Ценностные ориентации подростка в культурно-досуговом пространстве современного социума

Актуальность темы

исследования. Изменения, происходящие в общественно-политическом устройстве Российской Федерации, общее состояние социокультурной ситуации в стране максимально актуализировали проблему исследования роли и значения культурно-досугового пространства в формировании ценностных ориентаций подростка. Пока недостаточно принимаются во внимание последствия их влияния на сознание, жизненные стереотипы, идеалы и ценности, принимаемые людьми, особенно молодым поколением.

Обращение к исследованиям ценностных ориентаций подростка в условиях культурно-досугового пространства современного социума показало его актуальность, складывающуюся из противоречий между требованиями, которые предъявляет к нему социокультурная ситуация и неспособностью культурно-досугового пространства в полной мере реализовать свои функциимежду возможностями воспитательного потенциала культурно-досуговых учреждений и недостаточностью современных технологий и практического опыта его формированиямежду потребностями подростка в познании смысла жизни, формировании своих ценностных ориентаций и влиянием девиаций на эти процессы.

Изучение роли культурно-досугового пространства особо актуализируется в связи с тем, что оно рассматривается как средство профилактики девиантности в подростковой среде, так как именно оно должно стать катализатором досуговой самодеятельности и общественной инициативы молодого поколения.

Сегодня назрела необходимость упорядочения системы образовательно-воспитательной работы по организации досуга, направленного на развитие личности и содействие ее духовно-нравственному и патриотическому формированию1. Об остроте указанной проблемы1 О подготовке к защите Отечества и военно-патриотического воспитании молодежи в Краснодарском крае [Текст]: постановление Главы администрации Краснодарского края // Информ. бюл. Законодательного Собрания Краснодарского края. — Краснодар: 1995. — № 3. — С. 74−76.свидетельствуют теоретическая и практическая значимость проводимого исследования, единство и различие в реализации интересов подростков, новые задачи по координации деятельности всех учреждений в сфере организации свободного времени как фактора воспитания этой категории населения, склонной к девиантности.

Кроме того, актуальность проблемы исследования определяется необходимостью оптимизации формирования ценностных ориентаций подростка в культурно-досуговом пространстве современного социума, без которых процесс становления личности малоэффективен1.

Исследование ценностных ориентаций подростка актуализирует проблему, так как оно, с нашей точки зрения, поможет понять причины возникновения девиаций и направить усилия культурно-досуговых учреждений на избавление от них. Анализ имеющихся источников показал, что культурно-досуговое пространство как средство профилактики девиантности подростка в теории и истории культуры изучено недостаточно. Это и обусловило выбор проблемы исследования.

Степень научной разработанности проблемы.

Необходимость исследования ценностных ориентаций подростка в культурно-досуговом пространстве современного социума заставила обратиться к публикациям ученых различных отраслей гуманитарного знания, чтобы на уровне междисциплинарного подхода выяснить основные критерии исследования выбранной проблемы. Анализ научно-методической литературы, собственные исследования диссертанта свидетельствуют о трудно разрешимых проблемах процесса формирования ценностных ориентаций подростка в современном социуме.

Изучению различных аспектов проблемы помогли сочинения Г. Риккерта, М. Вебера, П. Сорокина, А. Леонтьева и других. Публикации И. Горловой, Э. Соколова и Я. Флиера о функциях культуры дали возможность1 Закон Краснодарского края. О культуре [Текст] // Информ. бюл. Законодательного Собрания Краснодарского края. — Краснодар: 2001. — № 20(50). — Ч. 2. — С. 18−26.сформулировать теоретическую основу функций культурно-досугового пространства. В диссертации использованы работы JL Ионина, П. Гайденко, И. Мостового, занимающихся проблемами социологии и философии культуры. Диссертантом изучены работы уральских ученых В. Букреева, Ю. Вишневского, М. Гончаренко, Р. Поддубного и др. о культурно-досуговой деятельности. Состояние культурно-досуговой сферы достаточно подробно представлено в работах А. Маркова, Н. Ревякиной, В. Брожика. В трудах С. Иконниковой, Л. Рувинского, Д. Эльконина, И. Кона, А. Коэна, А. Леонтьева, В. Лисовоского отражены разнообразные вопросы воспитания и образования подрастающего поколения.

Обращение к работам М. Вебера, Э. Дюркгейма, О. Конта, К. Маркса, Р. Мертона, Э. Росса, П. Сорокина и других позволило рассмотреть концепт «девиантность». О девиантном поведении как социальном феномене еще в советское время писали В. Афанасьев, А. Здравомыслов, И. Маточкин и другие. Особенности теории отечественной девиантологии изучены автором по работам В. Кудрявцева, Я. Гилинского, О. Осиповой, В. Шапинского, Л. Спиридонова, Г. Аванесова, В. Панкратова и других.

В социологии культуры проблема девиантности раскрывается через интеракционистский (Ч. Кули, У. Томас, Дж. Мид, Г. Блумер, Е. Гофман), позитивистский (Р. Парк, Р. Маккези, Е. Бержесс), структурный (Э. Дюркгейм, Р. Мертон) подходы. Проблемы девиантности в молодежной среде изучались по работам В. Халилевой, Н. Слепцовой, Е. Васильева, В. Еремина, Г. Забрянского, И. Сундукова и др.

Анализ литературы показал, что степень научной разработанности проблемы не может быть признана исчерпывающей, несмотря на то, что исследование ценностных ориентаций подростка в сфере культурно-досугового пространства, нашло свое отражение в философских, культурологических, социологических и других работах ученых, но еще недостаточно таких исследований в рамках теории и истории культуры.

Объект исследования — подросток в культурно-досуговом пространстве современного социума.

Предмет исследования — закономерности формирования ценностных ориентаций подростка в культурно-досуговом пространстве современного социума.

Цель исследования — философско-культурологический анализ культурно-досугового пространства современного социума для определения его роли в формировании ценностных ориентаций и профилактике девиантного поведения подростка.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что в формировании личности подростка велико значение культурно-досугового пространства, которое структурируется нами как теоретико-методологическая модель, позволяющая изучить сложный и объемный процесс культурно-досуговых явлений, отражающих многообразие форм организации свободного времени подростка и четко ориентироваться на решении конкретных задач по формированию ценностных ориентаций и адаптации молодого поколения в социуме в условиях образующегося в России информационного общества, научно-обоснованного управления региональными культурно-досуговыми системами, активного использования творческого потенциала личности подростка.

Задачи исследования: — осуществить философско-культурологический анализ культурно-досугового пространства современного социума— исследовать процесс формирования ценностных ориентаций подростка в культурно-досуговом пространстве современного социума— изучить девиантность как философскую проблему-определить специфику моделирования культурно-досугового пространства как средства профилактики девиантного поведения подростка в современном социуме— выделить культурно-досуговые центры как форму профилактики девиантного поведения подростка в современном социуме— разработать основы модели интерактивной технологии социально-культурной коррекции подростка «досуг — пространство — время — традиции» и определить ее роль в формировании его ценностных ориентаций— проанализировать результаты исследования, осуществленного в рамках гранта фонда губернатора Краснодарского края: «Организация и содержание творческого досуга как средства профилактики девиантного поведения подростков».

Методологическая основа исследования — деятельностная концепция культуры и междисциплинарный подход, а также принципы всесторонности, системности, историзма, объективности и конкретности, концептуальные положения и методы теории и истории культуры (аналитический, компаративный, системный, аксиологический и др.).

Теоретическая основа исследования — труды отечественных и зарубежных ученых в области философии, теории и истории культуры, социологии, психологии, культурологии, антропологии, этнологии, раскрывающие сущность предмета исследованияа также системный, структурно-функциональный и личностно-деятельностный подходы.

Научная новизна исследования. На основе философско-культурологического анализа избранной проблемы подтверждена роль культурно-досугового пространства в формировании ценностных ориентаций подростка, разработан Механизм взаимодействия культурно-воспитательных и других учреждений, выявлено общее и особенное в определении специфики этого пространства и предложена концепция модели «досуг — пространство — время — традиции», внедрение которой помогло выделить культурно-досуговые центры по месту жительства как эффективные формы профилактики девиантного поведения подростка в современном социуме.

Теоретическая и научно-практическая значимость работы состоит в том, что результаты и выводы, сделанные в диссертации, обладают методологической значимостью для определения места и роли культурно-досугового пространства в формировании ценностных ориентаций подростка с девиантным поведением, что помогает понять причины такого поведения, проясняет внутреннюю логику, вырабатывает механизмы совместной деятельности учреждений и организаций в формировании целостного подхода к созданию условий для непрерывного воспитательного процесса в подростковой среде. Разработанные научно-практические положения и выводы могут быть использованы для анализа культурно-досуговой ситуации в регионе, создания многоуровневой программы по профилактике девианта ого поведения подростков региона, при разработке досуговых программ подростковых клубов, культурно-досуговых центров и молодежных объединений, а также в дальнейших научных исследованиях по проблемам ценностных ориентаций подростков в современном социуме.

Рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы в преподавательской работе, деятельности комитетов по делам молодежи и их координаторов, школ и центров детского творчества.

Достоверность полученных результатов обеспечена методологической обоснованностью исходных теоретических позиций, объективностью экспериментальных методов исследования, соответствующих его цели и задачам.

Положения, выносимые на защиту:1.

Введение

«культурно-досугового пространства» в категориальное поле исследования позволило сделать вывод о том, что оно является важным элементом в процессе самореализации личности подростка и утверждении его самоценности. Уникальность и значимость этой категории в теории и истории культуры — полное и всестороннее использование ее внутреннего потенциала и креативных возможностей для самоактуализации подростка всовременном социуме, дает возможность утверждать, что она играет важную роль в формировании его ценностных ориентаций.

2. Ценностные ориентации — сложный философско-культурологический и социально-психологический механизм, определяющий основу взглядов подростка на окружающий мир, отношение к другим людям, к себе самому, а также его мировоззрение, мотивации, «философию жизни» и оказывающий существенное влияние на все стороны его интеллектуальной деятельности.

3. Девиантность рассматривается нами как социально-философская проблема в контексте континуальности культурно-досугового пространства, в котором формируются ценностные ориентации подростка. Разрушительные масштабы девиантности приводят общество к состоянию социальной аномии: оно теряет свою историческую память, происходит девальвация системы ценностей. Девиантность — результат многообразных процессов, сложных взаимоотношений между обществом и конкретным человеком1, это нарушение последним социальных норм, характеризующееся определенной массовостью, устойчивостью и распространенностью (пьянство, преступность, бюрократизм, тоталитаризм и др.).

Между «положительными жизненными процессами» и «отклоняющимся поведением» лежит широкий круг явлений, которые могут влиять и регулировать нормы поведения подростка. «Положительные жизненные процессы» формируются в культурно-досуговом пространстве, которое, с нашей точки зрения, должно регулировать нормы поведения подростка, нести позитивный заряд и влиять на формирование его ценностных ориентаций.

4. Основные позиции теоретико-методологической модели интерактивной технологии социально-культурной коррекции подростка «досуг — пространство — время — традиции» укладываются в пространство1 Клейберг, Ю. А. Психология девиантного поведения [Текст] /Ю. А. Клейберг. — М.: 2001. культурно-досуговых учреждений. Эта модель доказывает, что культурно-досуговые центры как формы профилактики девиантного поведения подростка в современном социуме имеют значительный потенциал его личностного и интеллектуального развития.

В широком смысле слова, данная модель, представляет собой метод исследования культурно-досугового процесса, формирующий «формуобразец», по которой можно определять отличительные черты культурно-досугового пространства современного социума. Это актуализировало проблему введения в исследование концепта «безопасность культурно-досугового пространства».

Апробация исследования осуществлена в выступлениях на университетских, краевых, межрегиональных и всероссийских научно-практических конференциях, а также в публикациях общим объемом 3,1 п.л.

Структура диссертации.

Цель и задачи исследования

обусловили структуру диссертации, состоящей из введения, пяти разделов, заключения, списка источников и литературы (254). Объем диссертации — 156 стр. и1. Философско-культурологический анализ культурно-досугового пространства современного социумаКультурно-досуговое пространство — вполне осязаемая философско-культурологическая категория, которую можно рассматривать как в широком, так и в узком смысле как часть национально-регионального пространства. Исследование этой категории представляет огромный научный интерес, так как культурно-досуговое пространство является продуктом человеческой деятельности. Радуемся мы, или печалимся при мысли о том, что наше пребывание на земле ограничено во времени, — это зависит от нашего мировоззрения, от того, как мы умеем обратить наши способности на пользу ближним, и от следов тех видимых и невидимых трудов, которые оставляем после себя1.

В широком смысле культурно-досуговое пространство — это творчество и возможности, реальность и мечты. На каждом этапе его исторического развития происходит процесс взаимовлияний категорий «непрерывное и прерывное», «бесконечное и конечное», «замкнутое и открытое», «сюжетное и событийное».

