Социально-политические идеи А.А. Гассиева: 1844-1915

Актуальность темы

исследования. Возрождение интереса к историческому прошлому всегда было залогом понимания настоящего и будущего. Вставшие перед современной Россией вопросы сохранения своей самобытности и преемственности традиции, поиска наилучших общественных установлений заставляют исследователей обращаться к изучению вечных проблем основ и сущности власти, религии, нравственности и политики, конкретного исторического опыта модернизации России и ее окраин. Чтобы правильно понять истоки многих современных проблем, необходимо, например, всесторонне проанализировать историю России Х1Х-ХХ вв., основательно разобраться в последствиях Кавказской войны, колониальной политики царской России на Кавказе и т. д. Наряду с современными учеными, данные проблемы активно разрабатывались мыслителями прошлого, чей интеллектуальный опыт чрезвычайно ценен. В этой связи становится важным выявление и учет специфики Северного Кавказа в контексте российской истории. Имеющийся сегодня исследовательский материал открывает дорогу концептуальному осмыслению северокавказской идейно-культурной истории XIX века и как определенной целостности, и как органической части общероссийской истории. В XIX веке культурно-политические реалии предъявили горским обществам, еще недавно «не входящим в исторический процесс», требование необходимости сохранения социокультурной преемственности, ответа запросу времени в виде обретения своей культурно-исторической самостоятельности и идентичности. Указанные вызовы нашли свое отражение в мировоззрении передовых деятелей общественной мысли Осетии рассматриваемого периода. Их творческая активность в основном концентрировалась вокруг блока проблем связанных с просвещением горских народовс соответствием модернизирующих реформ народной ментальностис формированием, с одной стороны новой трудовой и гражданской этики, с другой — хозяйственной и политической культуры.

Одним из таких мыслителей, незаслуженно забытых сегодня, представляется Афанасий Абрамович Гассиев (1844−1915). В творческом наследии этого мыслителя подробно освещены многие аспекты политики России на Кавказе конца XIX — начала XX веков. Им были сделаны попытки разработки и решения многих социально-политических проблем своего времени, которые до сих пор являются актуальными и в современной России. Анализ A.A. Гассиевым политической культуры ислама, критика толстовского анархизма, выявление причин национальной и религиозной розни на Кавказе — все это определяет его вклад в политическую науку. Творчество A.A. Гассие-ва важно для нас еще и в плане широты охвата и глубины проникновения в специфику российского политического сознания прошлого. Обращение к социально-политическим взглядам A.A. Гассиева имеет важное научно-практическое значение и потому, что позволяет составить корректное представление о социально-политическом положении Северного Кавказа XIX—XX вв., о политике России на Кавказе на рубеже XIX—XX вв.

Источники и степень разработанности проблемы. Основной источниковедческой базой настоящего исследования стал Фонд A.A. Гассиева, хранящийся в Отделе рукописных фондов (ОРФ) Северо-Осетинского Института Гуманитарных и Социальных Исследований имени В. И. Абаева (СОИГСИ). Помимо копий личных и государственных документов, прямо или косвенно относящихся к жизни и творчеству осетинского просветителя, полученных из архивов Ставропольского края, Грузии, Армении и Украиныкопий работ Гассиева, вышедших еще при его жизни и опубликованных в различных изданиях, в фонде хранятся рукописи мыслителя, которые занимают чуть ли не большую его часть. Основные работы Гассиева, некоторые его рукописи1 были изданы уже в наше время благодаря усилиям крупнейшего знатока.

1 См., напр.: Гассиев A.A. Иуда предатель. Великая загадка или вымысел: Исследование легенды о предательстве // Дарьял. 1992. № 3- Гассиев A.A. Золото Востока. Военные добычи и денежное обращение в древней Персии и Армении // Дарьял. 1993. JVa 2. творчества Гассиева — профессора Х. К. Цаллаева. Выход в свет двух объемных книг: «Избранные произведения A.A. Гассиева» (Владикавказ, 1992) и «Гассиев A.A. Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа» (Владикавказ, 1999) стал огромным событием в истории научного исследования осетинской общественной мысли прошлого, придал новый импульс освоению творческого наследия осетинского мыслителя.2 На «Избранные произведения A.A. Гассиева» во многом опирался автор в своей работе.

