Старые баргуты Китая

Актуальность темы

исследования. Исследование периферийных этнических групп монгольской общности и особенностей их традиционной культуры представляется весьма важным для воссоздания подлинной картины истории и культуры монгольских народов. В последние годы издан ряд крупных обобщающих работ по этнографии монгольских народов (Эрдниев, 1980; БНМАУ-ын угсаатны зуй, 1987; Монгол Улсын угсаатны зуй, 1996; Буряты, 2004; Калмыки, 2010; Моп? уи1 БисЬЫ-ип пеЫегкш 1: оН, 2007), однако до сих пор остаются малоисследованными этнические и субэтнические общности в составе различных народов и государств.

К числу малоизученных и неизвестных отечественной этнографии монгольских этносов относятся баргуты Китая, состоящие из двух подразделений — «старые баргуты» («хууьиан барга») и новые баргуты («шинэ барга»). Они проживают на территории Хулун-Буирского городского округа Автономного района Внутренняя Монголия (далее АРВМ). Из немногочисленных публикаций бурятских исследователей (Нимаев, 1993, 1998, 2010; Абаев, 2007), известно, что новые баргуты являются выходцами из Прибайкалья, и до своего поселения в 1734 году маньчжурскими властями в Хулун-Буире, они были частью бурятского племени хори. Что касается старых баргутов, то в отечественной литературе в общих чертах известно об их происхождении, однако сказать что-либо определенное о родоплеменном составе, этнической истории, традиционной культуре и причинах того, как они оказались в Китае, не представлялось возможным. При таком дефиците сведений данное историко-этнографическое исследование о старых баргутах Китая, представляется весьма актуальным.

Научный интерес к старым баргутам был обусловлен тем, что исследование их этнической и этнокультурной истории важно для понимания многих проблем не только общемонгольской, в том числе бурятской, но и исторической этнографии тюркских народов Сибири. Известно, что район Байкала, где старые баргуты жили до своего ухода на Верхний Амур и в район Хулун-Буира, на протяжении всего периода средневековья был зоной интенсивного монголо-тюркского взаимодействия. Поэтому изучение этногенеза и ранней истории баргутов тесно связано с проблемами исследования тюрко-монгольской интеграции и дифференциации средневековых этносов Центральной Азии, а значит — с теоретическими вопросами этнологии, такими как этнотрансформация и этноэволюция.

Особый интерес представляет традиционная культура старых баргутов, которая отражает исторические этапы становления этноса и содержит следы длительных этнокультурных контактов с другими этносами. Поэтому обращение к теме историко-этнографического исследования баргутов, важно для изучения процессов межкультурного взаимодействия центральноазиатских народов в прошлом.

Степень разработанности проблемы. Труды, в которых в той или инои степени рассматриваются этническая история и традиционная культура старых баргутов, немногочисленны и преимущественно изданы в АРВМ КНР и Монголии.

Первой монографией по истории и культуре старых баргутов является книга Галзуут Тубшинимы «Вагуисис1-ип 1еике 1геке» («История происхождения баргутов») (1985). В своей работе автор считает, что в основу формирования баргутов вошли кочевые племена ба-йе-гу и хорихан, обитавшие в древности у горы Носа (Хинганский перевал) в бассейне реки Уда. По его мнению, в VI веке ба-йе-гу кочевали у горы Мони, по рекам Тола и Онон, по правобережью озер Хулун и Буир. В это время на севере от озера Байкал обитали племена хорихан, которые имели в своем составе войско численностью до 5 тысяч воинов. В конце УШ-начале IX века ба-йе-гу вследствие различных исторических обстоятельств того времени перекочевали на северо-запад и смешались с племенем хорихан, в результате этого на рубеже конца XI-нач. XII в. образовался этнос баргу. Как доказывает Г. Тубшинима, баргуты являлись монголоязычным племенем, в период империи Чингис-хана они с честью и доблестью принимали участие во всех его делах и походах, в том числе и зарубежных, и вследствие чего к XIV веку начинается их распад как крупного племени. Ко времени прихода русских казаков баргуты вынуждены были бежать на восток, разделившись на несколько групп: одна группа бежала в Халху, другая прибыла в Цицикар и вошла в ведение цинского государства, и именно из этой группы происходят современные старые баргуты.