Следовательно, исследование этого пространства всегда привязано к опыту, к конкретной исторической реальности, достигающей предельных границ самопроявления бытия. Единственным и окончательным инструментом выявления истинности знания выступает практика, под которой понимают материально-чувственную деятельность по преобразованию искомого культурно-досугового пространства. Практика представляет единство субъективного и объективного. В. Соловьев писал, что истинную реальность имеет только целостность и целостное явление. Форма без материи имеет общую определенность, но не имеет собственного существования. Материя без формы имеет существование как потенциал или сила, но не имеет никакой определенности. Соединение же их обладает и тем1 Липе, Ю. История древних цивилизаций [Текст] / Под ред. И. А. Задоя. — СПб: Издательство «Полигон, 1999.-С. 448. и другим и есть, таким образом, определенное существование или реальность1.

В качестве теоретической основы исследования культурно-досуговой деятельности, как категории философско-культурологического знания, выступают методологические подходы, сформированные на основе традиционного в русской философии принципа целостности, согласно которому эта категория изучается в целостности бытия, а не в одной, произвольно выбранной его части. Человек — прежде всего создание природы, часть бытия, понимаемого как «все», как качество Вселенной быть и быть целостным. Он возникает вместе с бытием. Если природа как сущность человека разворачивается только в обществе, то само возникновение общества есть следствие природы человека. Взаимосвязи и отношения человека шире социальных. Несовпадение социального и общеприродного в человеке позволяют опережать развитие существующих отношений и ценностей2. Кроме того, сами эти отношения и ценности являются проявлением глубинных связей человека с бытием, которые частично охватываются понятием духовность, а точнее понятием целостности взаимосвязей индивида с миромлишь на основе этих фундаментальных явлений жизни можно рассматривать человека и все его виды деятельности, в том числе культурно-досуговой в ее связи с социумом.

Исследование выбранной проблемы требует обращения к философскому принципу, который получил обоснование у Гегеля — каждое явление имеет собственную необходимость, и эту необходимость, породившую его собственное качество, нельзя смешивать с необходимостью, функциями в мире других явлений. В данном случае исследуется категориякультурно-досуговое пространство, а также то, как она взаимодействует с теорией культуры, культурологией, искусством, педагогикой, психологией и Т. д.

1 Соловьев, В. С. Философские начала цельного знания [Текст] / В. С. Соловьев. Соч. в 2 томах. Т. 2. — М.: 1998.-С. 286.

2 Каган, М. С. Философская теория ценности [Текст] / М. С. Каган. — СПб.: 1997. — С. 27.

Координирующая функция философии в данном исследовании помогает координации объекта и предмета исследования через обнаружение общих уровней исследования, испытанных в философском знании, а также в других смежных науках, которые используются в диссертации с целью изучения различных характеристик в целом социокультурного пространства конкретного региона и места в нем культурно-досуговой деятельности как средства формирования ценностных ориентаций подростка. Потребность в такой координации объясняется усложнением процессов, происходящих в регионе, специфичностью менталитета народов, населяющих этот край. В задачу исследователя входит координация принципов и методов, используемых в разные периоды жизнедеятельности общества, соотношение уже устоявшихся, классических подходов с новыми, складывающимися в современной методологии. Координирующая функция в данном исследовании имеет свои теоретико-познавательные и логические особенности, что позволяет соединить в характеристике объекта и предмета исследования самые различные подходы и методы исследования и избежать дублирования. Кроме того, координирующая функция исследования помогла выявить недостающие звенья исследования, которые можно обнаружить, опираясь на принцип движения познания от явления к сущности, т. е. от живого созерцания к абстрактному мышлению, а в рамках его — от эмпирического к теоретическому уровню познания, к обоснованию основных характеристик теоретического осмысления культурно-досуговой деятельности и ее функций.

Интегрирующая функция философии в данном исследовании помогает объединить множество составляющих культурно-досугового пространства, в рамках которого формируются ценностные ориентации подростка, способные образовывать некую духовную целостность1. В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего, философский принцип единства мира. Поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение1 Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра [Текст] / Н. О. Лосский. — М.: 1991. — С. 67. должно представлять единство. Системный, целостный характер природы обусловливает целостность естественнонаучного знания. В природе нет абсолютных разграничительных линий, а есть относительно самостоятельные формы движения материи, переходящие друг в друга, составляющие звенья единой цепи движения и развития1.

Интегрирующая функция философии помогает соединить множество характеристик, которые окружают культурно-досуговое пространство, и способствует преодолению разобщенности различных сфер духовной жизни, учету культурных уровней каждого индивида, независимо от его умственного и физического развития, организации учебы и отдыха.

Культурно-досуговое пространство формируется при помощи функции социокультурной организации и регуляции, функции познания окружающего мира, функции аккумуляции, селекции и трансляции социального опыта, накопления, хранения и обмена информацией, защитно-адаптивной функции и функции сигнификативной, а также нормативной, и функции «психической разрядки».

Функциональное описание культурно-досугового пространства как работающего организма, призвано обслуживать потребности общества, нуждающегося в постоянном регулировании. Характеристику функций рассматриваемого явления можно осуществлять относительно ко времени, месту и обстоятельствам. Использование функционального метода относительно к обществу и его культуре дает право классифицировать основные функции культурно-досугового пространства по двум пересекающимся «осям»: одна — ориентирована на события окружающей среды, а другая — на события внутри культуры, чаще всего на решение «сиюминутных» задач.

Так, к примеру, функция защитно-адаптивная обеспечивает поддержание равновесия между подростком и окружающей его средой.

1 Алексеев, П. Философия [Текст]: Учебник I П. Алексеев, А. Панин. — М.: 2003. — С. 25.

Функция накопления, хранения и обмена информацией помогает ему впитывать ее через естественную память, письменные источники, в том числе, книги, а также электронные системы. Функция коммуникативная выражает стремление подростка к самоорганизации и саморазвитию через его связь с окружающим социумом. Ее эффективность зависит от увеличения информационных потоков, возрастания скорости и передачи информации.

Назначение функции сигнификативной — осмысление окружающей действительности через знаки и значения, благодаря чему культура «входит» в сознание, в духовный опыт подростка, образуя целостную картину мира. Функция нормативная, проявляющаяся в регулировании, координировании действий отдельных молодых людей и социальных групп. Она указывает на те пределы, рамки, в которых подросток живет и действует. Функция «психической разрядки» регулирует и регламентирует его поведение. Самыми простыми и естественными средствами разрядки являются смех, плач, приступы гнева, исповедь, объяснение в любви, «разговор начистоту», праздники и ритуалы, игры, а также продукты массовой культуры: фильмы, приключенческие романы, детективы и другие.

Функция компенсаторная или рекреативная также реализуется в сфере культурно-досуговой деятельности и совпадает с периодом культурного досуга и отдыха.

Такое преломление функций культурно-досугового пространства в подростковой среде можно продолжать. Необходимо отметить функцию индивидуализации, как функцию, раскрывающую развитие способностей подростка, предуказанных природными задатками, биографией, жизненным опытом. Современное общество требует усиления работы по индивидуализации личности, ее самореализации. Все вышеизложенное говорит о полифункциональности культурно-досугового пространства как важного фактора регуляции деятельности подростка в современном социуме.

В своих исследованиях1 профессор И. Горлова доказывает, что процесс нашей деятельности делится на циклы, имеющие общую внутреннюю структуру. Каждый цикл, в свою очередь, состоит из трех фаз: производство духовных ценностейпотребление духовных ценностей, в ходе которого формируется человеквозвращение человеком приобретенных духовных сил общественной практике.

Такая функциональная схема культурно-досугового пространства органически согласуется с тремя технологическими стадиями духовной деятельности человека. Познавательно-творческая функция — это экстериоризация способностей человека, опредмечивание результатов его духовной деятельности. Просветительно-воспитательная функция — это формирование человека путем интериоризации, внедрения в его сознание добытых знаний и умений, путем распредмечивания объективированных результатов творческой деятельности. Функция организации социальной практики — отрицание отрицания, экстеориоризация интериоризованных знаний и умений в форме выхода в практику, участия человека в практической деятельности общества и его социальных групп.

Вышеуказанные функции представляют собой три магистральных направления организации культурно-досугового пространства, духовной жизнедеятельности человека и общества, которые позволяют судить о роли досуга в жизни общества и конкретного региона.

Но, как подчеркивает профессор И. Горлова, в духовной жизни полиэтнического региона ни одна из вышеуказанных функций не выступает в чистом виде, она всегда переплетается с другими функциями, выполняя тем самым и собственные и «чужие» задачи. Все функции, находясь во взаимодействии, и органически дополняя друг друга, помогают создать культурное пространство региона, в котором развивается и функционирует человек. Эти функции помогают сформировать в человеке многообразное и1 Горлова, И. И. Культурная политика в современной России: региональный аспект [Текст] / И. И. Горлова. — Краснодар: 1999. растущее поле взаимопонимания, терпимости и согласия, сотрудничества и диалога. Они защищают культурно-досуговую среду, охраняют нравственность, национальную систему ценностей, тем самым, приобретая смысложизненное значение1.

Важную роль в формировании методологии данного исследования сыграли работы М. Бахтина, в которых он разработал свое видение бытия и понимал его как бытие нравственное.

Под «бытием» М. Бахтин понимал поступок личности. При этом нравственным критерием поступка, его императивом, мыслилась им идея ответственности. Речь для него шла об экзистенциальном долженствовании свободной от нравственных всеобщих норм личности. В соответствии со своей природой личность, по М. Бахтину, разумеется, не изолированная монада: ее бытийствование состоит в общении с другими личностями, общении, имеющее, помимо этической стороны, также аспект эстетического любования. Чрезвычайно важно заметить, что бытие как нравственное деяние в воззрениях М. Бахтина — это существование во времени.

Интерпретировав суждения М. Бахтина к данному исследованию, можно утверждать, что с помощью культурно-досуговой деятельности можно воспитать человека, который своими талантами будет служить отечеству. Необходимо формировать идеал возрожденческого homo universalis — человека, владеющего искусствами. Перемена занятий, — вот, что доставляет нам удовольствие, — писал М. Пальмиери. Поэтому не следует желать сначала стать совершенным грамматиком, потом. наилучшим музыкантом, затем стремиться стать скульптором или архитектором, потому что ты потерял бы уже первую дисциплину. Посвятить себя многим наилучшим вещам — это и есть та цель, которая заставляет приобретать знания с наслаждениемсделай для себя обычным многое, воспитай себя всесторонне развитым во многих человеческих делах2.

1 Горлова, И. И. Культурная политика в современной России: региональный аспект [Текст] / И. И. Горлова. — Краснодар: 1999. — С. 37.

2 Ревякина, Н. В. Итальянское Возрождение [Текст] / Н. В. Ревякина. — Новосибирск: 1975. — С. 129.

Возвращаясь к творчеству М. Бахтина, нужно констатировать, что у него культура имеет единый смысл (идею). Этот смысл — диалог. Все размышления М. Бахтина о диалоге имеют один смысл — культура и диалогизм в контексте культуры (бытие культуры, встречи культур, взаимопонимание культур). Диалог, с точки зрения М. Бахтина, есть способ взаимодействия сознаний. Понимание, по его мнению, возникает там, где встречаются два сознания. Понимание вообще возможно при условии существования другого, понимающего сознания. «Актуальный смысл принадлежит не одному (одинокому) смыслу, а только двум встретившимся и соприкоснувшимся смыслам. Не может быть «смысла в себе" — он существует только для другого смысла, то есть существует только вместе с ним. Диалогические отношения, по М. Бахтину, это почти универсальное явление, пронизывающее всю человеческую речь и все проявления человеческой жизни, вообще все, что имеет смысл и значение. Эти мысли ученого подчеркивают важную роль диалога в формировании ценностных ориентаций подростка, в организации окружающего его культурно-досугового пространства.

Подчинение индивидуальности диалогу1 — утверждение совершенно иного имиджа подростка, для которого идея строящей себя самое творческой индивидуальности, или идея автономного субъекта, явно перестает быть определяющей.

Культурно-досуговое пространство как философскокультурологическая категория формируется на основе синтеза методологического инструментария философии, истории, теории культуры, психологии, этиологии, социологии, этики и других гуманитарных наук. Но на пути интеграции гуманитарного знания, охватывающего эту категорию, находится огромное терминологическое разнообразие, показывающее ее сущность.

1 Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии [Текст] / Э. Сепир. — М.: 1993.

Эта категория сформировалась иа основе определённых традиционно сложившихся культурно-ценностных доминант двумя путями. Один — на основе знаний, заимствованных из различных областей гуманитарного знаниядругой — путем самостоятельной разработки и обоснования базовых составляющих, не имеющих прямых аналогов в других науках.

Разработка содержательной основы этой категории ориентирована на интересы и запросы тех, для кого организовываются культурно-досуго вые мероприятия, и формируется на духовности, гуманистичности, просвещенности, высоконравственности, креативности, созидательности, творческой ориентированности. Она включает качества, характерные для исторической макродинамики культуры, а именно прогресс, эволюцию, адаптацию, усложнение, универсалии, социальный организм, социальный контроль и другие. Одновременно эта категория отражает аспекты локальности и самодостаточности культурных явлений и процессов (этничность, самобытность, самоценность, пассионарность, цикличность, ритм, фазы существования).