Одной из предпосылок настоящего исследования социально-политических воззрений A.A. Гассиева стали труды отечественных ученых — историков, философов и правоведов, затрагивающие некоторые аспекты творчества осетинского мыслителя или прямо посвященные его жизни и деятельности. Из всего того, что было написано о Гассиеве за последние полвека, можно выделить следующие работы. В 1957 г. вышла книга М. С. Тотоева «Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии"3, где впервые было обращено внимание на необходимость исследования творчества A.A. Гассиева и сделана попытка охарактеризовать его мировоззрение. В этой работе Гассиев был показан как крупный деятель культуры и просвещения, как последователь русской прогрессивной просветительской и педагогической мысли. В 1968 г. была опубликована еще одна книга М. С. Тотоева — «Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в 20 годы"4, в которой автор, посвятив анализу общественной и творческой деятельности A.A. Гассиева отдельный параграф, обратил внимание на наиболее существенные публицистические очерки и статьи, важные для адекватной характеристики социально-политических взглядов Гассиева.

В 1961 г. в пятом томе «Истории философии» вышла статья С.Ш. Га-бараева, где автор касается различных аспектов мировоззрения A.A. Гассие.

2 См.: Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов. Владикавказ, 1999.

3 Тотоев М. С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии. Орджоникидзе, 1957.

4 Тотоев М. С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в 20 годы. Орджоникидзе, 1968. ва, характеризует его отношение к религии и церкви и дает общую оценку его творчеству.5 Им же в 1964 г. была защищена докторская диссертация «Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины.

XIX века", в которой значительное место было отведено анализу философских и социальных воззрений Гассиева.6.

В 1966 г. вышла в свет монография Х. К. Цаллаева «Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева».7 Это наиболее крупное исследование творческого наследия А. Гассиева, в котором проанализированы его философские и общественно-политические воззрения и сделаны выводы о его роли и месте в истории философской и общественной мысли Осетии, а также Кавказа и России. Отдельную главу Х. К. Цаллаев посвятил общественно-политическим взглядам Гассиева, где рассмотрел вопросы земельно-экономических отношений на Кавказе и в Закавказье, подробно остановился на педагогических взглядах A.A. Гассиева, который был показан как знаток системы образования и современной прогрессивной русской педагогической мысли. В целом, в этой и других своих работах, Цаллаев показал Гассиева как оригинального и самобытного ученого, чье творчество не укладывается в рамки какой-либо стереотипной схемы.

Достаточно интересным представляется исследование Ш. Д. Дзоблаева «Развитие политической и правовой мысли в Осетии в конце XIX и начале.

XX века"8, в котором особое внимание было уделено освещению взглядов A.A. Гассиева по вопросам общего развития религии, проблеме происхождения и сущности государства и права и др.

В 1978 г. в Тбилиси, в НИИ педагогических наук им. Я.С. Гогебашви-ли, была защищена диссертация Габуевой Н. С. «Общепедагогические и ди.

5 История философии: В 6 т. М., 1961. Т. V. С. 408.

6 Габараев С. Ш. Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX века. Дисс.. д. ф. н. Орджоникидзе, 1964. С. 68.

7 Цаллаев Х. К. Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева. Орджоникидзе, 1966.

8 Дзоблаев Ш. Д. Передовая политическая и правовая мысль в Осетии конца XIX — нач. XX вв. М., 1971. дактические взгляды A.A. Гассиева", 9 в которой Гассиев был справедливо охарактеризован как выдающийся представитель педагогической мысли на Кавказе, взгляды которого представляют собой определенную систему и перекликаются с передовыми, прогрессивными педагогическими идеями современной ему эпохи.

Надо отметить, что в советское время внимание исследователей привлекал, прежде всего, тот прорыв в науку, который в конце XIX века совершил Гассиев — представитель одного из коренных, или как выражались в дореволюционной России, «туземных», народов Северного Кавказа. И в наши дни феномен A.A. Гассиева вызывает повышенный интерес у исследователей. Так, профессор А. К. Хачиров в сборнике научных трудов, посвященном 150-летию со дня рождения A.A. Гассиева, утверждает: «Его философские разыскания не являются продолжением философского мировоззрения осетинского народа. До Гассиева осетинская мысль не пошла в философском сознании дальше народной философии, изложенной на мифо-религиозном уровне, а также пословицах, поговорках, притчах. Гассиев начал профессионально заниматься философией как россиянин — европеец и на основе европейской философской традиции».10 В опубликованном в том же сборнике статье В. Х. Кусаева утверждается противоположное: «Важным источником формирования миропонимания Гассиева является его органическая связь со своим народом, с его прогрессивными традициями, в целом с его жизнью, трудом и борьбой»." Однако, по справедливому мнению Т. Е. Дзеранова, подобная постановка вопроса представляется некорректной, поскольку «национальный характер русской или классической немецкой философии, традиции которых продолжал в своих работах A.A. Гассиев, определяется не тем, что они опирались на философские традиции своих народов, а тем, что им реша.

