алексий (Дородницын), еп. Византийские церковные мистики XIV века. Казань, 1906.
  9. Алексий (Дородницын), еп. Христианская мистика в ее главных представителях IV XIV вв. Саратов, 1913
  10. А. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань, 1885.
  11. А.И. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры: (К истории византийской отреченной письменности). Одесса, 1901
  12. А.И. Врачевальные молитвы (К материалам и исследованиям по истории рукописного русского требника). Одесса, 1900.
  13. Зб Алмазов А. И. Вступление в брак. Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам. Одесса, 1898
  14. А.И. К истории византийской отреченной письменности. Апорифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса. 1901.
  15. А.И. Тайная исповедь в православной церкви. Опыт внешней истории. Исследование преимущественно по рукописям. Т. 1−3. Одесса, 1894.
  16. Алферова Г В. К вопросу о строительной деятельности патриарха Никона // Архитектурное наследство. 1969. № 8. С. 30 -44.
  17. Д. Богомилството в България. София, 1980.
  18. Андрей Рублев и его эпоха. Сборник статей. М., 1971.1.3 Аникиев П. Мистика преп. Симеона Нового Богослова. СПб., 1906.
  19. Античность и Византия: Сб.ст. /Отв. ред. Л. А. Фрейденберг. М, 1975
  20. Антоний (Булатович), иеросх. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. Птр., 1914.
  21. Антропологическая проблематика в западной философии / Ред.
  22. М.А.Гарнцев. М. 1991. 50. Апология мистики по творениям преп. Симеона Нового Богослова. Пг., 1915.
  23. Л Ариес Ф. Человек перед лицом смерти. М, 1992.
  24. Н. Я. Русские народные предания об исторических лицах и событиях // Труды Третьего археологического съезда в России. Киев, 18 781. I С. 339.
  25. Аристотелевы врата или Тайная тайных / Сперанский М. Н // Памятники древней письменности и искусства. Спб., 1908. Вып. 171 С. 14 254, Арсений (Иващенко), еп. Святого Григория Паламы, митрополита
  26. Солунского, три творения, доселе не бывшие изданными. Новгород, 1895. 55 Арсеньев А. В. История посылки первых русских студентов за границу при
  27. Борисе Годунове. СПб., 1887. 56, Арсеньев С В. О любском типографщике Варфоломее Готане, бывшем в Москве в XV в. // Чтения в Обществе истории и древностей российских 1909. Кн.4. Смесь. С. 17−20.
  28. Н.Д. Истина и этика // Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке М., 1995 С.7−24.
  29. Н.Д. Язык и мир человека. М, 1999.
  30. Архангельский, А С. Св. Кирилл и Мефодий и совершенный ими перевод Св.Писания. Казань, 1885.
  31. А.В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М, 1944-
  32. Афанасий Великий, св. Творения в 4-х т т. Репринт, изд.: М., 1994.
  33. Афанасьев, А Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1−3. М, 18 651 869. о9 Афанасьев А. Н. Русские народные сказки. Т. 1−3. М, 1958.
  34. Альманах / Сост. В. Е. Багно. СПб. 1995. С 136−153.Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.
  35. Т. XXXVI1. Материальная культура и мифология. Л. 1981. С. 215 226. ¦5. Балановский. Стоик Эпиктет и его отношение к христианству // Вера и разум. 1887. № 6
  36. Н.Д. «Слово» Феоктиста Студита и распространение исихазма в Константинополе в 30-е гг. XIV в. // Византийский Временник, 1989. Т. 50 (75). С. 139- 146.
  37. Ч Барабанов Н. Д. Борьба внутри византийской церкви на рубеже Х111 XIV вв. II Античный и средневековый город Свердловск, 1981 С. 141 — 156.
  38. Н.Д. Византия и Русь в начале XIV в. (Некоторые аспекты отношений патриархата и митрополии). // Византийские очерки. М, 1991. С. 198 215.
  39. Владимире Святом. Киев, 1908 81. Барац Г. М. О библейско-агадическом элементе в повестях и сказаниях начальной русской летописи. Киев, 1907.
  40. Г. М. О составителях «Повести временных лет» и ее источниках, преимущественно еврейских. Берлин, 1924.
  41. Г. М. Происхождение летописного сказания о начале Руси. Киев, 1913.
  42. Г. М. Следы иудейских воззренийй в древне-русской письменности. Слово Кирилл-Философа. Одесса, 1894.
  43. Г. М. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древне-русской письменности . Т. 1−2. Берлин, 1924.
  44. Барсов Е В. Причитания Северного края. М., 1872. Ч. 1 .
  45. А.Л., Вятчанина Т. Н. Об идейном значении и интерпретации иерусалимского образца в русской архитектуре XVI XVII вв. // Архитектурное наследство. № 36. 1986. С. 22 -42,
  46. Л.М. «Не мечтайте о себе». О культурно-историческом смысле «Я» в
  47. ЭД Бахорский Г.-Ю. Тема секса и пола в немецких шванках XVI века // Одиссей. Человек в истории. 1993. Образ «другого» в культуре. М., 1994. С. 48- 60.
  48. М.В. Исследования, лекции, мелочи. СПб. 1914.
  49. Безобразова M B. О «Великой Науке» Раймунда Луллия /' Журнал Министерства народного просвещения. № 2. 1896. С. 96−111.
  50. М.В. Творения св.Дионисия Ареопагита // Богословский вестник. Февраль, 1896. С. 64−79.
  51. Безобразова М. В Философские этюды. М., 1892.
  52. М.В. Рукописные материалы к истории философии в России// Ванчугов В В. Женщины в философии Из истории философии в России конца XIX нач. XX вв. М. 1996. С.259−296.
  53. О.А. Посольство Константинопольского патриарха Филофея к Сергию Радонежскому. // Сообщения Загорского Государственного Музея-Заповедника. Вып.2, 1958. С. 12 18.
  54. Иоанна Схоластика. СПб., 1914. 102. Бердяев Н А. Об онтологической гносеологии (рецензия на книгу Н О Лосского «Обоснование интуитивизма»)// Вопросы философии и психологии. Кн.93. 1908. С.413−440.
  55. Бердяев Н А. Философия свободы.М., 1989.
  56. Бессмертный Ю Л. Жизнь и смерть в средние века. М. 1991.
  57. М.В. К социально-психологическому анализу писем Григория Кипрского: бедность, бедствие, болезнь. // Византийский Вестник, 1995. Т. 56(81). С. 57 62.
  58. Библейская энциклопедия. М., 1990.
  59. B.C. Бахтин и всеобщность гуманитарного мышления Sache //Механизмы культуры. Сб. Ст. / Отв. ред. Б. А. Успенский. ! 1990. С.248−266
  60. Библиотека А. А. Матвеева (1666 1728). Каталог. М, 1985 Пб. Библиотека Ивана Грозного. Реконструкция и библиографическое описание I Сост. Н. Н. Зарубин- подг. к печати А. А. Амосова под ред. С. 0. Шмидта. Л., 1982
  61. Л. Концепция культуры и некоторые ошибки в ее изучении /У Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Отв. ред. ЛАМ остова.
  62. Бильбасов В Н. Кирилл и Мефодий по документальным источникам Критика документов. СПб., 1868.
  63. П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.
  64. К.А. Очерки по антропологии молчания. СПб., 1998
  65. К. А. Чиханье: явление, суеверие, этикет /У Антропология религиозности. СПб., 1998. С. 217 -289.
  66. Н. Учение св.Иоанна Дамаскина об нахождении Св. Духа, изложенное в связи с тезисами Боннской конференции 1875 г. СПб., 1879.? Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.
  67. Н. Библейское учение о совести //' Православный собеседник. Июль-август. 1901. Сентябрь-октябрь 1903.
  68. Богоявленский Н А. Древнерусское врачевание в XI-XVH вв. Источники для изучения истории русской медицины. М, 1960.
  69. B.С.Горский. Киев, 1988, С.69−87.133Бондарь С В. Философско-мировоззренческое содержание «Изборников» 1073−1076 гг. Киев, 1990.
  70. Боровкова-Майкова М. С. Великий старец Нил, пустынник Сорский// Русский филологический вестник. Варшава. 1910. № 3. С.62−78.
  71. М. Я и Ты. М, 1993.
  72. Будовниц И.И.Общественно-политическая мысль в Древней Руси (XI-XIV вв.). М&bdquo- 1960.
  73. Будовниц И. У Русская публицистика XVI в. М.- Л., 1947.
  74. Л.П. Философская антропология: предмет, поле проблем, место в системе философии // Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. М., 1995.
  75. Буланин Д М. Даниил. /У Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2 (вторая половина XIV-XV1 в.). Ч.1./ Отв. ред. Д. С Лихачев Л., 1988.С.182−184.
  76. Буланин Д М. Максим Грек // Словарь книжников и книжности Древней Руси. 4.2. Т I. С.89−98.
  77. Д.М. Переводы и послания Максима Грека: Неизданные тексты. Л, 1984.
  78. Д.М. Тайная Тайных /У Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2 (вторая половина XIV-XY1 в.). Ч.2./ Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1989. С.427−430.
  79. ЬО.Буланина Т В. Луцидарус. // Словарь книжников и книжности Древней
  80. Руси. Вып.2. 4.2. Л., 1989. С.72−76. 151 Булгаков СВ. Настольная книга для священно-церковно-служителей. (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства) М., 1913, тт I II. (Репринт: М. 1993).
  81. С.Н. Главы о троичности. /У Православная Мысль Вып.1. Париж, 1928. С. 30 42.
  82. Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1. Русская народная поэзия. СПб., 1861.
  83. Ф.И. О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову евангелию. М, 1848.
  84. А.К. Народная мудрость Руси. Анализ философа. Киев, 1988.
  85. А.К., Бычко И В. Человек в мировоззренческой картине былинного эпоса. // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов: Сб. научн. трудов / Отв. ред. В. С. Горский. Киев, 1988. С. 20−29.
  86. Бычков В В. Aesthetica Patrum. Эстетика отцов церкви. Т. 1. М., 1995.
  87. Бычков В В. Византийская эстетика. М., 1977.
  88. Бычков В В. Малая история византийской эстетики. Киев. 1991.
  89. Бычков В В. Образ как категория византийской эстетики // Византийский временник. Т.34. М., 1973.
  90. Бычков В В. Православная эстетика в период позднего византийского исихазма. // Вестник русского христианского движения, № 164. С. 33 62.
  91. BE. Наставления писателя VI в. Агапига в русской письменности /У Византийский временник. 1926. Т. 24. С 27 -34.
  92. BE. Печатные переводы Агапита У/ Доклады АН СССР 1928 № 13. С. 28- 290.
  93. В.Е. Старое и новое в политических воззрениях Посошкова.1922. //ПФА РАН. Ф. 346. On. 1. Д. 5. Л. 1—37.