С материалами по ранней и современной истории старых баргутов, а также по духовной культуре и шаманизму можно ознакомиться в книге старобаргутского краеведа Ж. Буяндэлгэра «Eligen qayiratu qayucin baryu» (Любимые (дорогие) старые баргуты") (1999). Согласно мнению автора, баргуты являются потомками ба-йе-гу Танской эпохи, которые проживали близ озера Буир и хорихан, проживавших по рекам Ангара и Лена, а также по «1 ' J <4 «1 j V «, J 1 I л f берегам озера Байкал. Баргуты проживали в местности Баргуджин-Токум, в подтверждение чему Ж. Буяндэлгэр приводит шаманские призывания, в которых Баргуджин-Токум упоминается как их прародина. Как пишет автор, во время правления Цинской династии баргуты были мобилизованы в китайские войска для охраны российско-китайской границы по реке Амур (Хара Мурэн гол), и, последовав за цинскими войсками прибыли в Цицикар и Мукдэн. Прибывших людей расселили по окрестностям мелких городков, распределив их по 7 сомонам, а вскоре их перевели в Хулун-Буир, где цинские власти образовали 8 солонских хошунов, и их стали именовать хуучин барга.

Раннему этапу истории баргутов посвящена монография баргутского этнографа Шагдарын Сундуя «Erten-u baryu yasutan» («Древние баргуты») (2005). Автор утверждает, что в отдаленном прошлом баргуты, не разделяясь на старых и новых барга, составляли единый этнический организм. Названные в китайских источниках байегу, они в IV—XIII вв. жили около Байкала, в долине рек Селенга, Тола, Орхон. Байегу входили в состав тюркских племен теле и имели с ними одинаковый язык и культуру. Баргутов, склонен считать Ш. Сундуй, следует относить к монголизированным тюркам.

Ценным научным подспорьем для раскрытия цели диссертационной работы послужили материалы сборника «Qayucin baryu-yin soyal teuke material» («Материалы по истории и культуре старых баргутов») (1999, 2003). В них собраны данные по истории, свадебной обрядности, религии, родовому составу, о скотоводстве как основной отрасли хозяйства баргутов. Также в сборник вошли статьи по древней и современной истории и особенностям традиционной культуры старых баргутов.

Богатый краеведческий материал по родоплеменному составу, особенностям и систематике внутриплеменных и родовых отношений баргутов представлен в ряде статей Г. Хандсурэн (1999; 2003). Автором.

1. 1, , s |.

Г I V f 1 проведены анализ этнического состава и описание системы родства старых баргутов, что позволяет установить механизм развития старобаргутского общества. Автор подробно описывает топонимику, родовой состав, выделяет патронимические группы.

Особенности хозяйственного быта, обычаи и традиции материальной и духовной культуры старых и новых баргутов Китая представлены в монографии знатока истории и культуры монгольских народов Ц. Дугаржава «Baryu jang tiil-е» («Традиционная деятельность баргутов») (2004). В ней описаны и проиллюстрированы занятия (скотоводство и земледелие) населения, традиции и обычаи, семейно-брачные отношения, семейные и общественные праздники, религиозные верования (поклонение природе, святым родовым местам, запреты). В разделе о материальной культуре дано подробное описание традиционной одежды, пищи и жилища баргутов.

Этапы ранней истории баргутов и особенности материальной культуры осветила в своей статье «С^ауист Ьагуи qamiy-a-aca iregsen Ьш?» («Откуда пришли старые баргуты»?) профессор Ц. Норжин (2004). Согласно историческим материалам, новые и старые баргуты были одним народом и называли свою прародину «Баргужин гол, Барс уула, Байгал билхамал», владетелем этих земель являлся Баргудай мэргэн. До присоединения к Цинской империи, по преданиям баргутов, они проживали близ реки Удэ и горы Носа (Ноше), которые по мнению автора находились близ Хамар-Дабана и входили в ареал легендарной прародины баргутов Баргуджин-Токум. В силу различных исторических обстоятельств баргуты разделились на две группы и в течение длительного времени, около 200 лет проживали разобщено, в результате чего в их языке, в стиле и покрое одежды, в традициях и верованиях появились различия. Исследователь приходит к заключению, что у новых баргутов язык схож с хори-бурятским диалектом, и несколько с халхасским, а что касается старых баргутов — язык схож с западно-бурятским говором, в частности с диалектом баргузинских бурят и байкало-кударинским говором.