При формировании ядра понятийно-категориального аппарата культурно-досугового пространства учитываются следующие моменты: культурные объекты, на которые направляется внимание подростка: их особенности, формы деятельности, принадлежность к направлению культуры и др.-культурные процессы, в рамках которых разворачивается формирование культурно-досугового пространства-культурные функции, которые осуществляют культурно-досуговые учреждения в рамках определенного социума-культурные значения проводимых акций: культурные смыслы явлений, оценки и оценочные критериикультурные ценности, которые сохраняются, распространяются посредством организационных мероприятий, а именно, материальные, мемориальные, художественные, нравственные, религиозные, научные, и др.-культурные нормы, которые воспитываются у подростка в условиях социокультурного пространства организаторами культурно-досуговых мероприятий: правила, традиции, мораль, этика, эстетика быта и досуга, общение и др.-культурная среда, в которой проводятся мероприятия: учреждения культуры и искусства, среда жизнедеятельности — окультуренные территории, населенные пункты, исторические и культурные памятники, а также социально-информационная среда взаимодействия в обыденной жизни в специализированных областях деятельности людей-субъекты культуры и их устойчивые организации, которые осуществляют культурно-досуговую деятельность личности подростка, определенной социально-функциональной группы и коллектива и др.-процессы и результаты усвоения продуктов культурно-досуговой деятельности подростками, а именно, воспитание и обучение, социализация и инкультурация, культурная ассимиляция и аккультурация и др.-культурная мотивация организуемых мероприятий: индивидуальные и групповые интересы, потребности и необходимость, помощь нуждающимся и потерпевшим и др.-культурообусловленное поведение и состояние сознания молодых людей, на которые осуществляется воздействие-культурные аспекты специализированных областей деятельности культурно-досуговых организаций-культурные институты, участвующие в организации культурно-досугового пространства: фонды, учреждения культуры и досуга, образования и социального обеспечения, творческие организации, учреждения охраны наследия и накопления информации и др.-культурно-интеграционные и дифференциальные процессы и явления, которые возникают в результате деятельности культурно-досуговых организаций: консолидация, солидарность, самобытность и др.-межкультурные взаимодействия, возникающие в результате организации культурно-досуговых мероприятий: сотрудничество, взаимопомощь, взаимодействие, заимствования, толерантность, культурный синтез и др.

Все вышеперечисленные характёристики культурно-досугового пространства свидетельствуют о том, что данная категория имеет огромный потенциал и нуждается в осмыслении в философско-культурологическом знании. Культурологический анализ места культурно-досугового пространства в системе современного государственного и негосударственного регулирования жизни общества предполагает наличие конкретного определения этого феномена. Поэтому осуществление культурологического анализа этой категории проходит путь от исследования её этимологической характеристики через формирование модели и её составляющих к определению назначения в современном российском обществе.

Именно культурологический анализ проблемы дает возможность определить культурно-досуговое пространство как один из важнейших аспектов социокультурного заполнения проблемного поля исследования.

Анализ культурно-досугового пространства как культурологической категории базируется на сочетании методологических характеристик деятельностного подхода в понимании культуры, который рассматривает культурно-досуговые мероприятия как способ деятельности определенной группы людей или одного человека на выполнение конкретной программы или определенной задачи, опирается на тезис, выдвинутый современным культурологом В. Давидовичем, который считает, что культура, будучи способом деятельности «обнаруживается в мире объективированных (опредмеченных) культурных ценностей. Будучи родовой характеристикойчеловека, она является тем, что позволяет внести в мир и личность смысл, человеческое значение"1.

Анализ многочисленных источников и литературы показал отсутствие четких критериев характеристики рассматриваемой категории и её оценки. Поэтому данное исследование основывается на междисциплинарном подходе, который позволяет раскрыть особенности культурно-досугового пространства.

Анализируя культурно-досуговое пространство, автор обратился к методу культурно-исторической реконструкции, который не только зафиксировал факт существования культурно-досугового пространства в истории России, но и помог раскрыть его внутреннюю структуру.

Анализ многочисленных источников позволил назвать культурно-досуговое пространство многоплановым и многоуровневым явлением. Этоформа взаимодействия человека, культуры и общества. Без исторического и теоретического соотнесения с прошлым немыслимо изучение современного состояния культурно-досугового пространства как средства формирования личности. Такое соотнесение все еще остается в философско-культурологическом знании практически «белым пятном», и это несмотря на то, что у культурно-досуговых учреждений и организаций имеются богатые исторические традиции.

В культурно-досуговом пространстве можно выделить две фазы: фаза приготовления и фаза участия. Фаза приготовления является вспомогательной. Она может быть продолжительной и характеризуется двумя условиями: необходимостью и достаточностью.

Первое условие — необходимость приготовления обуславливается следующей фазой и в некоторых случаях невыполнение условий первой фазы приводит к срыву второй. Второе условие исчерпывается предельно-потребным количеством каких-либо операций или действий, исчерпывающих1 Давидович, В. Е. В зеркале философии [Текст] / В. Е. Давидович. — Ростов-на-Дону: Феникс. — 1997. — С. 141. соответствующую достаточность. Выполнение условия достаточности позволяет перейти из первой фазы во вторую. Однако, если не соблюдено условие полноты, то уже после перехода во вторую фазу может возникнуть необходимость возвращения назад, т. е. в первую фазу, что может вызвать определенные осложнения организации культурно-досугового пространства. Поэтому второе условие достаточности и полноты рассматривается в единстве, целостности и в дополнении одного другим. Оптимальный вариант успешной организации культурно-досугового пространства — выполнение обоих условий.

Первая фаза характеризуется исходной направленностью приготовления: получения «входного разрешения» во вторую фазу или отсутствием этого «входного разрешения». Если первая фаза является сложной, то она может понизить настроение, а в некоторых случаях даже не осуществить переход во вторую фазу. Первая фаза не является обязательной. Заложенная природная жизнерадостность при удачном выполнении первой фазы повышает внутреннее равновесие, создает ощущение благополучной жизни даже при тех же заботах. Продолжительность первой фазы может быть самой различной и определяется количеством и объемом подготовительных операций.

Вторая фаза является основной и главной. Она позволяет наслаждаться свободным временем, укрепляет здоровье, повышает внутренней тонус, создает и повышает внутренний потенциал. «Философское» спокойствие второй фазы позволяет «забывать» первую фазу, несмотря на ее сложность и затраченные силы1.

Во второй фазе может даже не существовать понятия времени или существовать условно. «Пространство и время выступают здесь в роли огромной сцены, на которой разыгрываются физические явления"2.

1 О мерах по защите нравственного, духовного и физического здоровья подрастающего поколения [Текст]: постановление Главы администрации Краснодарского края от 10 авг. 2001 г. № 1247 // Краснодарские известия. -2001.-22 авг. — С. 2−3.

2 Подольный, Р. Г. Освоение времени [Текст] / Р. Г. Подольный. — М.: Политиздат, 1989. — С. 23.

Необходимый атрибут второй фазы — «свободное состояние», не зависящее от одиночества или присутствия коллектива, а зависящее от смены окружающих условий. При наличии внешних «агрессивных» факторов окружающей обстановки «свободное состояние» может безвозвратно пропасть. Вторая фаза диктует первой перечень и порядок действий и операций по приготовлению.

Важным моментом успешности организации культурно-досугового пространства является знание в фазе приготовления возможных обстоятельств второй фазы. При недостаточном знании будущих обстоятельств требуется предугадывание или предвидение. Подросток обладает определенными способностями перейти «барьер неизвестности». Однако, как правило, наибольшие успехи в этом деле получаются в тех областях, которые легко поддаются количественно-информационным измерениям. Качественно-ценностная информационная сторона1 является наиболее сложной и недостаточно развитой и отстает в прогнозировании. Предвидение всегда являлось спутником человеческого бытия. В настоящее же время в связи с осложнившимися условиями образа жизни, деформации ценностных ориентаций, нравственной дезориентации человека текущие и долгосрочные прогнозы способствуют устойчивости позиций личности, уводят его от просчетов и ошибок.

Качественное осмысление и уплотнение культурно-досуговой деятельности, несомненно, проблема важная. Качество услуг, предоставляемых культурно-досуговыми учреждениями может быть определено через соотношение количества и качества удовлетворяемых индивидуальных и групповых культурных потребностей. Потребность — движущая сила поведения подростка. Он чаще всего объясняет свои действия потребностями, которые стимулируют его деятельность, выступают в качестве причины поведения. Нормирование потребностей, необходимых для1 Каган, М. С. Философская теория ценности [Текст] / М. С. Каган. — СПб.: 1997. с45.всестороннего развития личности подростка, является необходимостью при становлении культурно-досугового пространства. Если потребности и интересы составляют механизмы человеческого поведения, то досуг, естественно, должен быть направлен на их формирование. Деятельностный характер потребностей создает адекватные представления об их природе, а, значит, и о путях их формирования, что особенно важно в осуществлении осознанной деятельности.

Содержание деятельности подростка должно быть поднято на иной, более качественный уровень для формирования знаний, умений и навыков его самореализации, возможностей самовыражения, самопознания1, самоутверждения, без чего он не может адекватно развиваться и эволюционировать в интеллектуальном пространстве.

Обращаясь в далекое прошлое, можно представить древнейший пласт культурно-досуговой деятельности. Тот факт, что множество древнейших предметов человеческой культуры было обнаружено в пещерах, говорит о том, что пещера была решением существовавшей, быть может, уже в доисторические времена проблемы «работы и досуга». Древнейшим народам не были известны ни табак, ни алкоголь. Они не знали тщательной подготовки к организации своего свободного времени. Тесный и опасный мир, климат, неведомые силы, влияющие на первобытные народы, живущие в мире «одушевленных» вещей и вездесущих духов создавали для них «трудное» время2. Оно является основной характеристикой времяпроизводства древнего человека, и, быть может, синонимом сегодняшнего понятия «работать», т. е. заниматься каким-либо делом, применяя свой труд.

Борьба за существование «вне дома» означает нескончаемый поединок с окружающим миром. Воздействие окружающих людей, вещей и климата ставят под угрозу планы и дела человека. Дома человек находится в1 Уфимцева, Н. В. Русские: Опыт еще одного самопознания [Текст] / Н. В. Уфимцева // Этнокультурная специфика языкового сознания. — М.: 1996. — С. 144−162.

2 Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении [Текст] / Л. Леви-Брюль. — М.: 1994. безопасности среди своих близких, может отдохнуть от работы, снять усталость, провести свой досуг1. Независимо от мировоззрения он ищет отрыва от «мира».

Когда же отступает «трудное» время и улучшаются обстоятельства, человек наслаждается «хорошим» временем. Люди собираются совершенно свободно, никуда не опаздывая, т.к. опоздать в древнейшие времена было нельзя.

Человек, что вполне естественно, не способен пребывать в постоянном напряжениион не может безраздельно отдать себя творчеству, что граничило бы с одержимостью и свидетельствовало бы о постигшем его психическом расстройстве. Субъекту культурного взаимодействия необходимы «передышки" — должен он получать время и для, условно говоря, «энергетической подзарядки"2."Хорошее» время — хорошая погода, наличие пищи, благоприятное место или местность, плюс определенное намерение есть совокупные условия проведения досуга древним человеком. Наличие пищи есть первое условие для общественного сборища и, можно предположить, для проведения досуга. Чем древнее и примитивнее народ, тем большее пространство занимало то, что он считал своим домом. Кроме того, необходимо подчеркнуть, что, чем более оседлую жизнь ведет человек, тем больше времени он может «тратить» на досуг.

Параллельный анализ исторических фактов и их разноречивых оценок современниками позволяет произвести своего рода «перекличку времен».

Всю нашу эпоху пронизывают два лейтмотива: с одной стороны, положительное отношение к средствам «духовного развития индивида», с другой — беспокойство за духовный мир человека, находящегося под нивелирующим влиянием учрежденных им организованных форм проведения досуга.

1 Опалев, А. В. О некоторых базовых категориях теории обеспечения национальной безопасности [Текст] / А. В. Опалев // Вестн. РАЕН: общественно-науч. журн. — 2004. — Т. 4. — № З.с.14.

2 Акопян, К. Культура в глобализирующемся мире. Геокультура [Текст] / К. Акопян // Безопасность Евразии. — М.: 2002. — С. 406. — № 4 (10).

Основная дилемма человеческого существования (помимо потребностей «биологического и материального выживания») — как прожить отрезок жизни, который не занят сном и работой, — нашла своё выражение в трудах М. Монтеня и Б. Паскаля1.