  94. СССР. Сер. В. 1930. № 7. С. 121 127.
  95. Ванчугов В В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М, 1994
  96. В. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860.
  97. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскегики. Тт. 1 4. Нижний Новгород, 1995 — 1998.
  98. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Репринт изд.: М. 1993.
  99. Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды 1952 1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. Нижний Новгород, 1996.
  100. Василий (Кривошеин), архиеп. Святой Григорий Палама личность и учение (по недавно опубликованным материалам). /У Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1960, №№ 33 — 34. С. 101 -114.
  101. Василий (Кривошеин), еп. Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы». /У Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, 1952, № 10. С. 35 38.
  102. Василий (Кривошеин), мон. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы /У Seminarium Kondakovianum. Сборник статей поархеологии и византиноведению, издаваемый Институтом имени Н. П. Кондакова. VIII. Прага, 1936. С.99 151.
  103. Василий Великий. Творения Ч. 1 5. Репринт, изд.: М, 1991.
  104. Васильев. Учение отцов церкви о страсти// Богословский вестник. Т 3 1911 С 413
  105. ВасильеваТ.В. Беседа о логосе в платоновском «Теэтете». // Платон и его эпоха: Со ст./Отв. ред. Ф. Х. Кессиди. М, 1973. С. С.278−300.
  106. Васильков В В. Народные обычаи казаков станицы Бекешевской .// Сб. Материалов для описания местной и племен Кавказа. Тифлис. 1906. Вып. 36 Отд. Второй. С. 130−140.
  107. Н.Н. Языческие представления о смерти у славян // Македонски фольклор. Le Folklore Macedonien. Година VII. Anee Eroj. Num. 14. Ckopje, 1974. C. 54.
  108. Великие Минеи Четии. собранные всероссийским митрополитом Макарием. Октябрь, дни 1−3. СПб. 1870
  109. Вениамин, арх. Новая Скрижаль. СПб., 1908
  110. В. Бибихин В В. Краткие сведения о жизни и мысли св. Григория Паломы. // Григорий Палама, св. Триады в защиту священно-безмолвсвующих. М., 1995, С. 344−381.
  111. Е. М, Костомаров В Г. Хранитель и Творец русского языка и культуры. Опыт применения методик исчисления смыслов к произведениям А. С. Пушкина. М., 2000
  112. Е. М, Костомаров Л. Г. В поисках новых путей развития лингвострановедения: концепция рече-поведенческих тактик. М. 1999
  113. Верещагин Е М. Терминотворчество Кирилла и Мефодия // Вопросы языкознания. № 2. М., 1988.
  114. Е.М. У истоков славянской философской терминологии: ментализация как прием терминотворчества //Вопросы языкознания. 19 826.
  115. ИЗ.Веселитский, А Н. Разыскания в области духовного стиха: Судьба-доля в народных представлениях славян // Известия отделения русского языка и словесности. СПб., 1890. Т.46.
  116. А. Данте и символическая поэзия католичества П Вестник Европы. 1866. Т. 4. С. 166—190
  117. Веселовский, А Н. Собрание сочинений. М.-Л., 1938.
  118. Ветловская BE Поэтика романа «Братья Карамазовы». Л., 1977 .
  119. А.Я. Библиотека и историческая деятельность Московской Синодальной типографии. М., 1859.
  120. С.Г. Послания старца Артемия. Одесса, 1906.
  121. О.Виноградов ГС Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири. Иркутск, 1923.
  122. Виноградова J1.H. Материальные и бестелесные формы существования души /У Славянские этюды. Сборник к юбилею С М. Толстой. 1, 1999 С 141 160.
  123. Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. Изд.7. М, 1915.
  124. Владышевская Т Ф. Богодухновенное, ангелогласное пение в системе средневековой музыкальной культуры (эволюция идеи) //Механизмы культуры. Сб. Ст. / Отв. ред. Б. А. Успенский. !. 1990. С. 1 16— 136.
  125. Владышевская Т Ф. Эстетические основы музыкальной культуры Киевской Руси // La cultura spirituale russa / A cura di Luigi Magarotto e Daniela Rizzi. Trento, 1992. С. 25 -43.
  126. АН. Эпизод «преставления» святого как структурный элемент житийного текста // Смерть как феномен культуры Сб.ст. Сыктывкар. 1994.
  127. Е.К. Понятие как форма мышления. М., 1989.
  128. Вопросы и ответы пастырской практики XVI века // Русская историческая библиотека. Т. VI.
  129. Вопросы Кирика, Саввы и Илии с ответами Нифонта, епископа новгородского, и других иерархических лиц УУ Памятники древнерусского канонического права. СПб., 1880. Ч. 1. Сто. 21−62
  130. .П. Образ Божий в существе человека. У/ Путь. № 49. С. 48 -71.
  131. .П. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929. Перепечатано: Вопросы философии. М., 1990, № 4. С.62−87.
  132. .П. Этика преображенного Эроса. М., 1994.234Вялкина Л. В. Греческие параллели сложных слов в древнерусском языке X1-XIV вв. // Лексикология и словообразование древнерусского языка.: Со ст./Отв. ред.Р. И. Аванесов. М., 1966.
  133. Гавриил, арх. История философии. Ч IV. Казань, 1840.
  134. Н.К. Б.II Вышеславцев и его «философия сердца». // Вопросы философии. М., 1990, № 4. С.55−62.
  135. Н.К. «Поновление стихий» в древнерусской книжности // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Сб. научн. трудов /' Отв. ред. В. С. Горский. Киев. 1988. С. 206−214.
  136. Н.К. Вопросно-ответная редакция «Диалектики» У/ Записки ОР ГБЛ. М&bdquo- 1987. Т.46.
  137. Н.К. «Диалектика» Иоанна Дамаскина на Руси в XI-XV1I вв /У Памятники науки и техники. 1987−1988. М, 1989.
  138. Н.К. «Изборник «Святослава 1073 г. и «Диалектика» Иоанна Дамаскина. У/ Советское славяноведение. 1983 №> 4.
  139. Н.К. Древнерусский трактат «О человечестем естестве» //Естественнонаучные представления Древней Руси /Отв. ред Р. А. Симонов. М., 1988. .
  140. Н.К. Первая русская энциклопедия. // Памятники науки и техники. 1982−1983. М., 1984. С.119−130.
  141. Гадамер Г X Истина и метод. М, 1988.
  142. П.П. Образ природы в религиозном сознании У/ История науки в контексте культуры. М, 1990.
  143. П.П. Понимание бытия у Фомы Аквинского // Западноевропейская средневековая словесность. М, 1985.
  144. Галеново на Ипократа //Мильков В В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999, С. 450−475-
  145. Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916- Т. 2. М&bdquo- 1913.
  146. И. Англичане в России в XV1-XVII столетиях. СПб., 1865.
  147. М.А. Антропология в византийской мысли: к характеристике концептуальной парадигмы. //Логос. М, 1991. Вып.1. С.82−86.
  148. P.M. Проектировался ли русский средневековый город // Российский ежегодник. М&bdquo- 1989. Вып. 1 (33) —
  149. .М. Устная речь как семиотический объект // Ученые записки ТГУ. Вып. 442. Тарту, 1978
  150. Ф. Флорищева пустынь. Историко-археологическое описание с рисунками. Вязники, 1896.
  151. А.И. Былое и думы. М., 1982.
  152. Гете И В. Статьи и мысли об искусстве. Л.-М., 1936.
  153. В.Б. Человек в знаках зодиака Изборника 1073 г. // Изборник Святослава 1073 г./Отв. ред.Б. А. Рыбаков. М, 1977. С. 185−204.
  154. Говоров. Моральная философия стоиков в отношении к христианству. Вера и разум. 1988. № 1,2,5−7
  155. Л.А. Лосев, исихазм и платонизм. // Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 551 579.
  156. Н.К. Исихазм и русская живопись XIV XV вв. /7 Византийский Временник, 1968. Т. 29.
  157. Дж. Психология и география. Основы поведенческой географии. Пер. с англ. М., 1990
  158. ЖГоралек К. Св. Кирилл и семитские языки /7 For Roman Jacobson. Essays on the occasion of his sixtieth birthday 11 October 1956. The Hague, Mouton. 1956
  159. В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990
  160. B.C. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI-нач XII вв. Киев. 1988.
  161. B.C., Крымский С Б. Философские идеи в отечественной средневековой культуре. // Философские науки. М., 1985.№ 5.
  162. А. Х. Белобоцкий Ян. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.З.Ч.1. СПб., 1992. С. 128−131
  163. Горчаков МИ К истории епитимиийных номоканонов (пенитенциалов) православной церкви. СПб., 1874.
  164. .Т. Первая гомилия Григория Паламы как источник к истории восстания зилотов. //Византийский Вестник, 1947. Т. 1. С. 261 266.
  165. М. Геннадий арх. Новгородский// Православное обозрение, 1878, ч. З- 1880, ч. З
  166. Е.Э. К истории заговоров и апокрифических молитв в византийской письменности (Неизвестный сборник греческих врачевальных молитв)//Палестинский сборник. Л., 1981. Вып.27. С.86−92.
  167. Е.Э., Ковтун Л. С. Поэтические термины в Изборнике 1073 г. и развитие их в русской традиции. /,/Изборник Святослава 1073 г./ Отв. ред.Б. А. Рыбаков. М. 1977. С. 108−127.
  168. А. Б. Заметки о жанре видений на Западе и Востоке // // Восток— Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М, 1989. Вып. 4. С. 65—77
  169. Ж.Григорий Богослов. Творения. Т.3−4. М., 1845−1846.
  170. МГригорий Нисский, св. Об устроении человека. / Пер., прим. и послесл. В. М Лурье. СПб., 1995.
  171. Григорий Палама, св. Беседы (Омилии). / Пер. арх. Амвросия (Погодина) Часть 1. Монреаль, 1965- Часть 2. Монреаль, 1974- Часть 3. Монреаль, 1984. (Репринт. Чч. 1 3. М, 1993- Чч. 1 — 3. М., 1994)
  172. Григорий Палама, св. Главы естественные, богословские, этические и практические (46). // Порфирий (Успенский), еп. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 г. 4.1. Отд. 1. Киев, 1877, С. 350- 412.
  173. Григорий Палама, св. Триады в защиту священно-безмолствующих. / Пер., послесл. прим. В. Вениаминова. М. 1995.
  174. В.И. Записка антиквара о поездке его на Калку и Калмиус, в Корсунскую землю и на южные побережья Днепра и Днестра. Одесса. 1874.
  175. А.Д. Повесть об Акире Премудром. !. 1913
  176. Г. В. Магия и логика истинных имен // Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке. М., 1995. С.64−69
  177. М.Н. Античное учение о стихиях в Древней Руси // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1981. № 2. С.65−75.
  178. М.Н. Древнерусские азбуковники как памятники энциклопедической мысли. // Памятники науки и техники. 1985. М. 1986.