Среди исследований монгольских ученых одной из крупных монографий по истории баргутов является работа этнографа и историка Жаргал влзий «Барга монголын туух» («История баргутов»), изданная в Улан-Баторе (1999, переиздание 2009 г.). В ней представлен богатый материал по истории и культуре баргутов с привлечением китайских, японских, маньчжурских и русских источников. Автор считает, что баргутыэто потомки хунну, ответвление племен теле (Чил аймаг) и проживали около озер Хулун и Буир. В VII веке байегу ушли в Баргуджин-Токум, где стали называться баргутами. В Х-ХН вв. в результате взаимодействия у Байкала племен Баерко (баегу) и Корихан (хорьхан) сформировались баргуты и хори-буряты. Так как баргуты долгое время находились в тюркском подданстве, их называли байырку.

Ряд научных статей по истории баргутов принадлежит монгольскому профессору Тайджиут Аюдайн Очиру (2003, 2006, 2008, 2009, 2011). С его точки зрения в VI—VII вв. предки баргутов являлись монгольским племенем и кочевали близ озера Байкал и вели непрерывные войны с тюрками и государством Тан. Позднее они расселились по берегам озер Хулун и Буир, Тэрх, реке Тола, по западной стороне Хинганских хребтов. После падения Тюркского каганата они возвратились к берегам озера Байкал, где они соседствовали с хори-бурятами и меркитами, тесно контактировали с эвенками. В X—XI вв. они входили в меркитский аймак Зубу и подчинялись монголоязычным киданям. В XIII веке в период основания Монгольской империи, баргуты расселились на огромных пространствах, они стали кочевать южнее, и заняли территории близ Гоби, современного района Внутренняя Монголия, откуда они попали в ведомство монгольских ханов. В 1688 году при нападении Галдан бошогто хана часть баргутов, находившихся в аймаке Цэцэнхана, вместе с халхасцами спешно перекочевали на территорию современной Внутренней Монголии,^однако после поражения.

1 t i Iх 1<'i i 4 /, i к) ойратов, некоторая их часть решила вернуться в прежние места расселения. Однако небольшая группа осталась и расселилась по окрестностям Цицикара, Бутхи, Хайлара, Амура.

X. Нямбуу в сборнике «Монголын угсаатны зуйн удиртгал» («Введение в этнографию монгольских народов») (1992) кратко затрагивает историю баргутов, описывает возникновение 17 баргутских — 9 старобаргутских и 8 новобаргутских хошунов в Хулун-Буире, перечисляет баргутские роды и аймаки в Монголии, места их расселения. Нямбуу пишет, что баргуты проживали в XIII веке в стране Баргажан техем, затем вошли в состав Монгольской империи и смешались с урянхайскими мянгатами. После падения империи Юань, они расселились по Онону, близ озер Хулун и Буир, под ведомством хорчинов. Затем с начала XIV века, после победы ойратского Тогоон тайши над хорчинами, баргуты вошли в состав ойратов и расселились близ Хинганского хребта, откуда в 1730 году присоединились к Цинской империи маньчжуров.

Традиционной культуре баргутов посвящены работы монгольского этнографа Гэлэгжамцын Цэрэнханд (1996, 2005). В них даны сведения о древней истории баргутов, расселение в Хулун-Буире и в Монголии, приводится полный список родовых образований старых и новых баргутов, описаны хозяйство, материальная культура, одежда, свадебные и родильные обряды.

Кроме указанных материалов в диссертационной работе привлекались материалы из сборника научных статей «Барга судлал» («Изучение баргутов») (2009), публикуемого периодически в Улан-Баторе, в котором помещены научные статьи по вопросам общебаргутской истории, этногенеза, материальной и духовной культуры старых и новых баргутов Хулун-Буира и Монголии.

В российской историографии баргутам посвящен немногочисленный ряд работ. Так, отрывочные, сведения были освещены членом Русского —, 1 ' ' ' ¦ 1' * ' 1' Императорского географического общества Ф. Боржимским в работе.

Краткое историко-географическое и статистическое описание.