О проведении досуга писал французский философ М. Монтень, который подчеркивал одиночество человека в результате прогрессировавшего отхода от религии и нравственного давления постфеодального общества. Чтобы избавить человека от этого гибельного влияния, М. Монтень предложил одну панацею-развлечение. Он писал, что разнообразие всегда облегчает, размораживает и отвлекает. Если я не могу одолеть засевшее во мне неприятное представление, я «стараюсь улизнуть от него и, убегая, петляю из стороны в сторону, пускаюсь на всевозможные хитростименяя местопребывание, занятия, общество, я спасаюсь в сумятице иных развлечений и мыслей, и там несносное представление теряет мой след, и я окончательно ухожу от него. Справедливо ли, что даже искусства используют вложенные в нас самою природою легковерие и слабоумие и извлекают из них свои выгоды? Оратор, как утверждает риторика, лицедействуя в фарсе, именуемом его судебной речью, будет тронут звучанием своего голоса и своим притворным волнением и, в концелконцов, даст обмануть себя страсти, которую старается изобразить.».

Ответ М. Монтеню появился столетие спустя, когда уже была создана коммерческая культура, и ослабление религии сказалось на образе жизни среднего человека. Беспокойство, поиски духовного и физического разнообразия и разрядки стали распространенным явлением в жизни каждого человека. Именно тогда Б. Паскаль и высказался против полной подчиненности человека самоубийственной суетности.

Он размышлял о том, сколько беспокойств, опасностей и невзгод навлекают на себя люди, живя при дворе или сражаясь на войне, о вечных1 Mass Culture. Glencoe, 1965, p. 46−57- Culture for the Millions? Boston: 1968. — P. 28−40.

2 Монтень, M. Опыты [Текст] / M. Монтень — M. — Л.: 1960. Кн. 3. — С. 68,71,72.распрях, неистовствах, дерзких, а порою и преступных замыслах и т. д., — и пришел к выводу, что главная беда человека — в его неспособности к домоседству1. Таким образом, стремление к расширению культурно-досугового пространства, которое по М. Монтеню является средством самосохранения, по Паскалю означает самоубийство. Эта словесная дуэль продолжается по сей день.

Рассматривая развлечение как потребность, присущую всему человечеству, М. Монтень, сам того не подозревая, сделал первый выстрел в столкновении оценок моральных, эстетических, психологических и социальных функций развлечения, считая, что отказывать людям в удовольствии нет никакого смысла.

Паскаль, убеждения и идеи которого были глубоко религиозными, ратовал за духовный прогресс, считая, что потребность в развлечении и стремление к уходу от действительности не так уж неискоренимы из человеческой природы и на борьбу с ними следует мобилизовать другие, более благородные побуждения.

Период времени от М. Монтеня до Б. Паскаля характеризуется образованием современных национальных государств и гибелью средневековых социальных устоев. Главной задачей интеллектуалов нового периода стало примирение в сознании каждого индивида религиозного2 и морального наследия прошлого с жесткими требованиями зарождающейся национальной экономики.

В эпоху феодализма государство и церковь регламентировали досуг с помощью целой системы правил, твердо установленных для каждого сословия. Между элитой и массами не было никаких точек соприкосновения в сфере культурных интересов3- не существовало и «среднего класса» -буржуазии, который мог бы усложнить положение вещей. Разногласия1 Паскаль, Б. Мысли [Текст] / Ж. де Лабрюйер. Характеры. — М.: 1974. — С. 143,144.

2 Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта [Текст] / У. Джеймс. — М.: 1993. — С. 23.

3 Орлова, Э. А.

Введение

в социальную и культурную антропологию [Текст] / Э. А. Орлова. — М.: 1994. возникли именно тогда, когда «два класса» пришли в соприкосновение. Точную дату этого события установить трудно, поскольку процесс, повлекший за собой перемены, происходил медленно. Несомненно лишь то, что он был связан с большими социальными переменами, приведшими к появлению «среднего класса». Художник, прежде непосредственно зависимый от потребителя своего искусства, стремившийся угодить какому-то одному богатому патрону, стал заботиться об удовлетворении вкусов быстро растущей аудитории. Процесс этот, хотя и протекал с различной скоростью, захватил все крупные европейские государства. К середине XVIII в. в них появились писатели и драматурги, которые специализировались на удовлетворении нужд новой аудитории. Именно тогда и был поднят вопрос об угрозе, которую популярное искусство, все более дополняющее досуг, несет цивилизации.

М. Монтеню первому удалось сформулировать основные положения этой-проблемы, и его формулировки живут по сей день.

В XVIII веке буржуазия располагает достаточным досугом. Человек искусства превращается в профессионала. Начинаются первые поиски путей примирения искусства с популярной культурой. К XIX веку «средний класс» становится более могущественным, утверждаются массовые средства культурной коммуникации1.

В книге английского автора М. Арнольда «Культура и анархия», написанной уже во второй половине XIX в., проявилось глубокое беспокойство по поводу того, что быстрый рост индустриализации грозит уничтожить культуру, которая в его представлении является «идеей совершенства как внутреннего состояния ума и духа». Значение подлинной культуры для человека, по мнению М. Арнольда, увеличивается в силу того, что цивилизация 'становится все более «механизированной и неорганичной». М. Арнольд исследовал некоторые специфические явления досуга и, повторяя Паскаля, обрушивался на массовые игры и спорт, усматривая в них1 Матвеева, Л. В. Психологические границы информационной безопасности человека в медиакоммуникации. Труды международных конференций «Интеллектуальные системы», «Просвещение», «Интеллектуальный САПР». IEEE AIS^ CAD-2004. — М. Физматлит. — С. 233. проявление все того же стремления уйти от правды жизни: «.спорт и игры, которыми занимаются растущие поколения мальчиков и юношей, будут когда-нибудь способствовать созданию улучшенного физического типа. Пока же наше поколение мальчиков и юношей приносится в жертву будущему"1.

М. Арнольд ополчался также на производителей литературы для массового потребления, которые пытаются дать «так называемым массам интеллектуальную пищу», приспособленную к уровню их развития. Подобную «обработку умов» М. Арнольд считал несовместимой с подлинной культурой, которая «воздействует совершенно иным способом». Как и многие критики того времени, он избрал основной мишенью своих нападок прессу, в особенности американскую. М. Арнольд считал, что не существует альтернативы между эзотерическим художественным производством иIсуррогатами, ищущими популярности на рынках сбыта. Он и его единомышленники создали концепцию, по которой искусство, не будучи чем-то исключительным, лишь снисходящим до «среднего человека», вместе с тем не должно оставлять «жизненного пространства» ни для каких продуктов популярной культуры. Главной функцией искусства они считали всеобщее освобождение человечества, его защиту от любого вида социальных манипуляций, проповедь истины и свободы.

Таким образом, вопрос о роли культурно-досуговой деятельности и вкусе публики, о влиянии духовной жизни эпохи на человеческую личность были основными в постоянных дискуссиях в самые различные времена и эпохи.

Делая попытку введения «культурно-досугового пространства» в предметное поле философско-культурологических категорий, можно сделать вывод, что оно выступает одним из условий самореализации личности, утверждением её самоценности, уникальности и значимости для общества, а также полного и всестороннего использования его внутреннего потенциала, 1 Arnold, М. Culture and Anarchy. — L.: 1869. — P. 29. креативных возможностей для самоактуализации в конкретном социокультурном пространстве1. В этом смысле можно утверждать, что культурно-досуговое пространство предоставляет сейчас наибольшие возможности, благоприятные условия для духовного роста и самореализации человека.

Интересно заключение Э. Фромма о том, что в результате радикальных изменений в обществе, возможно создать условия для удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей, для самореализации личности подростка. Культурно-досуговое пространство в этом случае можно рассматривать как один из элементов механизма удовлетворения этих потребностей. Следовательно, подтверждается тезис о том, что интеллектуальный потенциал личности подростка является важным моментом в её самореализации и условием социального развития общества, а значит, одним из путей осуществления этого процесса.

Выбранную категорию можно рассматривать с нескольких сторон. Так, ее информационно-образовательная сторона помогает осуществлению процесса получения знаний, которые способствуют самореализации личности в духовном и интеллектуальном развитии.

Исследование социокультурного пространства изучаемого региона заставило обратиться к методологии, которая позволила рассмотреть соотношения между культурно-досуговым пространством и формами отношений между людьми, что оказалось очень продуктивным в нашем исследовании, касающемся формирования личности подростка. По мысли А. Ахиезера, предмет исследования не редуцируется ни к человеческим отношениям в любой их форме, ни к культуре, но нацеливает познание на переход между этими двумя аспектами человеческой жизни и деятельности, на их взаимопроникновение, взаимокритику, на способность человека эффективно совершать этот переход, рассматривать эту способность как1 Кудрявцев, В. Развитое детство и развивающее образование: культурно-исторический подход [Текст] / В. Кудрявцев. — М.: 1997. — С. 16. возрастающую ценность. Суть человека в данном случае рассматривается в его интеллектуальном, нравственном, творческом напряжении, направленном на развитие способностей обеспечивать собственное производство, собственную выживаемость, жизнеспособность. Это развитие может обеспечивать воспроизводство, то есть быть достаточно эффективным1.

А. Ахиезер утверждает, что жизнь людей обеспечивается их собственной способностью воспроизводить себя. Этот процесс включает, с одной стороны, воспроизводство отношений субъекта во всем их многообразии, — как ко всем, кто находится в рамках МЫ, сообщества-субъекта, семьи, общины, рода, общества в целом, государства, так и к людям вне своей общности, к ОНИ, а с другой стороны — воспроизводство субкультуры соответствующее МЫ.

Весь пафос рассматриваемой методологии нацелен на выявление способности соответствующего субъекта обеспечивать свою выживаемость, точнее, его способности повышать свою способность это делать. Важнейший элемент этого подхода — реальное выявление возможностей формирования все более эффективных программ развития, повышения влияния в обществе более эффективных форм культуры. Различия в этой эффективности носят цивилизационный характер. В обществе, где формируются национальные интересы, они входят в конфликт с «установкой архаической ментальности"2.

Сейчас российское общество, с одной стороны, подвергается воздействию архаической инверсионной культуры3, с другой, — растет способность формировать решения, отвечающие изменяющимся условиям, средствам и целям усложняющегося мира. Но эти воздействия неоднозначны. Первое угрожает эффективности решений второго. Для того чтобы осмыслить происходящее, необходимо глубоко осмыслить пути выхода1 Ахиезер, А. Философские основы социокультурной теории и методологии [Текст] / А. Ахиезер // Вопросы философии. — 2. — № 9. — С. 29.

2 Яковенко, И. Российское государство: национальные интересы, границы, перспективы [Текст] / И. Яковенко. — Новосибирск: 1999. — С. 206.

3 Леонтьева, В. «Кошркультура» и культуротворчество [Текст] / В. Леонтьева // Высшее образование в России. — М.: 2001.-№ 1.

России из расколотого состояния. Именно социокультурная теория позволяет рассматривать мир как живую человеческую деятельность, но не в её абстрактной изолированности, а как способность превращать мир из предпосылки в результат. Человек утверждает себя, осмысляя, преодолевая одну опасность за другой, и его может спасти лишь понимание, что путь его спасения от бесконечных опасностей лежит через развитие способности к самоосмыслению, самоизменению, саморазвитию1.

В ходе исследования особенностей выбранного объекта мы выделили два направления: теоретическое и практическое. Первое, связано с необходимостью обновления теоретических представлений, второе — с насущной необходимостью защищать принципы формирования культурно-досугового пространства, в котором присутствует данный объект. Эти направления рождаются в процессе интенсивного развития общества и побуждают к обновлению теории и к поиску практических решений.

Предлагает рассматривать этот процесс в парадигме социокультурного паритета, что позволит найти наиболее эффективные приемы исследования, в том числе и теоретическое осмысление феномена культурно-досуговое пространство. Причем, теоретическое осмысление культурно-досуговых процессов позволяет воспроизвести на конкретной модели разнообразные эффекты, способствуя теоретическому осмыслению выбранной категории, а многокритериальная оптимизация этого процесса позволяет отыскать конкретные решения исследуемых проблем.

Далее, при изучении культурно-досугового пространства в рамках исследуемой проблемы возникает множество вопросов, связанных с выяснением механизмов взаимодействия составляющих этого пространства. Привлечение разработанной в результате исследования модели дает новый импульс развитию культурно-досуговой динамики. Проверка на модели гипотезы о механизмах регуляции культурно-досугового пространства' Ахиезер, А. Философские основы социокультурной теории и методологии [Текст] / А. Ахиезер И Вопросы философии. — 2. — № 9. — С. 45. составляет теоретическое направление, а попытка разрешить посредством модели проблему устойчивости этого пространства — практическое.

Можно также утверждать, что сложилась довольно четкая типизация культурно-досуговых видов деятельности человека. Так, можно типизировать рекреационные виды деятельности по следующим признакам: возрасту, уровню интеллектуального, физического развития, приобретенным умениям и навыкам, времени, месту проведения и т. д. 1.

Традиционной является следующая типизация досуговой деятельности: декоративно-прикладные виды искусстватанцевальные видывиды сценического театрального искусстваразличные виды музыкального искусствахоббивиды спорта и спортивные игрыклубные формысоциальная рекреация (банкеты, воскресные базары и т. д.) — загородная рекреацияспециальные мероприятия (юбилеи, торжества) и другие.