  179. М.Н. К философской семантике древней, средневековой и современной архитектуры. //Отечественная философская мысль XI—XVII вв. и греческая культура: Сб. научн. трудов / Отв. ред. В М.Ничик. Киев, 1991. С. 15−29.
  180. Громов М. Н Козлов Н С. Русская философская мысль X-XVH вв. М, 1990
  181. М.Н. Культурно-историческое и философское значение славянской псалтыри. Статья первая. // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып.Ш. М., 1993.
  182. М.Н. Культурно-историческое и философское значение славянской псалтыри. Статья вторая. // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып.IV. М., 1993.
  183. М.Н. Некоторые переводные сочинения с философской проблематикой в древнерусской письменности XI—XVI вв.. // Международные идейно-философские связи Руси X1-XV11 вв./ Отв. ред. В Ф.Пустарнаков. М., 1991.
  184. ЖГромов М. Н. Русская средневековая философия: структура и типология. Автореф. д.ф.н. М., 1991.
  185. М.Н. Систематизация эмпирических знаний в Древней Руси. // Естественнонаучные представления Древней Руси/ Отв. ред. А. Н. Боголюбов. М, 1978. С.29−47.
  186. М.Н., Козлов Н С Русская философская мысль X XVII веков М, 1990.
  187. М.Н., Мильков В В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001.
  188. С.Н. Развитие космографических идей в Византии. Автореф.. к ист.наук. Л., 1985.
  189. С.Н. Космографический трактат Евстратия Никейского /У Византийский временник. 1986. Т. 47. С. 145- 157.
  190. М.Ф. Колокол в древнерусской архитектуре /У Архитектурное наследие. 36. VI. 1988
  191. Гура, А В Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997
  192. А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и «реализм» средних веков /У Труды по знаковым системам. Тарту. 1977. Т.6.
  193. А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
  194. А.Я. Народная магия и церковный ритуал У/Механизмы культуры. Сб. Ст. У Отв. ред. Б. А. Успенский. М., 1990. С. 2 27.
  195. ЗЮ.Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии, о новом направлении в зарубежной историографии УУ Одиссей. Человек в истории М. 1989.
  196. Ш. Гуревич А. Я. Средневековый купец // Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. М., 1990.312Гуревич А. Я. Вопросы культуры в изучении исторической поэтики /У Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М, 1986.
  197. А.Я. Историческая антропология и историческая наука /У Вопросы философии. № 1. 1988.
  198. Давыдов, А Н., Теребихин Н. М. Порт и корабль: семантика севернорусской морской культуры //Механизмы культуры. Сб. Ст. / Отв. ред. Б. А. Успенский. М., 1990. С. 174−190.
  199. . Священные образы и проблема портретного сходства /7 Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Отв. ред A.M. Лилов М 1996. С. 16−26.
  200. И.Е. Город в итальянских архитектурных трактатах Кватроченто/УМеханизмы культуры Сб. Ст ! Отв. ред. Б. А. Успенский. 1. 1990. С. 28 55.
  201. Л.В. Сельская община в средневековой Руси М., 1974
  202. Дело о скопце камергере Еленском // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1867. Кн. 4. С. 66- 82.
  203. Демин, А С. Древнерусские рукописные книжные предисловия XI—XII вв. /У Тематика и стилистика предисловий и послесловий. М., 1981.
  204. Державина О.А."Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. М. 1965
  205. . О грамматологии. М. 2000
  206. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии./ Изд. подгот. Г. М. Прохоровым. Спб., 1994.
  207. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. / Вступ. ст. Г. В. Флоровского- пер. М. Г. Ермаковой. СПб. 1997.
  208. Л.А. Сказание о Борисе и Глебе У/ Словарь книжников. Вып. 1. Л., 1987. С. 398 -408.
  209. Р.П. Повести о споре жизни и смерти. М.- Л., 1964.
  210. Р.П. Прение живота и смерти. /У Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2 (вторая половина XIV—XVI вв.). 4.2.У Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1988.С. 303−305.
  211. А.А. Богослужение в русской церкви в XVI в. Казань. 18 844.1.
  212. Добровольский В Н. Смоленский этнографический сборник. СПб., 1894, ч.З.
  213. Добротолюбие в русском переводе еп. Феофана (Говорова). В 5-ти тт. Репринт, изд.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.
  214. В.М., Левинсон А. Г. Архаическая культура и город // Вопросы философии. 1971. № 7.
  215. Домострой / Изд.подгот. В. В. Колесов, В. В. Рождественская. СПб., 1994.
  216. Дорофей, авва. Поучения, послания, вопросы, ответы. Репринт, изд.: М, 1991.
  217. Древнерусские полемические сочинения против протестантов. Ответ царя Иоанна Васильевича Грозного Яну Роките // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1878. Кн.2. Вып. 1.
  218. Древний Патерик. М., 1874.
  219. Древняя русская Пчела по пергаменному списку / Труд В.Семенова. СПб, 1893.
  220. Дробленкова Н. Ф. Хождение во Флоренцию. //Словарь книжников. Вып.2.42. С.488−489.
  221. Н. А. Верба. Описание старинного торжественного обряда шествия на осляти. М., 1869. С. 8-
  222. Евагрий Схоластик. Церковная история. СПб., 1999.
  223. М., свящ. Сердце в восточной традиции и в «Мыслях» Паскаля. //'Страницы. № 1. 1996. С.28−37.
  224. Елисеев Г А. Апокрифы и их влияние на русскую публицистику XV-нач.ХУП вв. Автореф.канд.ист.наук. М., 1994.
  225. Еп. Алексей. Византийский церковные мистики 14-го века. Преп. Григорий Палама, Николай Кавасила и преп. Григорий Синаит. Казань. 1906.
  226. Еп. Борис (Плотников). История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период второй. Казань, J890.
  227. Епифанович С Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915.
  228. И.П. Притча о слепце и хромце в древнерусской письменности// Известия отделения русского языка и словесности АН. Т.XXX. 1926. С.323−352.
  229. В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
  230. И. Русский былевой эпос. Исследования и материалы. СПб., 1895.
  231. В. М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 108 —127.
  232. Э. Разум и откровение в средник века II Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
  233. ЗббЖитие Кирилла Белозерского/ Подг. текста Е. Г. Водолазкина. // Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. СПб., 1994.
  234. Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. В 12-ти тт. Репринт, изд.: М, 1992.
  235. В. Митрополит Даниил и его сочинения. М, 1881.
  236. Жуковская Л П. Древние книги и писатели в Изборнике Святослава 1073 г. // Изборник Святослава 1073 г. Научный аппарат факсимильного издания /Отв. ред.Б. А. Рыбаков. М, 1983. С.23−31.
  237. Л.П., Костюхина Л. М., Шульгина Э. В. Подстрочный перевод названий глав и пагинация Изборника Святослава 1073 г. // Изборник Святослава 1073 г. Научный аппарат факсимильного издания /Отв. ред.Б. А. Рыбаков. М. 1983. С.31−40.
  238. Р.Д. «Мать-пустыня» (к проблеме изучения народно-христианских традиций в культуре старообрядчества) /У Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск, 2000. С. 34−39.
  239. И. Е. Домашний быт русских царей в XVI—XVII вв.. 2-е изд. М&bdquo- 1872. Ч. 1.
  240. А.Ф. Библейские основы историософии «Повести временных лет» // Замалеев А. Ф. Лепты. Исследования по русской философии. Сборник СПб., 1996. С.22−27.
  241. А.Ф. Три завета русской философии // Замалеев А. Ф. Лепты. Исследования по русской философии. Сборник. СПб., 1996. С.83−89.379.3амалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987.
  242. А.Ф. Человек в мировоззрении русского средневековья /У Замалеев А. Ф. Лепты. Исследования по русской философии. Сборник СПб., 1996. 2739.
  243. А.Ф., Зоц В, А Отечественные мыслители позднего средневековья Конец XIV-первая треть XVII в. Киев, 1990
  244. А.Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы Очерки древнерусской духовности. Л., 1991.
  245. А.Ф. Восточнославянское общество накануне христианизации .// Замалеев А. Ф. Лепты Исследования по русской философии. Сборник. СПб. 1996. С.7−14.
  246. А.Ф. Десять тезисов о философии реализма. /У Философия реализма: Из истории русской мысли: Сб. статей / Под ред. А. Ф. Замалеева СПб., 1997. С.3−7.
  247. А.Ф. К вопросу об античных началах в древнерусской мысли. /У Замалеев А. Ф. Лепты. Исследования по русской философии. Сборник СПб., 1996. 273−276.
  248. А.Ф. О характере древнерусской духовности и ее отражении в философии русского духовного ренессанса /У Замалеев А. Ф. Лепты. Исследования по русской философии. Сборник. СПб, 1996. С.52−63.
  249. А.Ф. Предисловие УУ Нравственный идеал русской философии. Материалы Ш СПб симпозиума историков русской философии. СПб. 1995.
  250. А.Ф. Теоретические проблемы изучения русской философии // Русская философия: преемственность и роль в современном мире. СПб. 1992. 4.1.
  251. С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т.1. Этико-богословское исследование СПб., 1907.
  252. И.С. Философские воззрения Стефана Яворского Автореф. дисс.к.ф.н. Киев, 1977.
  253. А. Очерк верований крестьян Елатомского уезда Тамбовской губернии // Этнографическое обозрение. 1889. Кн.2. С.64−67.
  254. Д.И. Очерки русской мифологии. Пг., 1918.
  255. Д.К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М., 1995.594.3еленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского географического общества. Пгр., 1914. Вып. 1.
  256. Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и северной Азии. II/ Запреты в домашней жизни // Сборник МАЭ. Т. IX. Л., 1930. С. 1 166.
  257. В.П. К истории аристотелевской традиции на Руси У/ Зубов В.П.
  258. Аристотель. М, 1963. С.332−349. 406.3яблицев Г. Платон и святоотеческое богословие. //' Богословские труды, сб. 32, М., 1996. С. 235 259.
  259. Иванов В В. Двенадцать сыновей Иакова УУ Мифы народов мира. М., 1991. С.357−358.
  260. Иванов В В. Чатал-Гуюк и Балканы: Проблемы этнических связей и культурных контактов УУ Balcanica: Лингвистические исследования. М, 1979.
  261. Иванов В В. Топоров В Н. Исследования в области славянских древностей. М&bdquo- 1974.
  262. Л1.Иванов И. Богомилски книги и легенди. София, 1925.
  263. Иванцов-Платонов А. Ереси и расколы первых трех веков христианства. 4.1. М., 1877.
  264. Иванцов-Платонов А. Религиозные движения на Востоке в IV и V вв.
  265. А.А. Интрига в арабо-исламской культуре эпохи средневековья (по материалам «княжьих зерцал») // Политическая интрига на востоке. 1. 2000. С. 103 143.