9 Габуева Н. С. Общепедагогические и дидактические взгляды A.A. Гассиева. Авго-реф. дисс.. к. пед. н. Тбилиси, 1978.

10 Хачиров А. К. К философскому облику Афанасия Гассиева// Философские, педагогические и этические взгляды A.A. Гассиева: Сборник научных трудов. Владикавказ, 1999. С. 36.

11 Кусаев В. Х. Жизнь и творческая деятельность A.A. Гассиева // Там же. С. 10. лись вопросы, поставленные новым временем, и на которые нельзя было найти ответы в традиционном религиозно — мифологическом мировоззрении. При подобной постановке вопроса мы можем смело называть A.A. Гас.

1 О сиева национальным философом".

Некоторые современные исследователи обращают внимание не только на философскую, но и на социально-политическую и политико-правовую составляющие творчества осетинского мыслителя. Так, в монографии С.Р. Чедже-мова «Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX — начало XX веков)», предпринята попытка проанализировать политико-правовую ситуацию в Северной Осетии, правовые воззрения видных представителей осетинской интеллигенции дореволюционного периода.13.

Среди публикаций последнего времени выделяется монография С. А. Айдаровой, в которой предпринято комплексное исследование северокавказской общественной мысли 60−90-х гг. XIX века. Обращает на себя внимание мысль автора о том, что в общественной мысли Северного Кавказа получили осмысление изменения, которые происходили в социальной, политической и духовной жизни горских народов во второй половине XIX века. Видные представители северокавказской интеллигенции (в том числе упоминается и A.A. Гассиев, охарактеризованный как просветитель, исповедующий европейские либеральные ценности), выступили посредниками между российской властью и северокавказскими народами в ходе широкомасштабной модернизации горских обществ.14.

Характеризуя историографию творчества Гассиева, необходимо указать также на статьи в различных энциклопедических изданиях15, в которых.

12 Дзеранов Т. Е. Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в XVIII — нач. XX вв.: Дисс.. к. ф. н. Махачкала, 2001. С. 139.

13 Чеджемов С. Р. Политико-правовая мысль Северной Осетии (конец XIX — начало XX веков) / Под ред. П. А. Магометова. Владикавказ, 1997. С. 28.

14 См.: Айларова С. А. Обновляющийся Северный Кавказ: общественно-политическая мысль 60−90-х гг. XIX в. Владикавказ, 2002.

15 См., напр.: Венгеров С. А. Критико-библиографический словарь русских писателей и ученых. СПб., 1915. Т. IИстория философии: В 6 т. / Под ред. М. А. Дынника, М. Т. Иовчука, Б. К. Кедрова, М. Б. Митина, Т. И. Ойзермана, А. Ф. Окулова. М., 1961. Т. VИстория философии в СССР: В 5 т. / Под ред. В. Е. Евграфова, B.C. Кружкова, В.Ф. Пустарна-кова, И. В. Смирнова. М., 1971. внимание авторов было сконцентрировано преимущественно на сугубо биографических подробностях жизненного пути и творчества мыслителя. Также, необходимо отметить статьи в журналах и различные брошюры, которые по преимуществу имеют характер введения в тему, ставят проблемы исследования творчества Гассиева.16.

В целом все вышеупомянутые авторы достаточно содержательно осветили различные аспекты философского и общественно-политического наследия A.A. Гассиева. Однако большинство оценок творческого наследия Гассиева пока во многом несет устоявшиеся за целые десятилетия стереотипные подходы и методологически изжившие себя схемы. Труды ученых, зачастую основательные и скрупулезные, обесцениваются идеологическим догматизмом, априорно заданными схемами. Так, например, вряд ли можно согласиться с Х. К. Цаллаевым и М. С. Тотоевым, характеризующими Гассиева как революционного демократа и сторонника «республиканской формы общественного устройства».17 При внимательном ознакомлении с его трудами и обстоятельствами жизни — это не может не вызывать сомнений, так как, во-первых, основным средством лечения общества от недугов, Гас-сиев считал просвещение, развитие науки и техники в рамках существующего строя. Это признают в своих работах С. Ш. Габараев и Ш. Д. Дзоблаев18, считая, что он был сторонником ненасильственных методов преобразований в обществе. Говоря о республиканском устройстве общества, Гассиев не высказывает своего принципиального отношения, одобрения или неодобрения республики. Более того, «республиканское» утверждение, приписываемое осетинскому мыслителю, на самом деле принадле.