Рассматривая проблему культурно-досугового пространства в контексте избранной темы исследования, можно выделить несколько подходов в её исследовании. Так, системно-динамический подход характеризует меняющееся состояние культурно-досугового пространства в обществе, обуславливая это неустойчивостью равновесного состояния, в рамках которого происходят всевозможные изменения в нем.

Культурологический подход позволил рассматривать культурно-досуговое пространство как тесное взаимодействие разнообразных форм, средств и методов формирования ценностных ориентаций подростка.

Синергетический подход в контексте проблемы состоит в представлении взаимодействия составных частей рассматриваемой категории как хаотически развертывающегося процесса, в котором на первый план выходят то одни, то другие характеристики общества. В хаосе взаимодействия составляющих культурно-досугового пространства организуется сложный спектр, характеризующий «ломкую» динамику1 Журавлева, И. Культурно-спортивный комплекс в сфере досуга [Текст] / И. Журавлева, В. Науменко. — М.: 1986.-С. 44. культурного процесса в целом. Возможность пульсации обусловлена хаотическими «перескоками» состояния системы из области притяжения одного аттрактора в область притяжения другого.

Информационный подход заключается в обращении к таким понятиям, как количество информации, энтропия, кодировка, инверсия и т. д. Здесь образ культурно-досугового пространства предстает как сочетание социальных процессов с информационными, коллективное сознание, несущее в себе духовные ценности, формируется в передаче информации от индивида к индивиду, единое информационное пространство создает возможность управления массовым" сознанием1.

Генетический подход состоит в отождествлении системы духовных ценностей с набором генов. Взаимодействие всех составляющих культурно-досугового пространства отождествляется с генетическим взаимодействием.

Иерархический подход к категории «культурно-досуговое пространство» состоит в представлении ее как иерархически организованной системы, в которой каждый этаж занимает определенная часть структуры.

Трофический подход состоит в обращении к принципу: верхний уровень развивается за счет нижнего. Таким образом, в структуре культурно-досугового пространства образуется цепочка, каждое звено которой органично связано с предыдущим и последующим и органично вытекает одно из другого.

Феноменологический подход — диалогический процесс, включающий не только обмен информацией на каждом этапе формирования культурно-досугового пространства, но и сложное взаимопроникновение одного этапа в другой, их своеобразный «диалог» друг с другом.

Социологический подход обосновывает наличие исследуемой категории на уровне исторических общностей (государство, общество, семья).

1 Вишневский, Ю. Культурные запросы населения и оптимизация управления деятельностью учреждений культуры [Текст] / Ю. Вишневский // информационно-аналитические материалы соц. Исследования. — М.: ИМХО, 2005. 112 с.

Таким образом, культурно-досуговое пространство есть категория философско-культурологического знания, которая требует дальнейшей разработки, так как в ней заложен огромный потенциал, который играет важную роль в формировании ценностных ориентаций личности подростка.II. Подросток и его ценностные ориентацииПодросток — представитель социально-демографической группы общества, которая имеет совокупную характеристику, включающую особенности социального положения, социально-психические свойства, формирующиеся под влиянием социально-экономических, культурных и других особенностей. Именно в этот период формируются сознание и социальный статус личности, развивается критическое мышление, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск своей аргументации происходящих событий и оригинальных решений. В этом возрасте еще достаточно сильно влияние установок и стереотипов, свойственных предшествующему возрасту, т. е. детству. И, поэтому, в период активной ценностно-созидательной деятельности подростка с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, недостаточной включенности его в систему общественных отношений в поведении молодого человека появляются противоречивые черты и качества — стремление к идентификации и обособленности, конформизм, негативизм, подражание или отрицание общественных норм, стремление к обобщению и уход от внешнего мира. Такая неустойчивость и противоречивость оказывает влияние на многие формы поведения молодого человека, формирует ростки девиантности.

В современном российском обществе усложнился и удлиннился процесс социализации личности: вступая в самостоятельную жизнь, завершая образование, получая профессию, позволяющую получить статус самостоятельности и материальной независимости, молодой человек становится с одной стороны более ответственным и серьезным, а с другойведет себя еще как подросток1.

1 Денисова, Р. С. Молодежь Северного Кавказа: общее и особенное в профессиональной ориентации [Текст] / Р. С. Денисова, М. Р. Радоваль, Ю. А. Чеботарев и др. // Социс. — 1999. — № 7. — С. 62−69.

Кроме того, на формирование поведения подростка еще влияют семья, школа, средства массовой информации, молодежные коллективы и организации1, а также досуговые формы проведения свободного времени. Каждый элемент этой системы имеет свои особенности, специфические черты воздействия на его развитие.

Таким образом, подросток живет в общем социокультурном пространстве, на нем отражаются все события, происходящие в окружающем мире, в том числе и влияние молодежной субкультуры2. Поэтому любые действия, связанные с разработкой, к примеру, молодежных программ, не могут не учитывать сложившейся ситуации.

Как уже говорилось, духовный кризис, имеющий место в современном обществе, формирует социальный и культурный инфантилизм, и одновременно влияет на социальную неадаптированность и проявление черт девиантного поведения человека3. Наблюдаются тенденции к дегуманизации и деморализации в культуре и искусстве (насилие, секс, жестокость, натуралистичность), что, конечно, прежде всего, отражается на поведении подростка, разрушает, принижает, деформирует его образ жизни.

Изучая ценностные ориентации этой группы молодежи, необходимо исследовать культурную и социальную среду, в которой она формируется, а это предполагает использование системно-функционального подхода, что позволит обратить внимание на проблемы формирования ценностных ориентаций, определяющих нравственный стержень подростка и оказывающих влияние на его социальную активность, подход к миру и самому себе, жизненную позицию.

1 Закон Краснодарского края. О государственной молодежной политике в Краснодарском крае [Текст] И Информ. бюл. Законодательного Собрания Краснодарского края. — Краснодар: 1998. — № 27. — С. 7−25.

2 Гришин, В. Субкультура и ее проявления в молодежной среде [Текст] / В. Гришин // Общественные самодеятельные движения: проблемы и перспективы. — М.: 1996. — С. 198.

3 Давыдов, Ю. Н. Социология контркультуры: Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь [Текст]: (Критический Анализ) / Ю. Н. Давыдов, И. Б. Роднянская. — М.: 1980. — 264 с.

Сложившаяся социокультурная ситуация в образе жизни подростка заставляет обратиться к исследованиям, посвященным изучению его ценностных ориентаций.

Юношеский возраст — это период интенсивного формирования системы ценностных ориентаций, влияющих на поведение, характер, культуру личности. Молодой человек уже достаточно владеет понятийным мышлением, сформировал определенные моральные установки, занимает определенное социальное положение в кругу семьи, школе, среди своих сверстников. По мнению другого отечественного ученого В. Ядова, именно в юношеском возрасте формируются ценностные ориентации, влияющие на жизненные цели и мировоззренческие установки в формировании характера, взаимоотношения с окружающими, которые могут привести как к положительным, так и негативным последствиям.

Проблема исследования ценностных ориентаций была в поле зрения многих ученых, в том числе И. Артюхова, А. Здравомыслова, А. Ионина, Л. Когана, И. Кона, А. Мудрика и других.

Учение о ценностях (аксиология) — философия ценностей выделилась после работ Р. Лотце' в область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике, а с другой, — в психологии. Концепт «ценность» введен в философский язык Р. Лотце, который полагал, что мир подвержен действию каузальных сил,. все вещи и события имеют ценность лишь постольку, поскольку они способствовали реализации того, что предопределено1. В философском энциклопедическом словаре ценностью считается то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться с уважением, признанием, почтением. Ценность — это не свойство какой-либо вещи, а сущность и одновременно условие полноценного бытия объекта. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования1 Бакиров В. С. Ценностное сознание и активизация человеческого фактора [Текст] / В. С. Бакиров. -Харьков: 1988.-С. 34. объясняет существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого — малую или вообще никакой1. С формальной точки зрения ценности делятся на позитивные и непозитивные (малоценность, отсутствие ценности), относительные и абсолютные, субъективные и объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические, этические и эстетические ценности: приятное, полезное и пригодноеистина, добро, прекрасное. Фон Ринтелен был против релятивистских и исторических течений, основывающихся на том, что суть какой-либо неизменной идеи ценности, к примеру, любви, заключается в том, что она способна иметь различные степени интенсивности и реализовываться в самых различных видах (любовь к людям, социальная любовь и т. д.).

Н. Гартман синтезировал кантовский априоризм и этику ценностей Аристотеля: имеется существующее для себя царство ценностей, настоящийсkosmos noetos, который находится по ту сторону действительности, также как и по ту сторону сознания. Допрос о сущности ценностей он относил к метафизическим, иррациональным, никогда неразрешимым проблемам.

Ф. Ницше считал, что ценности и ценностные оценки имеют огромное значение для мировоззрения. Ценностные оценки являются для него физиологическими требованиями сохранения определенного способа жизнив них выражается «воля к власти». Он пытался осуществить переоценку всех ценностей и «упорядочить их по рангам». Высшую ценность воплощает в себе великий человек, который, по Ф. Ницше, устанавливает ценности.

Этика ценностей — форма этики, которая специально противопоставляется кантианской формальной этике, за что и названа М. Шелером материальной этикой ценностей. По И. Канту, моральное поведение является всегда законом, который не предписывает, чего человекVдолжен хотеть, а только как он должен хотеть, ибо сущность добра представляет собой чисто формальное качество воли. Идея о примате формы1 Попов, В. А. Изменения мотивационно-ценностных ориентаций учащейся молодежи [Текст] / В. А. Попов, О. Ю. Кондратьева // Социс. — 1999. — № 6. — С. 96−99.российская государственнаябиблиотеканад содержанием идет еще от античности: у Аристотеля целью становления является чистая формау Плотина — доброу И. Канта «материя» — дело чувств, все принципы (категории, идеи, постулаты и т. д.) являются, напротив, чистыми формами, кроме того, они априорны, в силу чего претендуют на всеобщую значимость.

М. Шелер, напротив, считал: не является верным ни то, что все априорное формально, ни то, что все материальное априорно. Ценностное сознание по М. Шелеру, — априорное эмоциональное созерцание особых идеальных качеств — ценностей. Под ценностями он понимал идеальные простые, неразложимые и независимые друг от друга качества, не относящиеся к эмпирическому миру. Они имеют свои связи, свои зависимости и вечный порядок иерархического строения. В своем идеальном существовании они полностью независимы от субъекта и его переживаний, от развития человеческого общества и его культуры1. Они осуществляются благодаря желаниям и воле человека, поэтому их структура определяется онтологическими характеристиками идеальных ценностей.

Воля, определенная материально, не нуждается, как полагал И. Кант, в том, чтобы быть определенной эмпирически, и не низводит человека до уровня «существа природы». Мышление относится у него к чувственности приблизительно так же, как априорное к апостериорному. В противоположность этому феноменология доказала, что в любом восприятии содержится множество априорных элементов. По И. Канту, любое материальное определение связано с удовольствием или неудовольствием, а ценность желаемых благ должна определяться только посредством этой связи. В действительности сознанию даны только носители ценностей вместе с мерой ценности, которая и превращает их в желаемое. Бытие какой-нибудь вещи как действительной ценности постигается в эмоциональном, а не в интеллектуальном акте. Существует чистая априорная ценность.

1 Закон Краснодарского края. О культуре [Текст] // Информ. бюл. Законодательного Собрания Краснодарского края. — Краснодар: 2001. — № 20(50). — Ч. 2. — С. 18−26.

Эмоциональное в духе: чувствование, предпочтение, любовь, ненависть, волятакже обладает изначально априорным содержанием, которое оно не<�заимствует у мышления и которое определяется этикой совершенно независимо от логики. Имеется первичное чувство ценности, на котором основано сознание ценности, являющееся всегда материальным и предметным сознанием1. Сама ценность не есть закон или поведение и, хотя она не является реальным образованием, все же представляет собой объективное и материальное по своему содержанию образование. В силу своей материальной природы она обладает способностью определять содержание поведения.

Натуралистическое обоснование гносеологического характера ценностных суждений дал К. Льюис, который ценностью называл вещь, способную вызывать в человеческом сознании определенные состояния, причем она может отражаться сознанием человека по-разному, т. е. консекутивно.

Ценность выражает общественную функциональную форму бытия явлений духовной и социальной реальности, включенных в систему исторически сложившихся видов деятельности, следовательно, ценность в таком понимании есть нечто, принадлежащее предметному миру культуры в виде отдельного явления или определенных свойств, возникших естественным путем или созданное человеком.

В научной литературе выделяется два носителя ценностей: переживания человеческого сознания, которые существуют только в сознании, выступают его непосредственной эмоциональной данностью и не нуждаются в доказательстве, и вещи, предметы, обстоятельства, вызывающие эти переживания и способствующие им, но они требуют познания, отражения человеческим сознанием, которое может быть верным или не верным.

1 Грушин, Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования [Текст] / Б. А. Грушин. -М.: 1987.-С. 38.