Хулунбуирской области" (1915). Здесь им приведены географические данные о Хулун-Буирской области и исторические сведения о живущем там населении. Хотя его наблюдения кратки, они всё же дают некоторое представление о малочисленных народностях Хулун-Буира, в том числе и о баргутах.

В статье Меньшикова П. Н «Краткий исторический очерк Маньчжурии» (1928) имеются данные о прибытии старых и новых баргутов в Хулун-Буир из Халхи, с разницей в два года — в 1735 году прибыла новая группа монголо-бурят, которых стали называть шэнэ/шинэ баргут, в отличие от старожилов хуушан баргутов. Кормазов В. А. в своей работе «Барга» (Харбин, 1928) также придерживается одинакового мнения с Меньшиковым П.Н.

Отдельные аспекты общебаргутской истории — происхождение, расселение, семантика этнонима, связь с другими народами, участие в политических событиях Центральной Азии и другие вопросы, в частности, связанные с археологией, затронуты в первом томе «Истории Бурят-Монгольской АССР» (История, 1954), в работах Г. Н. Румянцева (1962), Н. П. Егунова (1984), Ц. Б. Цыдендамбаева (2001), Б. Р. Зориктуева (1989, 1993, 1996), П. Б. Коновалова (1993, 1999, 2000, 2002, 2009, 2011), Нанзатова Б. З. (2004), Худякова Ю. С. (1989) и др.

Баргутская проблема освещена в ряде статей Д. Д. Нимаева (1993, 1998, 2010). Он полагает, что в древнетюркское время в состав байырку входили не только тюркоязычные, но и монголоязычные группы. Последних, по его мнению, представляли хоринцы. Касаясь истории баргутов после их ухода в Хулун-Буир, автор ограничился коротким замечанием, что название рода чивчин связано с именем эхиритского князца Чепчугая, после гибели в 1741 году его потомки бежали в Хулун-Буир, где основали род чивчин.

Этнической истории и этнографии посвящена статья Б. Р. Зориктуева «Кто вы, старые баргуты Китая?» (2012), в которой автор указывает, что прямыми этническими предшественниками старых баргутов (барга) были байегу (байырку) средневековых письменных источников, входившие в состав тюркоязычного племенного объединения теле, в отличие от новых баргутов, являющихся частью племенной общности хори, истоки этногенеза которых прослеживаются до Северо-Западной Монголии и Саяно-Алтая.

Вопросы языка баргутов изучались Рассадиным В. И. (1989) и Афанасьевой Э. В. (2006). Исследователи отмечают, что языковой материал по новым и старым баргутам показал их близость к бурятскому. Язык новых баргутов, который иначе называют баргу-бурятским, близок к говору хоринских бурят, а язык старых баргутов наиболее близок к эхиритским говорам, а также к говору байкало-кударинских бурят. Таким образом, исследователи приходят к выводу, что между языками бурят и баргутов и существует историческая связь, и что эти языки формировались и развивались в рамках единого праязыка, который условно можно назвать баргу-бурятским праязыком.

Статья Бадмаевой Л. Б. «Этнолингвистический очерк о баргутах» (2003) отражает языковые характеристики диалекта старых и новых баргутов, а также включает информацию по их генонимам.

Статья Самбуевой С. Б. «Некоторые вопросы этнической истории баргутов» (2007) в большей степени посвящена новым баргутам, которые определяются в качестве самостоятельного этноса, образовавшегося из среды 11 хоринских родов бурят. Относительно старых баргутов, автор указывает, что их называли шившин барга, и термин произошел от глагола «шивших», что означает «обращаться к шаманскому божеству, нашептывать заклинания».

Краткий обзор отечественных публикаций, связанных с темой нашей диссертации показывает, что в большинстве трудов наибольшее внимание уделено байкальскому периоду истории ранних баргутов, отождествляемой с.

1 ?1 ' ' I1! ' ' ' '' ' «, >' I,* «историей племени байегу/байырку, к которому авторы относят предков как старых, так и новых баргутов без их разделения. Если работы российских исследователей содержат материалы о баргутах в период их проживания близ Байкала, то сведения об истории баргутов-мигрантов первой волны, т. е. старых баргутов, переселившихся в район Верхнего Амура и в Хулун-Буир, маршрутах миграции, особенностях военно-административной организации в составе Цинского государства и т. д., можно найти в публикациях исследователей Внутренней Монголии, а также в трудах ученых Монголии.