  266. Изборник Святослава 1073 г. Факсимильное издание. М, 1983.
  267. Известие англичан о России во второй половине XVI в. Описание России неизвестного англичанина, служившего зиму 1557—1558 годов при царском дворе//Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1884 Кн. IV. Отд. III.
  268. Иконников В С Максим Грек и его время. Киев, 1915.
  269. Иконников В С Максим Грек и его время. Киев, 1915.
  270. ВН. Несказанное в мистике. // Вестник Русского ЗападноЕвропейского Патриаршего Экзархата, №№ 91 92. С. 56−63.
  271. Ш. Ильин М. А. Проект перестройки центра Московского Кремля при Борисе Годунове // Сообщения Института истории искусств. М.- Л., 1951. Вып.1. С. 79 83-
  272. Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории русской святости. Брюссель. 1961.
  273. Иоанн (Экономцев), игум. Православие, Византия. Россия. Сборник статей. М. 1992.
  274. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Репринт, изд.:
  275. И.В. «Правосудие митрополичие» // Вспомогательные исторические дисциплины. ХХП. Л, 1991. С. 194−201.
  276. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М, 1993.
  277. Исторический очерк и обзор фондов Рукописного отдела Библиотеки Академии наук. М- Л., 1956. Вып.1.
  278. История философии и культура /Отв. ред. А. Т. Гордиенко. Киев, 1991
  279. Источниковедческое изучение памятников письменной культуры. СПб., 1992.
  280. В. А. 1100 лет славянской азбуки. М, 1963.
  281. В.М. «Хроника Георгия Амартола» в древнем славяно-русском переводе. Т. 1. Пг., 1920.
  282. В.М. Книгы времньныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славяно-русском переводе. Т. 1. Пг., 1920. 54,14- 164,22- 349.7.
  283. Иустин Философ. Творения. Репринт, изд.: М, 1995.
  284. М.Д. От коих частей бысть создан Адам// Словарь книжников и книжности Древней Руси/Отв. ред.Д. С. Лихачев Вып.2. 4.2. Л., 1989. С. 153 155.
  285. М.Д. Апокрифы о крестном древе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2. 4.1. Л. 1988. С.60−66.
  286. Каждан А. Г1. Византийская культура: X XII вв. М, 1968. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1997.
  287. А.П., Литаврин Г Г. Очерки истории Византии и южных славян. Изд. 2-е, испр. СПб., 1998.
  288. Н.А. «Пророчества еллинских мудрецов» и их изображение в русской живописи XVI XVII вв. /У ТОДРЛ Т. 17. М — Л., 1961. С. 353 -368.
  289. Н.А. Западная Европа в русской письменности V—XVI вв.. Л., 1980
  290. Казакова Н А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. Л., 1970.
  291. Казакова Н А., Катушкина Л. Г. Русский перевод XVI века первого известия о путешествии Магеллана // ТОДРЛ. М.- Л., 1968. Т. XXIII. С.227−252-.
  292. Казакова Н А. Лурье Я С Антифеодальные еретические движения на Руси XlV-начала XVI века. М.- Л., 1955.
  293. К.Ф. Русские достопамятности. М., 1815. 4.1.
  294. В. Иконография Иоанна Крестителя в восточной и западной церкви // Православный собеседник. 1887. Июль. С.208−217.
  295. A.M. История и герменевтика славянской Библии. М, 1998.
  296. A.M. Лингвистическая герменевтика. М., 1995.
  297. A.M. Философская терминология в Изборнике Святослава 1073 г. // Русская речь. 1982. № 4.
  298. Камчатнов А. М. История и герменевтика славянской Библии М, 1998
  299. Камчатнов.A.M. Текстология и лексическая вариативность в Изборнике Святослава 1073 г. и его списках XI-XVH вв Автореф. .канд.филол.наук. М. 1983.
  300. И.А. Постная Триодь. СПб., 1910.
  301. В. Каталог славяно-российским рукописям (погибшим в 1812 году) профессора Баузе // ЧОИДР. 1862. Кн. 2. Смесь.
  302. М.К. Материалы для словаря русской иконописи И Материалы по истории русского искусства. Л., 1928. Ч. 1С. 112 136.
  303. Карпец В. И Некоторые черты государственности и государственной идеологии Московской Руси. Идея верховной власти. /У Развитие права и политико-праововой мысли в Московском государстве.Сб. научн. трудов/ Отв. ред.З. М. Черниловский. М., 1985.
  304. Л.П. Культура Средних веков. Киев, 1995.
  305. Л.П. Основы средневековой религиозности в XII XIII веках. СПб. 1997.
  306. Л.П. Религиозно-философские сочинения. Г. 1. М, 1992.
  307. Л.П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие православия в их творениях). М., 1994.
  308. Е.Ф. Русская Правда по древнейшему списку. Л., 1930.
  309. А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
  310. Карташев А. В, Очерки по истории русской церкви. Т.1. М., 1993.
  311. Н. О священном венчании и помазании царей на царство. СПб., 1847.
  312. Катанский, А Л. Очерк истории литургии нашей православной церкви. СПб. 1868.
  313. Катанский, А Л. Учение о благодати Божией в творениях св. отцов и учителей церкви до бл.Августина. СПб., 1902.
  314. К., Юнг К. Введение в сущность мифологии // Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. М, 1997. С. 11 210
  315. Х.Э. Словарь символов. М., 1994.
  316. Ф.Х. От мифа к логосу (становление древнегреческой философии). М&bdquo- 1972. С. 30.
  317. Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М, 1985.
  318. Киприан (Керн), архим. «Олицетворение» Михаила Акомината. (К истории учения о человеке в Византии) // Православная Мысль, 1949. Вып. VIII. С.85 104.
  319. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Paris. 1956.479Киприан (Керн). Золотой век святоотеческой письменности. Жизнь и учение восточных отцов IV века. Paris, 1967.
  320. Кирилл Туровский. Слово в великую субботу / Подг. к печ. и публ.Хр. Лопарева /7 Памятники древней письменности. Вып XCVII. СПб., 1893. С.19−23.
  321. А.И. Взаимодействие иконописи и словесности народной и книжной /У Труды VIII Археологического съезда в Москве 1890 г. М, 1895. Т. II. С 213.
  322. М.С. Знание в древнерусской книжности (эпистемологический анализ: текст и контекст). Докторская диссертация на соискание д.ф.н. Рукопись. 1. 2000
  323. М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности. М., 2000.
  324. Н.Б. Аллегория Земли во фресках церкви Спаса Нередицы /У Советская археология. 1966. № 4. С. 205 209.48о.Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. / Пер. с фр. Г. В. Вдовиной. М, 1994.
  325. Клеман.О. Зундель, Бердяев и духовность восточного христианства. // Страницы. № 1, 1996. С. 38−52.
  326. А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.
  327. А.И. Реформационные движения в России в XIV первой половине XVI веке. М, 1960.
  328. Климент Охридски. Събрани съчинения. Т. З. София, 1973
  329. W4 Ключарев Г А. Эволюция понятий в современном человековедении. Автореф. .докт.ф.н. М., 1994.
  330. Л.С. Азбуковники XVI-XV11 вв.: Старшая разновидность. Л. 1989.
  331. Л.С. Лексикография в Московской Руси XVI- нач. XVII в.Л. 1975.
  332. Л.С. Русская лексикография эпохи средневековья. М — Л. 1963
  333. Колесов В В. Древнерусская вещь. /У Культурное наследие Древней Руси. М, 1976.
  334. ЗОб.Колесов В В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.
  335. ВВ. Домострой как памятник средневековой культуры. // Домострой. СПб., 1994.
  336. С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме другу, живущему в Лондоне. М. 1846
  337. И. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961.
  338. М.А. Альбертус книга преудивительная таинств женских //' Труды акушерско-гинекологического общества при 1-м МГУ. 1926. Вып. ХХХП. С. 326.
  339. Комаров ЮС Общество и личность в православной философии. Казань. 1991.
  340. Н.П. Иконография Богоматери. Т.2. Пг., 1915-
  341. Яб.Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.
  342. Т.Н. Западные источники в работе новгородских книжников к. XV нач. XVI в. /У Федоровские чтения. 1979 М&bdquo- 1982. С. 140−152.
  343. Копыленко М М. Кальки греческого происхождения в языке древнерусской письменности//Византийский временник. Т.34 М., 1973. С. 146.
  344. В.А. Праведность и греховность /У Канун Альманах Вып 2 / Отв. ред. Д. С. Лихачев. СПб. 1996. С.20−54.
  345. О. Е. Симонов Р. А. Новое о первой русской книге по теоретической геометрии XVII века и ее авторе У/ Книга. Исследования и материалы. C6. XL11. М, 1981. С.63−73.
  346. М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. СПб. 1901.
  347. .И. Русская культура второй половины XVII начала XIX века. М&bdquo- 1983.
  348. Красухин К Г. Три историко-семантических этюда об индоевропейском человеке У/Логический анализ языка. 1999. С. 244−251.
  349. И.В. Ранневизантийская церковная историография. СПб, 1998.
  350. Криничная Н А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988
  351. В.Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993.
  352. Кудрявцев О Ф. Собственность как нравственно-правовая проблема в идеологии христианского средневековья (до Фомы Аквинского) У/ Культура и общественная мысль: Античность. Средние века. Эпоха Возрождения М., 1988.
  353. П. Москва Третий Рим. Историко-градостроительное исследование. М., 1994.зЗЗ.Кузаков В. К. Отечественная историография истории науки в России X—XVII вв. М, 1991.
  354. В.К. Очерки развития естественнонаучных и технических представлений на Руси в X—XVII вв.. М. 1976.
  355. С.Н. «Язык как идеология» и Языкова политика // В. И. Абаеву 100 лет. Сб. Ст. По иранистике, общему языкознанию, евразицским культурам. М, 2000. С. 109- 119.
  356. А.Г. Принятие христианства на Руси //Вопросы научного атеизма М., 1980. № 25.
  357. М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Л., 1977.
  358. Ю.А. История Византии: В 3-х тт. СПб., 1996.
  359. Культура Византии: IV первая половина VII в. М., 1984.
  360. Культура Византии: XIII первая половина XV в. М., 1991.
  361. Культура Византии: вторая половина V11-X11 в. М, 1989.
  362. С. Страх и трепет. М, 1993.
  363. Лавров, А С. Колдовство и религия в России. М, 2000.
  364. П.А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л., 1930.
  365. П. А. Палеографическое обозрение кирилловского письма. Пг., 1914.
  366. В.Н. История византийской живописи. Т.2. М., 1948.548Лахтин М. Ю. Старинные памятники медицинской письменности. // Записки Московского Археологического института. Т. XVII. М., 1912.
  367. Ле Гофф Ж Цивилизация средневекового Запада. М., 1992
  368. А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. СПб., 1997.
  369. А.П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998.