Ценность вещи не является ее абсолютным свойством подобно, например, цвету. Она является свойством, относительно вырастающим не из оценки, а из объективного взаимодействия объекта с людьми, взаимодействия, которое может быть оценено с помощью действующих стандартов. Ценность вещи есть баланс приносимых ею выгод и связанных с этим издержек. Изменение этого баланса ведет к изменениям в ценностном сознании личности1.

В современной аксиологии сложилось определенное количество определений концепта «ценность». Они — разные, иногда исключающие друг друга. К примеру, ценностями можно назвать явления и их свойства, которые найдены полезными, нужными и приятными и т. д. с точки зрения потребностей, интересов и целей людей.

Ценности можно оценивать по критериям полезности или вредности.

Можно сказать, что ценности — это определенный род человеческой мысли, это обобщенные, устойчивые явления и понятия о предпочитаемых благах и приемлемых способах их получения, в которых сконцентрирован предшествующий жизненный опыт подростка и на основе которых принимаются решения о его дальнейшем поведении.

Концепт «ценность» обозначает такое отношение к духовной и материальной культуре, человеческой деятельности и ее результатам, которые формируются на уровне общественного сознания.

Ценностные ориентации: задают общую направленность интересам и устремлениям личности, целевую и мотивационную программы-формируют представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости-1 Шрейдер, Ю. А. Ценности, которые мы выбираем: Смысл и предпосылки ценностного выбора [Текст] / Ю. А. Шрейдер. — M.: 1999. — С. 62. определяют уровень притязаний и престижных предпочтений, меру готовности и решимости (через волевые компоненты) к реализации собственного «проекта» жизни.

Ценностные ориентации — элементы внутренней (диспозиционной) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого через (не) принятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов исосновополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства их реализации. Непротиворечивость и цельность систем ценностных ориентаций — показатель устойчивости и автономности личности. Противоречивость и «разорванность» систем ценностных ориентаций — свидетельство незрелости и маргинальное&tradeличности1.

Можно сказать, что ценности — любые предметы духовной и материальной деятельности, идеалы, стремления, желания, воспринимаемые личностью, социальной группой, общностью.

Обобщая определения концепта «ценность» можно выделить следующее: ценности — это идеи, выступающие в качестве индивидуального ориентира человека-ценности — это определенный культурно-исторический стандарт-ценности — это идеалы, цели, достижения, разделяемые большей частью общества, относительно того, что желательно, правильно и полезно.

Ученые считают, что, несмотря на разнообразие дифиниций, проблема ценностей в настоящий момент считается неразрешенной.

В контексте нашего исследования мы рассматриваем концепт «ценность» как позитивное или негативное отношение подростка к1 Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. Изд. В. М. Скакун. — Мн: 1999. — С. 798. предметам материального и духовного мира, отраженное в его сознании и сформированное в процессе влияния на него культурно-досугового пространства.

Ценности для подростка, таким образом, характеризуются определенной степенью духовного развития, которое отражается в его сознании и служит важным фактором его социокультурной регуляции. Таким образом, ценности охватывают жизнь подростка в целом во всех ее проявлениях и сторонах1.

Концепт «ценностные ориентации» известен в социальной психологии как аналог философского концепта «ценность», однако четкое концептуальное разграничение между ними отсутствует.

В словарях концепт «ценностные ориентации» определяется как: идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценок субъектом окружающей действительности и ориентации в ней или как способ дифференциации объектов индивидом по их значимости. Ценностные ориентации подростка, таким образом, формируются при усвоении духовного опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях. Система ценностных отношений образует содержательную сторону направленности подростка и выражает внутреннюю основу его отношений к действительности2.

Ценностные ориентации как личностные образования выражают сознательное отношение подростка к окружающей действительности и в этом своем качестве определяют широкую мотивацию его поведения в культурно-досуговом пространстве, оказывая существенное влияние на все стороны его деятельности. Особое значение приобретает связь ценностных ориентации с направленностью формирования подростка, которая составляет основу его взглядов на окружающий мир, его отношение к другим людям, к себе самому, а также его мировоззрения. Они составляют ядро мотивации и «философию его жизни». Это позволяет утверждать, что по ценностным' Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни [Текст] / К. А. Абульханова-Славская. — М.: Мысль, 1991. -302 с.

2 Философский словарь [Текст] / Под ред. И. Т. Фролова. 5-е изд-е. — М.: 1986. — С. 67. ориентациям можно дифференцировать подростков по направленности их развития.

Таким образом, в качестве ценностных ориентаций подростка могут выступать многообразные виды человеческой деятельности, в том числе в области интеллектуальной, духовной, общественной жизни. Добро или зло, истина или неистина, красота или безобразие, допустимое или запретное, справедливое или несправедливое и так далее — все можно назвать ценностными ориентациями подростка. Критерии, на основе которых оцениваются соответствующие явления, закрепляются в общественном сознании подростка и его культуре как «субъектные ценности» (установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, духовное и материальное, выраженные в форме нормативных представлений), выступая ориентирами его деятельности. «Предметные» и «субъектные» ценности являются, таким образом, как бы двумя полюсами ценностного отношения подростка к миру1.

Ценностные ориентации формируются на основе потребностей самого подростка, и их реализация происходит в социокультурных, духовно-нравственных, социальных условиях деятельности. Они являются составными элементами сознания, частью его структуры2.

По мнению многих исследователей, в том числе Б. Ананьева, В. Мясишева, Б. Ольшанского, ценностные ориентации формируются в определенных культурно-исторических и социально-психологических условиях, конкретных ситуациях, которые детерминируют поведение подростка, задают ему определенный «горизонт видения», и являются важнейшей характеристикой его личности, поскольку определяют его отношения и особенности взаимодействия с окружающими людьми, детерминируют и регулируют его поведение и культуру.

1 Большая советская энциклопедия / Гл. ред. А. М. Прохоров. — М.: 1974. — T.16. — С. 28.

2 Лисовский, В. Т. Ценности жизни и культуры современной молодежи [Текст]: (социологическое исследование) / В. Т. Лисовский // Тугариновские чтения: материалы научной сессии. Сер. «Мыслители». -СПб.: Санкт-Петербургское филос. общество, 2000. — Вып. 1. — С. 40 — 44.

Осознавая собственные ценностные ориентации, подросток определяет свое место в окружающем его мире, размышляет над смыслом и целью своей жизни, своими культурными интересами и пристрастиями.

В современной науке концепт «ценностные ориентации» соотнесен, с одной стороны, с ценностными стандартами группы, класса, нации, социальной системы, а с другой, с мотивационными ориентациями отдельной личности (в нашем случае — подростка).

Ссылаясь на мнение В. Поддубного, можно утверждать, что ценностные ориентации подростка, его концепция жизни и ее стратегия являются продуктом высших потребностей включения в социум и одновременно потребностей обособления в качестве индивидуальности с одной стороны, и длительного воздействия общекультурных, максимально обобщенных условий образа жизни с другой1.

Ценностные ориентации подростка, таким образом, можно классифицировать на: ориентации на трудовую деятельностьориентации на ценности общественной деятельностиориентации на ценности семьи, ориентации на культурно-досуговую деятельность, ориентации на потребление ценностей искусства и культуры. Как уже отмечалось, ценностные ориентации связаны с потребностями подростка.

Итак, ценностные ориентации — сложный философско-культурологический и социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности подростка, определяющий его подход к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам. Каждая исторически конкретная общественная форма может характеризоваться специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня культурной и социальной регуляции подростка.

1 Сохань, Л. В. Жизненный путь личности [Текст] / Л. В. Сохань. — Киев: 1987. — С. 46.

Система ценностных ориентации подростка имеет многоуровневую структуру, которая формируется и трансформируется в историческом развитии обществапоскольку эти процессы связаны с изменениями в различных сферах человеческой жизни, их временные масштабы не совпадают с масштабами социально-экономических, политических, культурных и других изменений.

Ключевым ядром нашего исследования является личность подростка и его ценностные ориентации. Концепт «личность» трактуется по-разному. Обычно она рассматривается как сочетание наиболее ярких и заметных характеристик индивидуума. Причем, в понимании большинства исследователей это не предполагает оценки характера человека или его социальных навыков, авторы не употребляют характеристик в оценочном значении, т. е. не делят личности на хорошие и плохие.

Чтобы составить представление о многообразии значений концепта «личность», обратимся к взглядам некоторых ученых в этой области. К примеру, К. Роджерс описывал личность в терминах самости как организованную, долговременную, субъективно воспринимаемую сущность, составляющую самую сердцевину наших переживаний1.

Продолжая разговор о личности подростка, нужно отметить, что сегодня человечество не уделяет должного внимания духовной реальности как реальности, существование которой в отечественной философии из идеологических соображений или отрицалось, или допускалось лишь в виде форм искусства, продуктов культуры, норм общественной жизни и т. д. В современном обществе приоритетными являются материальное благополучие, успешность личности в социуме, комфортность бытия и т. п. Духовность как образ бытия предполагает у человека наличие любви, совести, чувства долга, правосознания, стремление к красоте, искусству, 1 Rogers, С. R. (1964). Toward a science of the person. In Т. Wann (Ed.). Behaviorism and phenomenology: Contrasting bases for modern psychology (pp. 109−140). Chicago: University of Chicago Press.

2 Шпрангер, Э. Два вида психологии / Э. Шпрангер // Хрестоматия по истории психологии. — М.: 1980. — С. 289. науке, религии1. Поэтому знание основных позиций современной философии и культурологи может помочь подростку освоить духовное наследие поколений, использовать шире воздействие культурно-досуговых учреждений на формирование субъективного мира, построить новое виденье человеческой реальности в ее субъективной проекции. Воспитание духовности у подростка является той основой, на которой возможно решение проблемы усвоения социумом и личностью духовных норм и ценностей.

Традиционная философская литература связывает духовное начало человека с общественно-созидательным характером его жизнедеятельности, слсуществованием в мире культуры. Необходимо создание условий, позволяющих подростку взглянуть на свою жизнь не как на случайность, а как на историю, в которой присутствуют свой духовный смысл и свое духовное измерение. Субъект с его переживаниями и образами вплетен в грандиозную систему мира духа, исторического и общественного по своему характеру3.

Духовное существует в предметном мире подростка как историческое взаимодействие и суммирование деятельности множества исторических субъектов и представляет собой сложную совокупность норм и ценностей, а также идеальный комплекс норм, которые предлагаются обществу и субъекту как заданность и требование. Поэтому недостаточно рассматривать духовность человека только как содержание высших образцов человеческой культуры (в виде норм и ценностей), или мыслить духовность, как «средоточие всех функций сознания, сконцентрированных в единой индивидуальности».

Человека делает человеком «принцип, противоположный всей наличной жизни как таковой, он вообще не сводим к «естественной эволюции жизни», а если его к чему-то и можно возвести, то только к1 Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта [Текст] / У. Джеймс. — М.: 1993. — С. 23.

2 Гуссерль, Э. Философия как строгая наука [Текст] / Э. Гуссерль. — Новочеркасск: 1994. — С. 116.

3 Шпрангер, Э. Два вида психологии [Текст] / Э. Шпрангер // Хрестоматия по истории психологии. — М.: 1980.-С. 289. высшей основе самих вещей — к той основе, где и сама жизнь является лишь частной ее манифестацией1.

Известно, что личность проявляет себя на социальном, психологическом и биологическом уровнях. А. Леонтьев, определяя задачу исследования целостной структуры личности, в том числе и личности подростка, писал, что мы без труда выделяем разные уровни изучения человека: уровень биологический, на котором он открывается в качестве телесного, природного существа, уровень психологический, на котором он выступает как субъект одушевленной деятельности, и, наконец, уровень социальный, на котором он проявляет себя как реализующий объективные общественные отношения, общественно-исторический процесс.

Сосуществование этих уровней и ставит проблему внутренних отношений, которые связывают психологический уровень с биологическим и социальным.

Ученые считают, что в иерархии уровней социальная сфера подростка является доминирующей. К целостной характеристике этой сферы относится степень его зрелости, степень включенности его в общественные, родовые отношения.

На социальном уровне личности подростка можно выделить две самостоятельных сферы, имеющие независимые друг от друга целостные характеристики.

Первая сфера — направленность личности, по определению В. Бехтерева ее устремленность, тот организующий стержень, вокруг которого собираются в неповторимый ансамбль все остальные особенности человека. С направленностью личности обычно связывают одну из сокровенных сторон бытия человека — смысл жизни.

Вопрос о смысле жизни, так или иначе, встает перед каждым молодым человеком. Как жить или как жил, что такое смерть, что после смерти — это1 Ничипоров, Б. В.

Введение

в христианскую психологию [Текст] / Б. В. Ничипоров. — М.: Школа — Пресс. 1994.-С. 13. вечные темы человеческого существования, вечные темы религии и философии1.

Русский философ JI. Шестов был совершенно прав, когда утверждал, что философия обязана своим существованием именно потребности понять жизнь. Другими словами, историческое значение философии состоит в том, чтобы осмыслить бытие, внести в жизнь человеческий смысл.