16 См., напр.: Габараев С. Ш., Цаллаев Х. К. Философские взгляды Афанасия Гассиева // Вопросы философии. № 8. 1964; Габараев С. Ш. Мировоззрение Афанасия Гассиева. Цхинвали, 1977.

17 Цаллаев Х. К. Философские и общественно-политические воззрения А. Гассиева. Орджоникидзе, 1966. С. 285- Тотоев М. С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии пореформенный период. Орджоникидзе, 1957. С. 78.

18 Габараев С. Ш. Из истории философской и социологической мысли в Осетии второй половины XIX — нач. XX вв. М., 1964; Дзоблаев Ш. Д. Передовая политическая и правовая мысль в Осетии конца XIX — нач. XX вв. М., 1971. жит немецкому ученому-исламисту Гунтер-Валу19, на которого и ссылается в своей работе Гассиев. Но, несмотря на ряд неточностей, и спорных положений, встречающихся в работах вышеуказанных авторов, их исследования имеют большое значение для изучения творчества A.A. Гассиева.

Итак, анализ литературы, в которой исследуются или затрагиваются проблемы социально-политического наследия A.A. Гассиева — причем той его стороны, которая характеризует публициста как прогрессивного и оригинального политического мыслителя Осетии, — свидетельствует о явной недостаточности и неполноте освещения данного вопроса в современной исто-рико-политологической науке. Более того, назрела необходимость корректировки идеологизированных оценок творчества и деятельности Гассиева как «материалиста», «атеиста» и «революционного демократа». Осознание Гассиевым роли науки и промышленности в истории нельзя трактовать как материализм, экзегетику им Евангелия и Корана — оценивать как атеизм, а защиту прав крестьян и отказ выполнять неправомерные требования отдельных недобросовестных представителей администрации — как «оппозиционные самодержавию» и даже «революционные» шаги. В целом, творчество видного осетинского просветителя, мыслителя, публициста и общественного деятеля A.A. Гассиева ещё недостаточно освоено политической наукой. Полномасштабных, объемных, обобщающих трудов, статей, сконцентрированных на изучении социально-политических взглядов мыслителя, пока не создано.

Цель и задачи диссертационного исследования. Актуальность, степень разработанности проблемы определили цель и задачи настоящего исследования. Целью работы стал всесторонний и целостный анализ наименее изученного в литературе аспекта научного творчества A.A. Гассиева — его социально-политических идей и взглядов.

Достижение данной цели потребовало решения следующих задач:

19 Гассиев A.A. Коран, его происхождение и образование // Гассиев A.A. Избранные произведения. Владикавказ, 1992. С. 37.

• охарактеризовать социально-исторические предпосылки и основные этапы формирования политических взглядов Гассиева;

• определить место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX — начала XX вв.;

• выявить особенности толкования Гассиевым Корана, реконструировать его концепцию политической культуры ислама;

• в контексте политико-философского дискурса с JI.H. Толстым рассмотреть логику и главные пункты критики Гассиевым толстовского учения;

• показать специфику постановки и решения Гассиевым вопросов просвещения горских народов Кавказа;

• охарактеризовать позицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе;

• уточнить ряд оценок и мнений, имеющихся в исследовательской литературе, по поводу социально-политических взглядов Гассиева.

Научная новизна диссертации заключается в проведении комплексного анализа социально-политических взглядов A.A. Гассиева с привлечением малоизвестной публицистики и рукописей мыслителя. В работе показано что:

• основной социально-исторической предпосылкой формирования политических взглядов Гассиева стало вхождение Осетии в состав России, открывшее новые возможности культурного и социально-политического развития горских народов Кавказа в рамках православно-христианской цивилизации;

• место и роль мыслителя в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX—XX вв. определяется тем, что Гассиев стал одним из первых осетинских ученых, воспитанных на христианских и европейских ценностях, оказавших своей общественной деятельностью и творчеством огромное воздействие на становление целого поколения просвещенных и образованных представителей горских народов Кавказа, составивших интеллектуальную и политическую элиту своего времени;