  370. А.П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. СПб., 1998.
  371. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.
  372. Г. Отчет профессорского стипендиата Г.Левицкого о занятиях в 1889—1890 гг. // Христианское чтение. 1895. Вып.2−3. Протоколы заседаний совета Санкт-Петербургской духовной академии. С.332−338.
  373. ИВ. О естественнонаучном и философском содержании Изборника Святослава 1073 г. // Памятники науки и техники. 1982−1983. М. 1984. С.114−118.
  374. Леонид. Историческое описание ставропигиальнного Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря М., 1876
  375. Ф.И. Старый земской обычай // Труды VI Археологического съезда в Одессе 1884. Том IV. Одесса, 1889.
  376. В., Умное делание .(о содержании и границах понятия «исихазм»), // Вестник русского христианского движения, № 164. С. 5 32.
  377. Лес-няк В. Г. Св. Симеон Новый Богослов и его богословские воззрения. СПб., 1993.
  378. Т. Очерки и материалы по истории русской музыкальной культуры. М., 1938.
  379. А.В. Историография и поэтика: универсум этнос — индивидуум -стиль (по материалам польского Средневековья) // Славянские этюды. Сборник к юбилеюС.М. Толстой. М., 1999. С. 262 — 263.
  380. Е.Э. Очерки истории византийского общества и культуры: VIII -первая половина IX века. М.: Л., 1961.
  381. Литаврин Г Г. Как жили византийцы. СПб., 1997.
  382. Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8−15 августа 1991) и другие материалы, посвященные памяти о Иоанна Мейендорфа. (Византинороссика. Т. Г). СПб., 1995.
  383. Д.С. Избранные работы в трех томах. Л., 1987.
  384. Д.С. Поэтика садов. Л., 1982.
  385. О.П. Особая редакция древнерусской повести «Стефанит и Ихнилат». /У Рукописное наследие Древней Руси. / Отв. ред. A.M. Панченко. Л., 1972. С. 144−174.
  386. О.П. Особая редакция древнерусской повести «Стефанит и Ихнилат». // Рукописное наследие Древней Руси. / Отв. ред. A.M. Панченко. Л. 1972. С.144−174.
  387. А.Ф. Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. / Сост. и общая ред. А.А. Тахо-Годи. СПб., 1997.
  388. А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. II. М. 1994. С. 288.
  389. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. !. 1930- 1. 1993.
  390. А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М. 1976.
  391. А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М, 1976
  392. Лосский В Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы. // Журнал Московской Патриархии, 1968, № 3. С. 76 77.
  393. Лосский В Н. Кафолическое сознание (антропологическое применение догмата церкви)// Журнал Московской Патриархии. № 10, 1969. С. 74−80
  394. Лосский В Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие VI. 1991.
  395. Лосский В Н. По образу и подобию. М, 1995.
  396. Лосский В Н. Св. Иоанн Дамаскин и византийское учение о духовной жизни // Оттиск из Вестника западно-европейского патриаршего экзархата № 61 Jan.-rnars 1968.
  397. Лосский В Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М. 1996.
  398. М.Ю. К современному понятию текста. // Исследования по общему и сравнительному языкознанию. Тарту, 1986/
  399. М.Ю. О метаязыке типологических описаний культуры /'/Ученые записки Тартуского Гос. Университета. Труды по знаковым системам. IV. Тарту, 1969.
  400. Лотман М. Ю Феномен культуры /7 Семиотика культуры. Труды по знаковым системам. X. Тарту, 1978.
  401. М.Ю. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. Ш Тарту, 1967.
  402. Ч. Развитие письма. М, 1950.
  403. В.М. Публикации монастыря Бозе по истории исихастской традиции у греков и славян. // Византийский Временник, 1996. Т.57 (82).
  404. В.М. Работы Антонио Риго по истории византийского исихазма. // Византийский Временник, 1994, 55(80). С. 232 -236.
  405. В.М. Труды Роберта Синкевича по истории византийского исихазма. // Византпнороссика, 1996. Т.2.
  406. Лурье Я С Идеологическая борьба в русской публицистике к. XV- нач. XVI в. М -Л, 1960
  407. Я.С., Роменская О. Я. Иван IV Васильевич Грозный // Словарь книжности и книжников Древней Руси. Вып2. Ч. 1. Л., 1988.
  408. М. О рабстве воли // Эразм Ротердамскнй. Философские произведения. М., 1987. С.290−545.
  409. Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. 601 Майоров Г Г. Этика в средние века. М., 1986.
  410. Максим Исповедник, св. Творения. В 2-х кн. / Пер., вступ. ст. и комм. А И. Сидорова. VI., 1993.
  411. Максимов С В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб, 1903. Ш. Мальцев М. В. Почитание св. Архангела Михаила в русской православнойтрадиции (опыт историко-этнографического исследования). Автореферат.кандист. наук. М, 1994.
  412. М. Огонь и душа в учении Гераклита. Одесса, 1912.
  413. .В. Знаки бытия. СПб., 2001.
  414. Ш. Марков Б. В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб., 1993.
  415. .В. Философская антропология. СПб., 1997.
  416. .В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб., 1999.
  417. А. Антропология св.Григория Нисского // Прибавления к творениям св.отцев. Т.37 1886.
  418. А. Нравственное учение Климента Александрийского по 1 сравнению со стоическим// Прибавления к творениям за 1889 1890
  419. А. Учение св.Григория еп. Нисского о природе человека. М.1886
  420. А.С. Конфуцианская утопия в древности и средневековье /7 Китайские социальные утопии / Отв. Ред.Л. П. Делюсин. М., 1987 С. 1 1
  421. Материалы для истории медицины в России. СПб., 1881.
  422. Материалы круглого стола «Религиозные мотивы в славянской культуре» /7 Славяноведение. № 6. 2001. С. 33 56.
  423. Матхаузерова Св Древнерусские теории искусства слова. Прага. 1976.
  424. И.П. Византийский гуманизм XIV XV веков. Л. 1976- 2-е изд. СПб., 1997.
  425. И.П. Мистра. Очерк истории и культуры поздневизантийского города. Л., 1973.
  426. Международные связи России до XVII в. М, 1961.
  427. И. Введение в святоотеческое богословие. Изд. 2-е, испр. Вильнюс: М, 1992.
  428. И. Византийское богословие. М, 2001.
  429. И. Византия и Московская Русь: Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Paris, 1990.
  430. И. Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение. Изд. 2-е, испр. и доп. для рус. пер. / Пер. Г. Н. Начинкина под ред. И. П. Медведева и В. М. Лурье. СПб., 1997.
  431. И. О литургическом восприятии пространство и времени /7 Византинороссика. Т.1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира. СПб., 1995. С.9−16.
  432. И. Православие и современный мир Минск, 1995.
  433. И. Предисловие к книге В. Лосского «Боговидение». /7 Богословские труды, сб.8, 1972. С. 231 233.
  434. А. К прообразу идеи человечества в Книге Бытия // От Бытия к Исходу. Отражение библейских сюжетов в славянской и еврейской народной культуре. Сб. Ст. Вып. 2. М.&bdquo- 1998. С. 11 -20.
  435. В.Ф. Очерки русской народной словесности. М, 1987. Вып 1
  436. JI.B. Из истории древнерусской книжной письменности XIV века (палеографические наблюдения)// Вестник Московского университета. История, 1963. № 3.
  437. В.В. Апокриф «Галеново на Гиппократа» в древнерусской книжности//Проблемы источниковедения истории книги. Вып. 1 М. 1997.
  438. В.В. Определение философии Иоанна Дамаскина и его славянорусские варианты // Переводные памятники философской мысли в Древней Руси. Сб.ст./Ред. М. Н. Громов. М. 1992.
  439. В.В. Учение стригольников // Общественная мысль: исследования п публикации. Вып.IV. М., 1993.
  440. В.В. Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского общеславянский памятник богословско-фнлософской мысли // Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского V слово. М, 1996.
  441. П. Главные направления древне-христианской мистики. Сергиев Посад. 1916.
  442. П.М. Главные направления древне-церковной мистики// Богословский вестник. 1911. Т. 3. С.823−838- 1913. Т.2. С 151−172- 1914. Т.2 С.303−326- Т.З. С.42−69.
  443. П.М. Мистицизм и его природа. Сергиев Посад. 1913.
  444. Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М, 1999.
  445. Миролюбов Ю П. Русский языческий фольклор: очерки быта и нравов. М., 1995.
  446. В.В. О понимании философии как мудрости // Философские науки. М. 1986. № 6. С. 33 -43.
  447. Мистическое богословие. Киев, 1991.1645.Михаил Скотт. О естествовани. Глава 72 О смеянии /7 Буслаев ФИ Историческая хрестоматия церковно-славянского и древнерусского языков. М. 1861. Сто. 1361−1362.
  448. А.В. Опыт изучения книги Бытия пророка Моисея в древне-славянском переводе. Ч. 1. Паримейный текст. Варшава, 1912.
  449. Морохоева ЗП Личность в культурах Востока и Запада к постановке проблемы. Новосибирск, 1994.
  450. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения. М&bdquo- 1966.
  451. А. «Приручение смерти» в Древней рус и (культурная и святоотеческая антропология в изучении русской культуры) // Антропология религиозности. Альманах «Канун». Вып. 4. С. 16 70.
  452. Л. Западная литургическая формула в «Похвале» Илариона Владимиру Святому // Понять Россию М., 2000. С. 134 140
  453. Л. К вопросу о догматическом содержании «Троицы» святого Андрея Рублева// Понять Россию М&bdquo- 2000. С. 231 258
  454. Мяло К Г. Космогонические образы мира: между Западом и Востоком /7 Культура, человек и картина мира / Отв. ред. А. И. Арнольдов. М, 1987.С.251
  455. А.В. Русско-немецкие связи древнейшей поры (IX XI вв.): состояние проблемы. (Доклады Научного центра славяно-германских исследований 1). !. 1995.
  456. Наставление преподобного отца нашего Кирилла братииУУ Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. / Подг.текста. Е. Г. Водолазкина. СПб., 1994.
  457. Нахов И М Традиции аллегоризма и «картина» Кебета Фиванского /У Традиция в истории культуры. М, 1978.
  458. Национальный эрос в культуре. М, 1995.
  459. Невзоров И Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань. 1890
  460. К.И. Заметка о переводе евангелия на славянский язык, сделанным Кириллом и Мефодием. //Кирилло-Мефодиевский сборник 1. 1865.
  461. Л.Г. Концепт «печь» в балто-славянской мифопоэтической традиции /7 Язык. Африка. Фульбе. Сб. научн. статей в честь А. И. Коваль. СПб. 1998
  462. С.Ю. Традиции устной и книжной культуры: соотношение и типология // Славянские этюды. Сборник к юбилею С М. Толстой. М. 1999. С. 289−297.
  463. Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1996.