Чтобы жить и активно действовать, подросток должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действийдолжен иметь свою, более или менее ясную, жизненную задачу (свою жизненную «траекторию»). Однако, смысл жизни может оказывать как позитивное, так и негативное влияние на процесс становления личности подростка.

Пожалуй, самое страшное, что произошло в нашем обществе за последние годы, — «психологический шок»: в сознании миллионов людей «сломался» смысл жизни. Человек, стремившийся жить так, вдруг обнаружил, что служил не той цели, поклонялся не тем идеалам, писал не те книги. Прошлое перевернулось в сознании: оказалось, что множество людей в течение многих десятилетий отдавало свои силы, энергию саму жизнь ради цели призрачной, «декоративной», недостижимой.

В реальной жизни советского общества длительное время проблема смысла жизни решалась просто и однозначно. Она сводилась к идеологическому постулату: «способствовать построению светлого будущегокоммунизма». Сложнейшие социально-философские и социально-психологические аспекты этой проблемы оставались без внимания, за порогом сознания человека.

В Новейшем философском словаре понятие «смысл» определяется ситуацией с которой связано понимание, самоопределением человека, его1 Карсавин, Л. О личности [Текст] / Л. Карсавин // Философско-религиозные сочинения: в 2 т. — М.: 1992, -Т. 1.-С. 46. установками, ценностями и целями, знаниями, структурами деятельности и многим другим1.

Можно считать, что смысл жизни — идея, содержащая в себе цель жизни человека, «присвоенная» им и ставшая для него ценностью чрезвычайно высокого порядка, настолько высокого, что потеря смысла жизни может привести к решению человека покончить со своим существованием на земле. Ф. Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без твердого представления себе, для чего ему жить, человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле».

Понимание смысла своей жизни, — пишет К. Обуховский, -необходимое условие нормального функционирования: «Как свойством птицы является потребность летать. так свойством взрослого человека является потребность найти смысл жизни"2.

Обращаясь к характеристике личности подростка, нужно заметить, что есть немало людей, которые полностью поглощены «процессом жизни», они не задумываются о ее смысле и не переживают отсутствие этого смысла как невосполнимую потерю. И вместе с тем смысл жизни является структурным образованием их внутреннего мира, имеющим свою специфику возникновения, свои этапы становления, и приобретая относительную устойчивость и независимость от «породивших» его условий, он может существенно влиять на жизнь человека, «чрезмерная независимость (эмансипация) от «внешнего» и «внутреннего» приводит к инертности самого жизненного смысла, и тогда он отрывается от реальности, становится самодовлеющим. Молодой человек может стать рабом не только обстоятельств, но и логики собственной жизни.

Инертность смысла жизни может определяться спецификой социальных отношений. Типичным для тоталитарного общества является формирование у его членов косного, заданного идеологическими1 Новейший философский словарь [Текст] / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1999. — С. 6302 Обуховский, К. Психология влечений человека [Текст] / К. Обуховский. — М.: Прогресс, 1972. — С. 35. стереотипами смысла жизни. Поэтому ломка прежнего и становление нового смысла жизни, обусловленного социальными изменениями, — процесс болезненный, особенно для подросткового возраста.

Считая, что потеря смысла жизни — личная трагедия человека, мы мало задумываемся о тех культурных и социально-философских предпосылках, которые способствовали этой трагедии. Очень часто в ее основенесбывшиеся ожидания больших жизненных свершений (особенно в молодые годы). И виновато в этой трагедии зачастую само общество, в частности, системы воспитания и образования, слишком долго воспитывавшие «героев», нацеленных на великие дела, которым «нет преград», создавая тем самым у молодежи соответствующий уровень притязаний. У нас совершенно не разработана проблема «маленького человека», как отмечает В. Чудновский1.

Проблема смысла жизни подростка — это проблема не только (а может быть, и не столько) «величины», масштаба его поступков и свершений, это проблема осознания им своих возможностей, постановки реальных, а не «заоблачных» целей, проблема удовлетворения, на первый взгляд, «малым смыслом» жизни: посадить и вырастить дерево, построить дом, воспитать детей, прожить жизнь порядочным человеком. Этот «малый смысл» по своему «качеству», «удельному весу» может превосходить жизненный смысл «большого масштаба».

Исследователи отмечают, что молодому человеку присуще наличие ряда жизненных смыслов. Смысл жизни — это «всякий раз конкретный смысл конкретной ситуации». Каждый день и каждый час предлагают новый смысл2. «Понятие «жизненный путь». подразумевает единство многих автономных линий развития, которые сходятся, или расходятся, или пересекаются, но не могут быть поняты отдельно друг от друга."3.

1 Чудновский, В. Э. Смысл жизни: проблема относительной эмансипированности от «внешнего» и «внутреннего» [Текст] / В, Э. Чудновский // Психологический журнал. 1995. Том 16. № 2. — С. 24.

2 Франки, В. Человек в поисках смысла [Текст] / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990. — С. 13.

3 Кон, И. В поисках себя [Текст] / И.Кон. М.: Политиздат, 1984. — С. 169.

При наличии у молодого человека множества жизненных смыслов (служить людям, уважать родителей, и т. п.) несомненно, и то, что существует практически у каждого «большой» — особый жизненный смысл, который не изменяется с возникновением новой ситуации. Иначе как выполнит жизненный смысл свою основную функцию: быть «нитью Ариадны», помочь человеку выработать, по терминологии К. Абульхановой, свою «индивидуальную траекторию"1.

Поэтому динамика жизненного смысла чрезвычайно сложна: она может сжиматься до примитивного стремления выжить и подниматься досвершин подвига и самопожертвования. Она может ограничиваться «малыми дистанциями» и охватывать собой все основное «жизненное пространство» подростка. Однако и к «малым дистанциям» необходим дифференцированный подход: они могут представлять собой, в свою очередь, бесчисленное количество «коротких перебежек», мало связанных между собой, разрозненных и во многом случайных, из которых суммируется жизненный маршрут. Но малые промежутки времени, и конкретные ситуации могут спрессовывать в чрезвычайно концентрированном виде элементы «большого смысла».

Таким образом, мы всегда имеем дело со сложной динамикой отдельных «смыслов жизней», их иерархией и соотношением с «большим» главным смыслом жизни.

Этот смысл жизни заключен в тех высших целях, которые побуждают подростка к неутомимой активности. Можно сказать, что он состоит в развитии его как самоцели, всестороннем совершенствовании.

К этому, однако, следует добавить, что поскольку человек по своей сути существо общественное, поэтому и смысл жизни подростка может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности.

1 Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни [Текст] / К. А. Альбуханова-Славская. М.: Мысль, 1991. -С. 12.

Общение, сострадание, служение людям — отнюдь не ослабляют молодого человеканапротив, делают его сильным, придают жизни более глубокий смысл.

В процессе своего формирования практически каждый подросток не может уйти от вопроса, что в жизни главное, что определяет ее смысл. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, умение переносить страдания, способность бороться с собственными недостатками и пороками, чувствовины, ответственности, добро, служение людям, верность дружбе, iпреданность близким, уважение к старшим — все эти высокие духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом. И очень важно, чтобы все они выступали в совокупности.

И. Гете был прав, сказав однажды, что нет такой добродетели, из которой нельзя было бы сделать порок, и нет такого порока, из которого нельзя было бы сделать добродетель. Так, устремленность лишь к радости и наслаждениям может обернуться эгоизмом, способность стойко переносить лишения — аскетизмом, а героизм, мужество могут породить иногда жестокость. Жизнь соткана из противоречий. Умение их преодолевать — вот что наполняет ее глубоким смыслом.

Ф. Достоевский писал, что весь закон бытия человеческого заключается в том, что человек всегда стремится «преклониться пред безмерно великим». Если лишить людей «безмерно великого», то «не станут они жить и умрут в отчаянии».

Жизнь ради других — это минимальное и наивысшее условие возможности достижения подлинного смысла жизни.

Приближение подростка к жизненно важным для него целям ощущается как состояние глубокого внутреннего удовлетворения, гармонии или даже счастья1.

1 Триодин, В. Педагогика клубной работы [Текст] / В. Триодин. — M.: 1984. — С. 20.

Наоборот, отдалившись от своей задачи, молодой человек испытывает напряжение, возможны расхождения между реальным социальным статусом личности и его индивидуальным осознанием, возможным становится отклоняющееся (девиантное) поведение, совершение поступков и действий, «не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам"1.

Среди ценностных ориентаций подростка можно выделить духовные факторы, которые, в конечном счете, придают жизни подлинно высокий смысл. Один из них — свобода. Свобода — интегрирующий духовный фактор жизни. Только будучи свободным, человек может действовать в полной мере сознательно, только свободный человек может делать выбор: ставить цели, стремиться к высоким целям и достигать их, только свободный человек может обрести полноту духовного развития, удовлетворенности и счастья2. IСвобода — одна из основных философских категорий, характеризующая возможность подростка мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

В истории этот концепт прошел длительную эволюцию — от «отрицательной» (свобода от лишений, социального и национального гнета) до «положительной» (свобода для творческого труда, осуществление своего призвания в жизни) трактовки.

Категория «свобода» всегда рассматривалась в соотношении с необходимостью («познанная необходимость»), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. Ее диапазон чрезвычайно широк — от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э.Фромм), в условиях совершенного цивилизованного общества.

1 Змановская, Е. В. Девиантология [Текст] / Е. В. Змановская. — М.: 2003. — С. 11.

2 Косолапов, Р. И. Свобода и ответственность [Текст] / Р. И. Косолапое, В. С. Марков. — М.: 1969./Свободомыслие в философии образования ведет к последовательному отрицанию насилия и принуждения в школах. Д. Локк вскрывал фундаментальное противоречие воспитания, указывая его полюсы: один полюс — «забота» как естественная основа отношений родителя и ребенкадругой — деспотическое господство над ним. Постепенный отход от опеки ребенка, необходимый в младенчестве и воспитание в нем ответственности, самодисциплины, самоконтроля, выдержки — вот смысл рассуждений Д. Локка. Тот, кто нашел способ сохранить душу ребенка непринужденной, деятельной и свободной и в то же время удержать его от многих вещей, к которым его влечет, и направлять его к тому, что ему не совсем нравится, тот постиг, как примерить эти противоречия, тот овладел действительным секретом воспитания. Нужно только удерживать детей от дурных поступков, а во всем остальном предоставить ему свободу1.

В философии «свобода есть модальное (фактическиинструментальное), а не предметно-содержательное определение духовного бытия человекаона есть сила, энергия порыва в самоопределении к лучшему и высшему. Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни. И потому само духовное бытие определимо и описуемо лишь в его значении для нас, но не в том или ином содержании человеческой культуры самой по себе».

Категория «свобода» соотносится с категорией «воля». Свобода волисочетание концептов, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения личности. Сама же воля — это сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей цели, которая для него представляет определенную ценность.

Волевой акт имеет характер духовного явления, коренящегося в структуре личности и выражающий долженствование. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а также в ряде ситуаций и1 Локк, Д. Антология гуманной педагогики [Текст] / Д. Локк. М.: 2001. — С. 140.

2 Введение в христианскую психологию. М.: Школа-Пресс, 1994. — С. 14. витальным потребностям человека (в случае самоубийства). Как правило, понятие воли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчет в своих действиях и поступках.

Свобода по отношению к личности подростка познается по сравнению с несвободой. Так в США, долгое время господствовала «педагогика вседозволенности», один из авторов которой — Б. Спок — признал впоследствии ее несостоятельность, так как вседозволенность порождает девиантность.

Человеческий опыт и наука показывают, что даже самые, на первый взгляд, иррациональные поступки молодого человека всегда обусловлены его внутренним миром или внешними обстоятельствами. Абсолютная свобода воли — это абстракция от реального процесса формирования волевого акта человека. Безусловно, волевое решение всегда связанное с выбором целей и мотивов деятельности, определяется в основном внутренним миром молодого человека, миром его сознания1. Причем, этот внутренний мир или мир сознания, не противостоит внешнему миру, а является в конечном счете отражением этого внешнего объективного мира.

Необходимо отметить такой важный аспект отношения к подростку, оказывающий обратное формирующие влияние на особенности личности в той или иной культуре, как традиция.

Одним из аспектов проявления человеческой свободы является способность’преобразовывать окружающий его мир, самого себя и общество. Предпосылка этой способности творить самого себя также возникает еще на досоциальном уровне эволюции материи с возникновением систем с органической целостностью.

Как отмечают некоторые ученые, в точках перехода от одного состояния к другому развивающийся объект обычно располагает относительно большим числом «степеней свободы» и становится в условия1 Триодин, В. Педагогика клубной работы [Текст] / В. Триодин. — М.: 1984. — С. 20. необходимости выбора из некоторого количества возможностей, относящихся к изменению форм его организации. Все это определяет не только множественность путей и направлений развития, но и то важное обстоятельство, что развивающийся объект как бы сам творит свою историю1.

В научной литературе выделяют несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов.

Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Но это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство.

Во-вторых, это бегство от мира, так называемое эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу среди людей, бежит в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации.

В-третьих, чаще всего, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение, с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме (хотя бы в будущем).