• особенности толкования Гассиевым Корана, политической культуры ислама, обуславливаются диалектическим по сути анализом мусульманства, показавшим, с одной стороны — мирный, гуманный характер первоначального учения Магомета, с другой — его извращение различными толкователями, трактующими основополагающие принципы этой религии в угоду сиюминутным (с точки зрения всемирной истории) политическим целям, разжигающими национальную рознь и межконфессиональные конфликты на Кавказе;

• оригинальный и непредвзятый анализ толстовского учения о непротивлении злу насилием, приводит Гассиева к вполне актуальным политическим выводам о недобросовестности антиэтатистских аргументов Л. Толстого, об утопичности любых попыток выйти за рамки складывавшихся веками норм и правил человеческого общежития, огромную роль в установлении которых играли и играют Государство и Церковь;

• постановка и решение вопросов просвещения горских народов Кавказа Гассиевым определялись его требованиями учета национальной специфики, культурных и бытовых особенностей этих народов;

• позицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе характеризует защита интересов беднейших слоев населения, гуманизм, толерантность, антибюрократизм, неприятие великорусского шовинизма;

Также в работе уточнен ряд оценок и мнений, имеющихся в исследовательской литературе, по поводу социально-политических взглядов Гассиева, в частности, о его «революционном демократизме», «республиканизме» (Х.К. Цаллаев, М. С. Тотоев и др.).

Методологической основой исследования послужили конкретно-исторический подход, общие методы реконструкции, сравнительного и комплексного анализаметодологические и теоретические выводы, содержащиеся в трудах отечественных авторов по истории политико-правовой и социально-политической мысли России XIX — XX вв., а также по основным проблемам общественно-политической мысли народов России — С.Ш. Габарае-ва, В. Д. Дзидзоева, Т. М. Караева, В. И. Коваленко, М. А. Маслина, E.H. Мо-щелкова. A.C. Панарина, М. С. Тотоева, Х. С. Цаллаева и др.

Практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейших исследованиях истории социально-политической мысли России и Осетии XIX — начала XX вв., а также при чтении общих и специальных курсов по «Политической истории России» и «Истории социально-политических учений».

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и в выступлении на научной конференции «Национально-государственное строительство на Кавказе и проблемы современных межнациональных отношений (XX — нач. XXI вв.)», прошедшей в феврале 2003 года во Владикавказе. Работа была обсуждена на кафедре истории социально-политических учений философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из Введения, трех глав по два параграфа в каждой, Заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Итак, творчество A.A. Гассиева представляет огромное значение для научного изучения истории народов Северного Кавказа. Сделанные им выводы, его понимание реально происходящих процессов, несомненно интересны и важны для современной исторической и политической науки. Всесторонний анализ публицистического и литературного наследия осетинского мыслителя позволяет разглядеть истинные причины многих злободневных его времени проблем национально-государственной политики России на Северном Кавказе, для которых он предлагал конкретные пути решения. Важным также, представляется культурно-исторический подход к оценке творчества Гассиева. Реформы, игнорирующие культурно-историческую специфику общества, приводят, как правило, к обратному. Чтобы этого избежать, важно при выработке стратегических политических решений учитывать исторический опыт страны, который среди прочего отражен и в отечественной общественной мысли, одним из представителей которой является A.A. Гассиев.

Политика России на Кавказе, как и всякий сложный процесс, осуществлялась путем проб и ошибок (подчас грубейших). Но в ней, при всех огрехах, системное начало преобладало над стихийным. Была конечная цель, более или менее четкое представление о методах ее достижения и были личности, профессионально пригодные для того чтобы реализовать задуманное. Культурно-политические реалии предъявили горским обществам, еще недавно «не входящим в исторический процесс», требование необходимости сохранения социокультурной преемственности, ответа запросу времени в виде обретения своей культурно-исторической самостоятельности и идентичности. Указанные вызовы нашли свое отражение в мировоззрении передовых деятелей общественной мысли Осетии рассматриваемого периода. Творческая активность Гассиева в основном концентрировалась вокруг блока проблем связанных с просвещением горских народовс соответствием модернизирующих реформ народной ментальностис формированием, с одной стороны новой трудовой и гражданской этики, с другой — хозяйственной и политической культуры. Обращение к социально-политическим взглядам A.A. Гассиева имеет важное научно-практическое значение еще и потому, что позволяет составить корректное представление о социально — политическом положении Северного Кавказа XIX — XX вв., о политике России на Кавказе на рубеже XIX—XX вв.