  464. С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История, миф, загадка. 1. 1994.
  465. С.С. Специфика сознания развитого средневековья (на примере «Схоластической истории» Петра Коместора): Автореф. М. 1978.
  466. Ь69.Неретина С. С. Тропы и концепты. М, 1999. I
  467. В. Догматическая система Григория Нисского // Православный собеседник. Казань, 1887. № 9.
  468. В.И. Наука о человеке. Тт. 1 2. Казань, 1906.
  469. С. Е. Об уме и разуме (на материале русских народнопоэтических текстов) // Славянские этюды. Сборник к юбилею С М. Толстой. М., 1999. С. 298 307.
  470. СЕ. Сердце и душа фольклорного человека // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и этносе/ Отв. ред. Н. Д. Арутюнова. М. 1999. С. 27−38.
  471. СЕ. Представление о истине в русских конфессиональных культурах /У Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке. М, 1995. С.85−93.
  472. С.И. Польская поэзия в русских переводах (XVII XVIII вв.) Л., 1989. С. 52.
  473. А. Русская духовно-академическая философия. как предшественница славянофильства и университетской философии в России // Вера и разум. II (195 208), 111 (342 — 365), IV (487 — 508), V (641 — 674).
  474. К. О службах русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 65.
  475. К. О службах русской церкви, бывших до XVI в. СПб., 1885.
  476. Н.К. К вопросу о неизданном поучении митрополита Климента Смолятича УУ Известия отделения русского языка и словесности. 1897. Т II. Кн. 1. СПб., 1897. С. 66−69.
  477. Н.К. О древне-русском христианстве. // Русская мысль. Кн.VI. 1913.
  478. Никольский Н. М Избранные произведения по истории религии. М, 1974.
  479. Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным. /У Богословский Вестник. 1912, октябрь. С. 421 445.
  480. Н. Черты врачебной практики в Московской Руси. (Культурно-исторический очерк). СПб., 1904.
  481. Носов Н А. Духовная лествица св. Исаака Сирина /У Человек № 5, 1992. 687. Овчинникова Е С. Портрет в русском искусстве XVII века. М., 1955. 688.0глоблин Н. Н. Библиотека сибирского митрополита Игнатия, 1700 г У/
  482. И. Труды св.Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб., 1888.699.0ртега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991 С. 63.
  483. ИД. Онтологический реализм русской философии. // Философия реализма: Из истории русской мысли: Сб. статей / Под ред. А. Ф. Замалеева. СПб., 1997. С.37−49.
  484. М.А. История философии в отношении к Откровению. Харьков, 1886.
  485. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Изд. Оптиной Пустыни, 1991.
  486. Отцы и учители Церкви III века. Антология. В 2-х тт. М., 1996.
  487. Павлов, А С. Курс церковного права. М. 1892.
  488. А.С. Номоканон при Большом Требнике. Одесса, 1872
  489. Павлов, А С Номоканон при Большом Требнике. Одесса, 1872.
  490. Пам’ятки братських шкш на Украшг Тексты i дослщження/ Подгот. к изд. и комментари В. М. Ничик и др. Киев. 1988.
  491. Памяти академика Федора Ивановича Успенского 1845 1928. П., 1929
  492. Памятники древне-русского искусства. Издание имп. Академии художеств. Вып. 2−3. СПб., 1909- 1910.
  493. Памятники российской словесности XII в., изданные с объяснениями, вариантами и образцами почерков К.Калайдовичем. М., 1821.
  494. Т.В. «Шестоднев» Афанасия Холмогорского /У Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). / Отв. ред.Н. Н. Покровский. Новосибирск, 1989. С. 136−193.
  495. Панич Т В. Мироздание в представлении книжника XVII в. (на материале «Шестоднева» Афанасия Холмогорского)// Научный атеизм, религия и современность. Новосибирс, 1987. С.305−321.
  496. ТВ. Особенности «Шестоднева» Афанасия Холмогорского// Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск, 1986. С.5−24.
  497. Пантелеймон, иером. Антропология по творениям св. Иоанна Дамаскина. /У Богословский Вестник, 1914, март. С.475 498.
  498. A.M. Русская культура в канун петровских реформ. М. 1984.
  499. . Философский трактат в Симеоновом сборнике. Пер. с болг. Киев, 1983.
  500. Перевод и интерпретация текста. М, 1998.
  501. Перетц В Н. Сведения оо античном мире в Древней Руси XI—XIV вв. //Гермес: Научно-популярный вестник древнего и нового мира Т. 2 1917, Т 23. 1919.
  502. Петр (ГТиголь), игум. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М. 1999.
  503. А.В. К истории развития обрядовой стороны чина венчания Н Христианское Чтение. 1908. Декабрь. 1599- 1620
  504. В.Я. «Боги и бесы» русского средневековья: Род, Рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М, 2000. С. 3 14 343.
  505. Н.В. Фрески церкви Спаса на Нередице СПб., 1999. Дис. канд. пскусствов Рукопись.
  506. А. В. Видения потустороннего мира в рукописной традиции XVIII— XX вв. // ТОДРЛ. СПб, 1997. Т. 50. С. 551—557-
  507. А.В. Жанр видений как исторический источник (на выговском материале XVIII века) /У История и филология. Петрозаводск, 2000. С 216 -222
  508. Р. Православното славянство и старобългарската културна традиция. София, 1993.
  509. Н.Б. Генезис антропоцентрических воззрений в Киевской Руси .// Становление философской мысли в Киевской Руси. М, 1984. С.54−62.
  510. Пиотровский М Б. Адам /У Мифы народов мира / Гл.ред.С. А. Токарев. Т.1. М, 1991. С.39−43
  511. Л. Очерки из истории христианского вероучения патриотического периода. Т. 1. Век мужей апостольских. Казань, 1915.
  512. Л. Учение бл.Августина, еп. Иппонского о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894.
  513. Р.Г. Церковь в Древней Руси: Древнерусское покаянное право как-исторический источник. Автореф. дисс. Свердловск, 1974
  514. А.И., Тихонюк И. А. Послание Дмитрия Траханиота новгородскому архиепископу Геннадию Гонзову о седмеричном исчислении лет// Естественнонаучные представления Древней Руси / Отв. ред. РЛ.Стюнов. М., 1988. С.51−75.
  515. Плотин. Эннеады 1.8/ Пер. Т. Ю. Бородай. /7 Историко-философскийежегодник 1989 М., 1989. 737 Плюханова М Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб. 1995.
  516. Повесть временных лет, Подг. текста. Д. С. Лихачева. Изд. 2-е. СПб., 1999.
  517. Повесть о Петре и Февронии И ТОДРЛ. т. VII, М.—JL, 1949
  518. В. Чудовская Псалтырь XI в, отрывок толкования Феодорита Киррского на Псалтырь в древнеболгарском переводе. СПб., 1910.
  519. О. И. Миниатюры русских исторических рукописей (к истории русского лицевого летописания). М. 1965
  520. А.В. Пространственные представления в архаических культурах Евразии (ориентация по сторонам света). Автореф. Дисс. докт наук VI., 1997.
  521. А.В. Символы четырех евангелистов. Их происхождение и значение. М, 2000.
  522. Покаяние с желанием всего сердца, со слезами исповедатися отцю духовному // Алмазов А. А. И. Тайная исповедь в православной церкви. Опыт внешней истории. Исследование преимущественно по рукописям. Т. З. Одесса. 1894.
  523. А.И. Гражданский и церковный браки древних христиан. Сергие Посад, 1915.
  524. Н.В. Иконописный подлинник Антониева Сийского монастыря. -СПб., 1898.
  525. Н.В. Об иконе Софии премудрости Божией. СПб., 1885 (ПДП. Т. 57)
  526. Покровский Н. В Страшный суд в памятниках византийского и русского искусства // Труды VI Археологического съезда в Одессе 1884.
  527. Н.В. Толкование образа Софии Премудрости Божией // Христ. Чт 1891. Ч. 1. Январь-июнь.
  528. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х тт. СПб., 1912.
  529. Л.В. Философские идеи в культуре Древней Руси. М, 1988
  530. Поляковская М, А Портреты византийских интеллектуалов. Три очерка (Дмитрий Кидонис, Николай Кавасила, Алексиос Макремболитес). Екатеринбург, 1992- СПб. 1998.
  531. Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. Исследования, тексты, переводы. СПб, 1992.
  532. А. Влияние церковного учения на миросозерцание русского народа и в частности на народную словесность в древний допетровский период. Казань, 1883.
  533. Попов Г В Декорация фасадов Дмитриевского собора на рубеже XII-XII1 вв. // Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию памятника. М, 1997
  534. И. Естественный нравственный закон. М., 1897.
  535. Попов И В. Идея обожения в древней восточной Церкви. // Вопросы философии и психологии. 1909. Кн.97. С. 165−213.
  536. М.В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985
  537. Порфирьев И Я Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук.Т. 17. СПб, 1877.
  538. Порфирьев И Я Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1890.
  539. Послание к неизвестному против люторов // Подг. текста арх Леонид. СПб., 1886.
  540. Послание черноризца Иакова князю Дмитрию Борисовичу Ростовскому /7 Понырко Н. В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI ХШвв Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992. С. 194−206.
  541. А. А. О доле и сродных с нею существах // Потебня А. А. Слово и миф. 1. 1989. С.472−516.
  542. Поучение архиепископа Луки Жидяты к братии в списке XII века // Русские достопамятности, издав. Обществом истории и древностей российских. М, 1815,. 4.1. С. 7−10.
  543. Поучение Ефрема Сирина по рукописи Имп. Публичной библиотеки 1288 г. // Срезневский И. И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. В 3 т. Т. 1. Вып. 1. СПб., 1867. С. 32.3.
  544. Правда Русская. Т.1. М.-Л., 1940.
  545. Предословие Андрея грехми исполъненаго// Dogmatik des Johannes von Damaskus in der Ubersetzung des fursten Andrey M. Kurbskij (1528−1583). Freiburg, 1995. S. LVIII.
  546. А.В. Культовая музыка в России. Л. 1924
  547. Принятие христианства народами Центарльной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М, 1988.
  548. М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв.. СПб, 1913.
  549. Причитания Северного края., собранные Е В. Барсовым. Т. 1 Похоронные причитания. СПб., 1997.
  550. А. Сильвестр Медведев // Чтения в Обществе истории и древностей Российских. Кн. 2. М., 1896. С. 113−120.
  551. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993.
  552. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами Тайная история. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1998.
  553. Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси: Сб. научн. трудов/ Отв. ред. Э. Д. Днепров. М, 1983.
  554. С.Г., Степанов Ю. С. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в период двоеверия. М., 1993
  555. Г. М. Греческие эпиграммы в славянском переводе XIV в. и в русской рукописной традиции /У Духовная культура славянских народов. Л., 1983.