Современное общество призвано обеспечить объективные условия достижения реальной свободы подростка: свобода является основой гуманного общества, она есть сокровенный смысл общества как такового.

Проблема свободы тесным образом связана с проблемой моральной и правовой ответственности молодого человека за свои поступки. У индивида ответственность формируется как результат тех внешних требований, которые к нему предъявляет общество, социальная группа, конкретный1 Блауберг, И. В. Системный подход в современной науке [Текст] / И. В. Блауберг, В. Н. Садовский, Э. Г. Юдин // Проблемы методологии системного исследования. М.: 1970. — С. 44.

2 Здравомыслов, А. Г. Социология конфликта [Текст] / А. Г. Здравомыслов. — М.: Аспект пресс, 1994. — С. 31. коллектив1. Воспринятые индивидом, они становятся внутренней основой мотивации его ответственного поведения, регулятором которого служит совесть.

Если молодой человек силой принужден совершить тот или иной поступок, то он не может нести за него моральной или правовой ответственности. Примером такого поступка является травмирование или убийство насильника в порядке самообороны.

Обращаясь к личности подростка, нужно подчеркнуть, что его свободное действие всегда предполагает ответственность перед обществом за свой поступок. «Свобода и ответственность — это две стороны одного целого — сознательной человеческой деятельности.

Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем больше избранная цель и средства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности.

Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия, необходимость активной деятельности для осуществления этой цели. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу2.

Свобода и ответственность молодого человека находятся в диалектической взаимосвязи. Это атрибутивные характеристики человеческого бытия. И если индивид действительно считает себя личностью или стремится быть ею, он должен быть ответственным и не только в своих мыслях, но, прежде всего в своих поступках, а это всегда тяжелое бремя. Свобода — это атрибут личности. Но свобода без ответственности — это1 Кремень, В. Г. Индивидуальное и коллективное: антиподы или стороны одной медали? [Текст] / В. Г. Кремень.-М.: 1990.-61 с.

2 Косолапов Р. И. Свобода и ответственность [Текст] / Р. И. Косолапое, В. С. Марков. — M.: 1969. — С. 72.произвол. Поэтому ответственность является не в меньшей, а в большей степени атрибутом личности, ибо быть ответственным труднее, чем быть свободным.

Таким образом, быть личностью для подростка трудно, но еще труднее быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, требующие постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень редко сочетаются со счастьем. И чем человек выше и значительнее, тем выше и ответственность его перед собой и людьми1.

К ценностным ориетациям подростка следует отнести и его веру, мировоззрение, идеалы, потребности и др.

Вторая сфера молодого человека — сфера жизненного опыта. Целостной характеристикой этого уровня является формирование его ценностных ориентаций и программ их достижения.

Подструктурами этого уровня являются: жизненные позиции, система установок, убеждения, уровень притязаний и связанная с ним самооценка.

Целостное качество молодого человека как субъекта деятельности рассматривается как умение ориентироваться в различных жизненных ситуациях.

Объективная детерминация явлений в мире, объективная естественная необходимость отражается в мире сознания в виде логической и философской необходимости, связывающей человеческие идеи, познавательные образы, понятия и представления. Более того, сами цели человеческой деятельности, лежащие в основе свободного выбора линии поведения человеком, определяются его интересами, возникающими в ходе его практической и досуговой деятельности, в которой субъективная диалектика его сознания формируется и развивается под влиянием объективной диалектики.

1 Ручкин, Б. А. Молодежь и становление новой России [Текст] / Б. А. Ручкин // Социс. — 1998. — № 5. — С. 9098.

Реальное свободное действие молодого человека выступает, прежде всего, как выбор альтернативных линий поведения.

Свобода есть там, где есть выбор: целей деятельности, выбор средств, ведущих к достижению целей, выбор поступков в определенной жизненной ситуации и т. д. Объективным основанием ситуации выбора является объективное существование спектра возможностей, определяемых действием объективных законов и многообразием условий, в которых эти законы реализуют свое действие, в результате чего возможность переходит в действительность.

В объективном мире реализации каждого события предшествует возникновение целого спектра возможностей. В конечном счете, реализацию в действительности получает только одна из них, а именно та, для осуществления которой частично необходимо, а частично случайно складываются необходимые условия.

В природе реальной ситуации выбора не возникает: реализуется та возможность, которая должна реализоваться в существующих объективных условиях.

С возникновением человека, наделенного сознанием, ситуация меняется. Познавая законы природы и общества, человек становится способным выделять различные возможностион может сознательно влиять и на создание тех условий, при которых может реализоваться та или иная возможность1. Соответственно перед ним встает и проблема выбора, какая возможность должна быть реализована посредством его деятельности? Однако сама ситуация выбора подростка — это не свобода, а лишь необходимая предпосылка свободы, свободного действия. Сам акт свободного действия связан с выбором определенной альтернативы в ситуации выбора и ее реализации в действительности. Выбор альтернативы поведения определяется, прежде всего, целевыми установками человека, а1 Шпак, Н. С. Национальное самосознание: сущность, функции, особенности проявления в современных условиях [Текст]: автореф. дис. канд. филос. наук / H. С. Шпак — М.: 1993. они в свою очередь определяются характером практической деятельности и той совокупностью знаний, которой человек располагает. Знание же, на которое опирается подросток в своем выборе альтернатив, есть, прежде всего, знание необходимости. Молодой человек выбирает ту линию поведения, которая для него обладает внутренней необходимостью в свете имеющегося в его распоряжении знания1.

Подростковую группу общества можно охарактеризовать как социально-демографическую группу общества, имеющую совокупную характеристику, включающую особенности социального положения, социально-психическими свойства, которые формируются под влиянием социально-экономических, культурных и других особенностей.

Выводы и рекомендации диссертационной работы могут быть использованы при подготовке специалистов высших учебных заведений, в деятельности комитетов по делам молодежи и их координаторов, школ и центров детского творчества, подростковых клубовмогут служить основой для разработки краевой программы по воспитанию подростков, склонных к девиантному поведению.

Заключение

.

В современной ситуации общество сталкивается с многочисленными проблемами. Рушатся казавшиеся незыблемыми традиции, меняется социальная структура, взгляды, представления о жизненных целях и способах их достижения. Подростки — часть населения, сознание которой особо уязвимо в эпохе кризисов. Именно на них распространяются последствия ошибок взрослых. Наличие у подростков «взрослых» потребностей и желаний при отсутствии адекватных возможностей усугубляют проблемы общества.

Отрыв от семьи, ослабление родительского контроля, воспитание в неполных и «неблагополучных» семьях, прекращение посещения школы ведут к тому, что в современных условиях подростки вынуждены выживать самостоятельно.

Серьезной проблемой стали такие негативные массовые социальные отклонения, как пьянство, наркомания, преступность и др., в которые все более и более вовлекаются подростки. Между «социально-положительными явлениями» и «социальными отклонениями» лежит широкий круг явлений, не регулируемых социальными нормами. Это — позитивные процессы (творчество) и негативные (массовое курение). Разнообразие отклонений превышает разнообразие норм.

В диссертации сделан анализ источников и литературы с точки зрения влияния культурно-досугового пространства на девиантность как достаточно распространенное явление в жизни подростка. Несмотря на известный круг приемов и способов борьбы с девиантным поведением подростков сделан вывод, что причина этой проблемы заключается в отсутствии единого методологического подхода к проблеме, а, главное, в отсутствии ярко выраженных приоритетов, одним из которых должна стать профилактика девиантного поведения средствами творческого досуга.

В работе анализируется девиантность личности подростка как социально-философская проблема в контексте континуальности социального процесса, как доминанта в системе освоения философских категорий.

Отмечается, что ценностные ориентации как личностные образования выражают сознательное отношение подростка к окружающей действительности и в этом своем качестве определяют широкую мотивацию его поведения в культурно-досуговом пространстве, оказывая существенное влияние на все стороны его деятельности. Особое значение приобретает связь ценностных ориентации с направленностью формирования подростка, которая составляет основу его взглядов на окружающий мир, его отношение к другим людям, к себе самому, а также его мировоззрения. Они составляют ядро мотивации и «философию его жизни». Это позволяет утверждать, что по ценностным ориентациям можно дифференцировать подростков по направленности их развития.

Таким образом, в качестве ценностных ориентаций подростка могут выступать многообразные виды человеческой деятельности, в том числе в области интеллектуальной, духовной, общественной жизни. Сделаны выводы о том, что изучение и освоение культурного и исторического наследия, внедрение положительных, нравственных ориентиров, оптимизация уровня ценностей, привитие потребности в здоровом образе жизни и практика применения нравственно-эстетического «багажа» для решения жизненно-важных проблем являются условиями комплексного развития личности подростка и профилактикой различных девиаций.

В диссертации предложена теоретико-методологическая модель «досуг — пространство — время — традиции» как условие утверждения ценностных ориентаций личности, которая должна помочь определить и уточнить место и роль культурно-досугового пространства в формировании социокультурного пространства. Доказано, что модель «досуг — пространство — времятрадиции», представляет собой образ, который отражает непосредственно досуг в жизнедеятельности человека и его отпечаток в сознании человека.

Следовательно, теоретико-методологическая модель «досуг — пространствовремя — традиции» структурно оформлена и содержательна. Отмечены достоинства настоящей теоретико-методологической модели. Модель возможно достаточно гибко перестраивать в зависимости от приоритетов исследования.

В составе модели присутствуют относительно изолированные подсистемы, характеризующиеся определенными параметрами и в первую очередь информационными — досуг, традиции, во вторую очередь — градиент пространства и времени, т. е. движения. Модель не противоречит современной основной пятимерной системе информационных координат Юзвишина1 (информационная координата, трехмерное пространство и время). В каждой подсистеме можно менять соответствующие исходные данные и условия, описывая процесс их функционирования, применять свои модели. Однако надо иметь в виду, что существуют адекватные модели.

Модель построена на основе таких принципов моделирования как: принцип информационной достаточности, принцип осуществимости, принцип множественности моделей.

Предложенная модель отражает в первую очередь основные свойства реальных досуговых явлений, выражает их взаимосвязи, тенденции и возможности. Необходимо учесть, что при использовании конкретной модели познаются лишь некоторые стороны реальности.

При рассмотрении современного состояния обозначенной проблемы в Краснодарском крае утверждается необходимость разработки оптимальной программы профилактики девиантного поведения подростков. Только после того как идея разработана на концептуальном философском уровне, важная задача состоит в ее непосредственной конкретизации применительно к региональным условиям.

1 Юзвишин И. И. Основы информациологии / И. И. Юзвишин. Учебник для высших и средних учебных заведений, курсов повышения квалификации и самообразования. Изд. 2-е перер. и доп. Международное изд-во «Информациология», изд-во «Высшая школа. — M.: 2000. — С. 82−84.

Успех социализирующего влияния досуговых программ зависит от их соответствия интересам тех, для кого они предназначены. Поэтому программы организации досуга подростков с целью профилактики девиантного поведения предлагается начать с социологического исследования1 предпочитаемых форм досуга, оценки привлекательности существующих досуговых программ.

Использование различных подходов для представления научных знаний позволяет повысить качество работы системы и избавиться от ряда недостатков.

Исследование проводилось на основе принципов всесторонности, системности, историзма, объективности и конкретности, а также концептуальных положений философии, социологии и психологии о личности, деятельности, общении и роли досуга на основе принципа целостности, согласно которому досуг изучается в целостности бытия.

Ценностное сознание подростка в условиях аномии общества рассмотрено на основе анализа результатов экспериментальных исследований в рамках гранта на базе учреждения дополнительного образования г. Краснодара.

Настоящее диссертационное исследование имеет практическую значимость, которая определяется тем, что разработанные в нем социально-философские теоретические позиции и выводы могут быть использованы для анализа социокультурной ситуации в регионе, в возможности использования результатов исследования в создании обобщающих работ и рекомендаций по социально-педагогической профилактике девиантного поведения подростков региона, при разработке досуговых программ подростковых клубов, культурно-досуговых центров и молодежных объединений, в научных исследованиях по проблемам личности подростка.

Анализ эксперимента показал, что для создания положительной атмосферы в группах необходимо включение подростков в совместную.

1 Ионин, Л. Г. Социология культуры [Текст] / Л. Г. Ионин. — M.: 1996.C.17. деятельность и создание коррекционных программ для работы с подростками в клубах по месту жительства, что может стать основой для формирования позитивных ценностных ориентаций, сплочения подростков, проживающих в одном микрорайоне, приобретения опыта лидерства и сотрудничества, создания позитивного климата в микрорайоне, формирования общественного мнения и форм просоциального поведения, что будет являться одним из главных факторов профилактики девиантного поведения.

Определены направления программ развития культурно-досуговых центров с целью профилактики девиантного поведения.

Установлены возможности культурно-досуговых центров по месту жительства как средства формирования ценностных ориентаций, фактора профилактики девиантного поведения подростков на основе сравнения показателей личностных предпосылок предрасположенности к девиантному поведению у занимающихся в нем подростков и у их сверстников, не вовлеченных в досуговую деятельность.