Как показано в работе, основной социально-исторической предпосылкой формирования политических взглядов Гассиева стало вхождение Осетии в состав России, открывшее новые возможности культурного и социально-политического развития горских народов Кавказа в рамках православно-христианской цивилизации. Во второй половине XIX в., за короткий отрезок времени, в Осетии в области культуры и духовного состояния общества произошли столь разительные перемены, что подобный прогресс по праву следует назвать «национальным Возрождением». Эта эпоха отмечена не только ростом европейской образованности и распространения гуманистических идеалов. В эти же годы шел интенсивный процесс формирования самосознания осетинского народа, возникла осетинская национальная интеллигенция, сыгравшая важную роль в европеизации своего народа. Место и роль Гассиева в истории социально-политической мысли Осетии и России XIX — начала XX вв. определяется тем, что он стал одним из первых осетинских ученых, воспитанных на христианских и европейских ценностях, оказавших своей общественной деятельностью и творчеством огромное воздействие на становление целого поколения просвещенных и образованных представителей горских народов Кавказа, составивших интеллектуальную и политическую элиту своего времени.

Особое место в его творчестве занимали вопросы политики и обоснование идеала справедливого человеческого общежития. Анализ Гассиевым общественных отношений на Кавказе, его трактовка роли православной религии в жизни российского общества, его представление о политических архетипах ислама — все это позволяет судить о нем, как о выдающемся осетинском мыслителе-гуманисте XIX — начала XX века, о просветителе либерально-европейского толка. Как показано в работе, особенности толкования Гассиевым Корана, политической культуры ислама, обуславливаются диалектическим, по сути, анализом мусульманства, показавшим, с одной стороны — мирный, гуманный характер первоначального учения Магомета, с другой — его извращение различными толкователями, трактующими основополагающие принципы этой религии в угоду сиюминутным (с точки зрения всемирной истории) политическим целям, разжигающими национальную рознь и межконфессиональные конфликты на Кавказеоригинальный и непредвзятый анализ толстовского учения о непротивлении злу насилием, приводит Гассиева к вполне актуальным политическим выводам о недобросовестности антиэтатистских аргументов Л. Толстого, об утопичности любых попыток выйти за рамки складывавшихся веками норм и правил человеческого общежития, огромную роль в установлении которых играли и играют Государство и Церковьпостановка и решение вопросов просвещения горских народов Кавказа Гассиевым определялись его требованиями учета национальной специфики, культурных и бытовых особенностей этих народовпозицию Гассиева в вопросах аграрно-национальной политики России на Северном Кавказе характеризует защита интересов беднейших слоев населения, гуманизм, толерантность, антибюрократизм, неприятие великорусского шовинизма. В этой связи в работе уточнен ряд оценок и мнений, имеющихся в исследовательской литературе, по поводу социально-политических взглядов Гассиева, в частности, о его «революционном демократизме», «республиканизме» (Х.К. Цаллаев, М. С. Тотоев и др.). На взгляд автора, осознание Гассиевым роли науки и промышленности в истории нельзя трактовать как материализм, экзегетику им Евангелия и Корана — оценивать как атеизм, а защиту прав крестьян и отказ выполнять неправомерные требования отдельных недобросовестных представителей администрации — как оппозиционные самодержавию и даже революционные шаги.

Творчество Гассиева многогранно. Он оставил о себе память как первый осетинский ученый-энциклопедист, много сделавший в различных областях науки — истории, философии, богословии, экономике, педагогике, нумизматике и пр. Однако узкие рамки диссертационной работы не позволили осветить ряд вопросов, которые затрагивал в своем творчестве осетинский мыслитель. Так, за пределами настоящего исследования остались его работы, посвященные древней истории, в которых Гассиев характеризовал политические системы древности и основные направления политического процесса того времени. Специального исследования требует также гассиевская интерпретация философских проблем, его концепция войны и мира, социально-экономических и культурно-религиозных оснований мира политики, его педагогическая система и др. Было бы целесообразным в дальнейшем провести сравнительный анализ социально-политических взглядов Гассиева с позициями других его современников — И. Д. Канукова, К. Л. Хетагурова, А. Д. Ардасенова, Г. М. Цаголова, А. Б. Есиева, М. К. Гарданова, Б. А. Туганова, Ц. С. Гадиева, Е. Ц. Бритаева, Г. Б. Дзасохова и др.