  556. Г. М. Корпус сочинений Дионисия Ареопагита //' Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2 (вторая половина XIV—XVI вв.). Ч. 1/ Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1988. С 491−493.
  557. Прохоров Г. VI Повесть о Митяе: Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978.
  558. Г. VI. Повесть о Нило-Сорском ските. // Памятники культуры. Новые открытия. 1976. М&bdquo- 1977. С. 12−18.
  559. Г. М. Прошлое и вечность в культуре Киевской Руси У/ Альманах библиофила. М., 1989.
  560. Прохоров Г М. Нил Сорский. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2 (вторая половина XIV—XVI вв.). Ч.2./ Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л. 1989. С.133−141.
  561. Г1устарнаков В. Ф. Идейные источники древнерусской философской мысли/7 Введение христианства на Руси. М, 1987.
  562. В.Ф. От редактора /'/' Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского. М&bdquo- 1996.
  563. .Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора.Л., 1976.
  564. Л.Н. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975-
  565. Г1ушкарев Л. Н. Сказка о Еруслане Лазаревиче. М., 1980.
  566. Н.Л. Женщины Древней Руси. М, 1989
  567. Н.Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов X XVII вв. // Секс и эротика в русской традиционной культуре. VL 1996. С. 51 — 103.
  568. Н.Л. Частная жизнь руской женщины: невеста, жена, любовница (X начало Х1Хв). М., 1997.
  569. X. Новые сведения о печатнике Варфоломее Готане // Междунароные связи России до XVII в. М. 1961. С.339−351.
  570. В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979
  571. К.Ф. Этюды по богомильству. Народные космогонические легенды славян в их отношении к богомильству. // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. Т.XV. Кн.4. СПб. 1910.
  572. Т.И. Наука в России XI-XVII вв.: Очерки по истории донаучных и естественнонаучных воззрений на природу. М.- Л., 1940.
  573. Дж. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988.
  574. В. Древнерусский перевод жизнеописания Аристотеля Диогена Лаэртского// Slavia. гос.37. ses.2. 1968. С.349−355.
  575. Ш. Рамм Б. Квиетизм. //Философская Энциклопедия. Т.2, М., 1962. С. 487.
  576. Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978.
  577. Раушенбах Б В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия/ Отв. Ред. Г. В. Степанов. М., 1985. С.328
  578. Е. Материалы для византийской и древнерусской иконописи /7 Отдельный оттиск из Археологических Известий и Заметок. JV° 12. 1893.
  579. Л.П. «Женская история»: проблемы терпи и метода // Средние века. М., 1994. Вып. 57. С. 103 109.
  580. М.И. Книга Иова. Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991.
  581. В. История медицины в России. 4.1. М, 1814.
  582. Ровинский Д А. Обозрение иконописания в России до конца XIX века 2-е изд. СПб., 1903.
  583. ИД. Развитие естествознания в эпоху античности Ранняя греческая наука «о природе». М., 1979.
  584. Н.Н. Древнерусский миниатюрист за чтением Псалтири // ТОДРЛ. Т. 22. Л. 1966. С. 65 82
  585. .А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI—XIII вв. Изд.2-е. Л., 1966.
  586. А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. М, 1917- 2-е изд.: СПб., 1997.
  587. Русский Хронограф Хронограф редакции 1512 г. // Полное собрание русских летописей. Т. 22. 4.1. СПб., 191 1
  588. Русское народное поэтическое творчество / Гл ред. Н. И. Кравцов. М., 1971. С. 118.
  589. .А. Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия.М., 1993
  590. .А. Язычество Древней Руси. М, 1987.
  591. С.Г. Церковный звон в России. СПб., 1896
  592. Л.И. Идейно-эстетическое значение «мысленного сада» в русском барокко /./ Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII -начала XVIII в / Под ред. А. Н. Робинсона. 71−103-
  593. А.А. О значении ареопагитик в древнерусском искусстве XV—XVII вв.. /'/Древнерусское искусство XV—XVII вв. Сост./ Отв. ред.В. Н. Сергеев. М., 1981. С.5−24.
  594. И.П. Сказания русского народа: Русское народное чернокнижие. СПб., 1885. С. 65.
  595. Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб, 1996.
  596. А. Н Искусство книги Древней Руси. М, 1964
  597. А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950
  598. О. А. Обрядовая терминология и структура текста: (Погребальный обряд восточных и южных славян). Дис.. канд. филол. наук. М, 1983
  599. АД. Мотив о рае в русском средневековом прении 7 Byzantinoslavica, 1937−1938. Roc. VII.
  600. В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв.. М., 1982.
  601. М.Г. Мир Ветхого Завета. // Религии древнего Востока: Сб.ст./ Отв. ред.Г.М.Борнгард-Левин. М., 1995. С. 104−134.
  602. .А. Библиографические памятники Византии М, 1995.
  603. А.В. «Загадка» Эмпедокла. //Историко-философский ежегодник. 1988. М, 1988. С.22−37.
  604. Сергеев В Н. Надписи на иконах праотеческого ряда иконостаса и апокрифические «Заветы 12 патриархов» /У ТОДРЛ. Т.XXIX. М-Л, 1974 С.206−220.
  605. Сергеев В Н. Об одной особенности в иконографии ветхозаветной Троицы //Древнерусское искусство XV—XVII вв. Со ст./ Отв. ред.В. Н. Сергеев. М., 1981. С.25−31
  606. Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Казань, 1898. (Репринт, изд.: М&bdquo- 1991).
  607. А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998.
  608. А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М. 1996.
  609. А.И. Некоторые замечания по поводу изучения Изборника Святослава 1073 г. // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1985. М., 1986.
  610. А.И. Некоторые проблемы ранневизантийской философии // Древнейшие государства на территории СССР. 1985. М., 1986.§ 57 Сидоров А. И. Неоплатонизм и манихейство. //Вестник древней истории. 1980. № 3.
  611. А.И. Арианство в свете современных исследований .// Вестник древней истории. № 2. 1988.
  612. Сильвестр (Малеванский), ей. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). Тт. 1−5, Киев, 18 781 891.
  613. Симеон Новый Богослов, св. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. (Фототип. изд.: Нижний Новгород, 1989).
  614. Симеон Полоцкий. Избранные сочинения / Изд. подгот. И. П. Еремин. М, Л., 1953 Симонов Р. А Кирик-Новгородец ученый XII в. М, 1980.
  615. Р. А. Математическая мысль Древней Руси. М, 1977.
  616. Р.А. О методологии и методике изучения естественнонаучных представлений средневековой Руси // Естественнонаучные знания в Древней Руси. М&bdquo- 1980. С.3−9.
  617. Р.А. Российские придворные «математики» XVT-XVII вв. // Вопросы истории. 1986. № 1. С.76−87.
  618. Р.А., Стяжкин Н И. Историко-логический обзор древнерусских текстов «Книга, глаголемая логика» и «Логика Авиасафа» // Философские науки. № 5. 1977.
  619. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. Научный сборник под общей редакцией С. С. Хоружего. !. 1995.
  620. Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М. 1998.
  621. Н. Византийкое государство и церковь в XI в. СПб., 1884
  622. М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Вып. 1. Киев, 1910.
  623. Сказание о Борисе и Глебе У/ Успенский сборник XII—XIII вв./ Изд. подгот. О. А. Князевская, В. Г. Демьянов, М. В. Ляпон. М. 1971.
  624. Сказание о начале славянской письменности. У Вступит.ст., пер. и коммент. Б. Н. Флор и. М&bdquo- 1981.
  625. Софийской Народной библиотеки в Болгарии. Описание рукописей и тексты // Известия отделения русского языка и словесности. Т IV Кн 1 С.101−147.
  626. Сказания Авраамия Палицына. Подгот. текста и коммент. О. А, Державиной и Е. В. Колосовой. М-Л, 1955. Сказания Массы и Геркмана о Смутном времени в России. СПб., 1874. Временник Ивана Тимофеева. Подг. К печ. И пер. О, А Державиной. М. 1951.
  627. Сказки и песни Белозерского края. Сборник Б. и Ю. Соколовых. Кн. 2. СПб. 1999.
  628. К. Философия отцов и учителей Церкви. Киев, 1868.
  629. Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого. М., 1995, т. I.
  630. Словарь древнерусского языка XI XIV вв. Т. 1−4. М., 1988 — 1991.
  631. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1. (XI- первая половина XIV в.)./ Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1987.
  632. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.2 (вторая половина XIV XVI в.). Ч. 1−2./ Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1988.
  633. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. З (XVII в.). Ч. 1−3 / Отв. ред. Д. С. Лихачев. СПб., 1992.
  634. Словарь русского языка XI XVII вв./Ред.Р. И. Аванесов. Вып. 1−21. М, 1975- 1995.
  635. Слово от видения апостола Павла /7 Православный собеседник 1858 4.II. С. 602.
  636. Служба св. Евдокиму / Подг. к печ и публ Хр Лопарева // Памятники древней письменности. Вып. ХСУГ СПб. 1893. С.31−37.
  637. Слуховский МИ Библиотечное дело в России до XVIII в. М. 1968
  638. С. Древне-русский духовник. Исследование по истории церковного быта VI. 1913.
  639. Смирнов С И. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященных В О Ключевскому. М., 1909. С. 217 243.
  640. Смирнов СИ Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М, 1913.
  641. И. Жизнь и учение старцев. /У Богословские труды. Сб.31. М, 1992. С. 97- 174.
  642. П.В. Источники по изучению семейных отношений, любви и брака в русском обществе XI XV вв. // Источниковедение и историографические аспекты русской культуры: Сб. Ст. М., 1984. С 5 -26,
  643. А.И. «Логика» жидовствующих и «Тайная Тайных». СПб., 1899.
  644. А.И. Образованность Московской Руси XV-XV1I вв. СПб., 1894.
  645. Соборное уложение 1649 года / Ред. М. Н. Тихомиров, П. П. Епифанов 1. 1961.
  646. Соколов И И. Житие иже во святых отца нашего Григория Синаита. М, 1904.
  647. Соколов И И. О народных школах в Византии с половины IX до половины XV века. // Церковные ведомости, 1897. № 8.
  648. Соколов И И. Св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Его труды и учение об исихии. СПб. 1913.
  649. М.В. Очерки истории психологических воззрений в России в XI-ХУШ вв. 1. 1963.
  650. М.И. Славянская книга Еноха Праведного: Тексты, лат. пер. и исследования. М., 1910.
  651. Солопова М Л Александр Афродисийский и его трактат «О смешении» в контексте истории комментаторской традиции аристотелизма //Философия природы в античности и в средние века. М, 2000. С. 184 249.
  652. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи философскими учениями того времени). Изд-е 2-е, Сергиев Посад, 1914. (Репринт: М. б.г.).
  653. М.Н. Переводные сборники изречений в славяно-русской письменности. М., 1904.
  654. Дм. О древнерусских иконостасах вообще и новгородских в частности. 1894 г./ Отдел письменных источников Новгородского Гос. Музея заповедника. Ф. 6. On. 1. Ед.хр. 13.
  655. Д.Л. Исихазм в потоке истории. // Язык и текст. СПб., 1992 С 22 -26.
  656. Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. 1−5. / Отв. ред. А Л. Ястребицкая, М, 1995.
  657. Срезневский И И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.1−3. СПб. 1893−1903.
  658. Старославянский словарь (по рукописям Х-Х1 вв.)/' Под ред Р. М. Цейтлин, Р. Вечерки, Э.Благоевой. М., 1994.
  659. . А. XVII век в истории русского естествознания. /7 Естественнонаучные знания в Древней Руси. Сб.ст./ Отв. ред. Р. А Симонов М&bdquo- 1980. С.171−180.
  660. .А. Биологические знания// Естественнонаучные знания в Древней Руси. Сб.ст./ Отв. ред. А. Н. Боголюбов. !. 1978. С.82−97
  661. И.К. Печатный текст и народная культура: исследования Роже Шартье //Arbor mundi. № 1. 1992. С. 173 182.
  662. Ю.С. «Бог есть любовь». «Любовь есть Бог». Отношения тождества константа мировой культуры// Логический анализ языка Истина и истинность в культуре и языке. М, 1995. С.85−93.
  663. Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.
  664. ЮС., Проскурин С. Г. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в период двоеверия. М., 1993. С. 14.
  665. Степенная книга царского родословия // Полное собрание русских летописей. Т. XXI.
  666. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863.
  667. Стратий Я. М Проблемы натурфилософии в философской мысли Украины XVII в. Киев, 1981.
  668. Я.М. Представление о структуре мира в Киевской Руси // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Киев, 1984.
  669. ЯМ. Литвинов В. Д., Андрушко В. А. Описание курсов философии и риторики профессоров Киево-Могилянской Академии. Киев, 1982
  670. Н. Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава в восточной Церкви // Византийский временник. 1901. Т 8. .Y<> 3 4 С 357 -434.
  671. Н. Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава в восточной Церкви // Византийский временник. 1901. Т. 8 № 3 4. С 357−434
  672. О.С. Телесность и смертность человека. Философско-мировоззренческая и методологическая проблема. Дисс. .д.ф.н. М, 1995.
  673. Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки/ Изд.Н. Н. Покровский. М. 1971.
  674. А.Д. Русская философия: пути развития. М., 1990.
  675. Сухов, А Д. Феномен русской философии //Общественная мысль, исследования и публикации. Вып.IV. М., 1993.
  676. П.А. К истории исправления книг в Болгарии в XIV в. Т. 1. Вып. 1 СПб. 1890.
  677. Е.Н. Идея апокастасиса в эсхатологии Григория Нисского// /Отечественная философская мысль XI-XV1I вв. и греческая культура: Со научн. трудов/ Отв. ред. В. М. Ничик. Киев, 1991. С.146−159.
  678. Сюзюмов М Я. О понятии «трудящийся» в Византии // Византийский временник. 1972. Т. З
  679. Творения Григория Нисского. Сергиев Посад, 1864.
  680. Творения древних отцов-подвижников: Св. Аммон. св. Серапион Тмуитский, преп. Макарий Египетский, св. Григорий Нисский, Стефан Фиваидский. блаж. Иперехий. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. М. 1997.
  681. Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина. Изд. 2-е Сергиев Посад, 1893.
  682. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Каппадокийского. Ч. 1. М, 1886.1!44.Творения преп. Максима Исповедника. Кн. 1. Богословские и аскетические трактаты. М., 1993.
  683. О.В. Заветы двенадцати патриархов// Словарь книжников и книжности Древней Руси Вып.Д., 1987. С. 183−184.
  684. О.В. Злобин Федор Иванович. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.З. 4.1. СПб. 1992. С.402−404.
  685. О.В. Кирилл Туровский Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1. (XI- первая половина XIV в.)./ Отв. ред. Д. С. Лихачев Л. 1987. С.217−221.
  686. О.В. Пчела// Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1. (XI- первая половина XIV в.)/ Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1987. С.382−387.
  687. Тексты Кумрана, вып.1. 1. 1971.
  688. Н.М. Сакральная топонимика Русского Севера: К постановке проблемы // Вопросы топонимики Подвинья и Поморья. Архангельск, 1991.
  689. Тихомиров М. Н. Философия в Древней Руси. // Тихомиров М. Н. Русская культура Х-ХУШ вв. М. 1968.
  690. А.В. Жизнь утопических идей в европейском садовом искусстве // Философский век. Альманах. Вып. 12. Российская утопия. СПб., 2000. С.301 321.
  691. Токмаков И Ф. Историко-библиографическая заметка о Вербном Воскресении в старину. М, 1881. С
  692. Толковая Библия /Изд.преемников А. П. Лопухина. Т. 1−10. СПб., 1904−1912
  693. Толстая С М. Душа // Славянские древности. Этнолингвистический словарь под общей ред. Н И. Толстого. Т. 2. М, 1999. С. 162 167.
  694. Толстая С М. Славянские мифологические представления о душе. /У Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М, 2000 С. 59 -95.
  695. Толстикова Е В. Влияние дуалистической и монистической тенденций в христиантве на этические представления русских средневековых мыслителей (XIV-XVI вв.). Автореф. дисс .канд. фнлос. н М, 1995.
  696. НИ. Христианизация как фактор усложнения структуры древнеславянской духовной культуры // Введение христианства у народов Центральной и Восточной Европы. Крещение Руси: Сб. тезисов/ Отв. ред. Н И.Толстой. М. 1987. С.50−53.
  697. А.Л. Малоизвестные источники по славянской этносоциологин (конец XIX начало XX в.) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 307−318.
  698. Топоров В Н. О числовых моделях в архаичных текстах. /V Структура текста. М, 1980.
  699. Топоров В Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) У/ Очерки истории естественнонаучных взглядов в древности. М., 1982. С. 12−13.
  700. Топоров В Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 17−256.
  701. Топоров В Н. Числа// Мифы народов мира. Энциклопедия. Г. 2. 1. 1992. С. 630.
  702. Топорова Т В. Древнегерманские представления о праве и правде // Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке М., 1995 С.52−55.
  703. Топорова Т В. Семантические структуры древнегерманской модели мира. М, 1994.
  704. Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998.
  705. Хр. Житие Кончстантина (Кирилла) Философа (Пространное)// Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып1/ Отв. ред Д С. Лихачев. Л., 1987. С. 135−159.
  706. Тринадцать слов Григория Богослова /Груд А.Будиловича. СПб., 1875.
  707. Е.Н. Смысл жизни. М, 1994.
  708. А.А., Чернецов, А В. К изучению «отреченных книг» /У Естественнонаучные представления Древней Руси / Отв. ред. Р. А Симонов. М., 1988. С.11−140.
  709. Уваров, А С. Образ Ангела-хранителя с похождениями /У Сборник мелких трудов. Т.1. М., 1910. С. 127−133.
  710. Уваров, А С. Сборник мелких трудов. Т. 1. М. 1910. С. 182.
  711. Уваров М С. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998.
  712. З.В. Византийская культура. М, 1988.
  713. В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья, М., 1989. С. 32.
  714. Е.А. Душа, сердце и ум в языковой картине мира // Путь. 1994. № 5 С. 36−47.
  715. Е.А. Фундаментальные способности человека и наивная «анатомия» // Вопросы языкознания. 1995. № 3.
  716. А.И. Иконы церковно-археологического музея Общества любителей духовного просвещения. М., 1906. Вып. З
  717. .А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. 2-е изд. М. 1996.
  718. . А. Избранные труды. Т. 11. Язык и культура. М, 1994.
  719. Успенский Б А. К исследованию языка древней живописи // Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения. 1. 1970. С. 1 13.
  720. .А. Царь и император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М, 2000
  721. .А. Царь и патриарх. Харизма власти в России. М, 1998.
  722. Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М, 1989.
  723. Л.А. Исихазм и гуманизм. Палеологовский расцвет // Вестник-Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. № 58, 1967. С.32−51.
  724. Н.Д. Древнерусское певческое искусство. М, 1918
  725. Успенский сборник XT1-X1II вв./ Изд.подгот. О. А. Князевская, В. Г. Демьянов, МВ.Ляпон. М,. 971.
  726. Успенский Ф И. История византийской империи. В 3-х тт. Т. 1. М, 1996- т.2. М&bdquo- 1997- т. З М, 1997.
  727. Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб, 1892.
  728. Ф.И. Синодик в неделю Православия: Сводный текст с приложениями. Одесса., 1893.
  729. Федотов Г П. Святой Филипп Митрополит Московский Париж, 1928
  730. Г. П. Святые Древней Руси. М, 1990.
  731. Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.
  732. Ю07.Флоринский В. М. Русские простонародные травники и лечебники. Казань, 1879.
  733. Ю08.Флоринский Т. Византия и Южные славяне во второй половине XIV в Вып. 1−11, СПб. 1882.
  734. Ю09.Флоровский Г., прот. Святой Григорий Палама и традиция Отцов // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1996. № 2/3 (9/10). С. 107 116.
  735. ЮЮ.Флоровский Г. В. Византийские Отцы V—VIII вв.еков. Репринт, изд. М, 1992.
  736. ГФлоровский Г. В, Восточные Отцы IV-ro века. Репринт, изд.: М. 1992.1012 Флоровский Г. В. Отцы первых веков. Кировоград, 1993.
  737. Ю23.Харлампович К. Ртищевская школа//Богословский вестник. 1913. Май
  738. Ю32.Хорошкевич АЛ. Графическое оформление комплекса «Сказание о князьях владимирских» в Медоварцевском сборнике // История и палеография. М&bdquo- 1993. С.56−89.
  739. ЮЗЗ.Хоружий С. С. Владимир Соловьев и мистнко-аскетическая традиция Православия. // Богословские труды. Сб. 33, М, 1997. С. 233 245.
  740. Ю34.Хоружий С. С. Исихазм в Византии и России, исторические связи и антропологические проблемы. // Страницы. № 2:1, 1997. С.48−61
  741. Ю35.Хоружий С. С. После перерыва. Пути российской философии. СПб., 1994.
  742. ЮЗб.Хоружий С. С. Учение о человеке в православной аскетике. // Язык и текст: Онтология и рефлексия. СПб. 1992 С. 12 22.
  743. Ю42.Царевский А. Святой Иоанн Дамаскин как православный богослов и церковный песнописец. Казань, 1901.1043.Цейтлин P.M. Лексика старославянского языка. Опыт анализа мотивированных слов по данным древнеболгарской письменности. М., 1977.
  744. Ю88.Юрганов, А Л. Категории русской средневековой культуры. М, 1995.1089.Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия. // Юркевич П. Д. Философские произведения. М, 1990.
Заполнить форму текущей работой

На отлично!