Цель и задачи исследования

Целью работы является комплексное изучение этнической истории и традиционной культуры старых баргутов Китая. Для достижения поставленной цели сформулированы следующие задачи:

1. Исследовать этногенез баргутов, изучить их этнических предшественников, разобраться в проблеме их этнической принадлежности.

2. Проследить историю баргутов эпохи освоения ими исторической родины, названной по их этнониму Баргуджин-Токум.

3. Осветить их дальнейшую судьбу как мигрантов на территории маньчжурско-китайского государства.

4. Установить этнический (родовой) состав, определить тип этнической общности старых баргутов;

5. Исследовать традиционную культуру старых баргутов, выявить исконные и заимствованные элементы, появившиеся в процессе взаимодействия с иноэтничной средой.

Объектом исследования является этническая история и традиционная культура старых баргутов Китая.

Предмет исследования — этапы этнической истории, генезис и эволюция этнокультуры старых баргутов, ее типология и этническая идентификация.

I ' 1 ! и! ') 1 11 (.

4 ' ' 1', ' !, ' ] '11 I I «¦ 1 / /.

Методология исследования. При разработке темы автор руководствовался принципами историзма и научной объективности, которые предполагают изучение исторических событий и процессов в их взаимосвязи и развитии. В исследовании закономерно использован сравнительно-исторический метод, который представляет собой один из основных способов реконструкции предшествующих исторических эпох и является одним из важных научных методов изучения этнической культуры.

Для создания целостной картины традиционной культуры старых баргутов и показа её особенностей применялся описательный метод. Следует подчеркнуть, что выполнение данного исследования было невозможно без использования специальных приемов полевой этнографии. Поэтому эмпирическая база исследования строится на непосредственном наблюдении, включенном наблюдении и массовом опросе знатоков и носителей традиционной культуры старых баргутов. И, наконец, большое значение при написании диссертации имели теоретические разработки проблем этнической истории и традиционной культуры в трудах ведущих отечественных этнологов Ю. В. Бромлея, С. А. Токарева, H.H. Чебоксарова, С. А. Арутюнова, H.JI. Жуковской и других. Для понимания сущности этногенеза и культурогенеза баргутов использовались методологические подходы П. Б. Коновалова по трактовке этнических аспектов истории Центральной Азии, основанной на признании суперэтнического культурогенеза ранних тюрко-монголов и учете тезиса о этноэволюции и этнотрансформации в формировании средневековых этносов Центральной Азии.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Предпринимается попытка комплексного историко-этнографического исследования старых баргутов — одной из малоизученных в отечественном востоковедении монгольских этнических групп Китая.

2. Воссоздана целостная картина истории и культуры основной ветви 1 распавшейся древней племенной общности баргутов — ветви, прошедшей суверенный (самостоятельный) путь развития от исторического Баргуджин-Токума до новой родины на территории Китая.

3. Выявлен родоплеменной состав, описана традиционная культура старых баргутов, что до сих пор оставалось белым пятном в отечественной этнографии.

4. В научный оборот введен полевой этнографический материал, полученый автором в ходе экспедиционных работ в 2006 и 2007 годах на территории Хулун-Буира.

5. В научный оборот введен перевод литературы на старописьменном монгольском языке, изданной в Китае, и труды авторов Монголии.

6. Выявлены культурно-хронологические пласты и элементы, восходящие к хуннскому, древнетюркскому, монгольскому, амурскому и маньчжурскому периодам в эволюционном и трансформационном развитии традиционной культуры старых баргутов.

7. В работе доказано, что адекватная трактовка истории и культуры этноса возможна с опорой на теоретико-методологическое положение этнологической науки об этнотрансформации и этноэволюции.

Хронологические рамки диссертации определяются историческим периодом включительно с VI века н.э. — времени Тюркского каганата и до настоящего времени.

Территориальные рамки исследования охватывают Хуушан Барга хошун городского округа Хулун-Буир Автономного района Внутренняя Монголия КНР, где компактно проживает основная группа старых баргутов.

Хуушан Барга хошун расположен на северо-востоке Внутренней Монголиина западе он граничит с Восточным хошуном новых баргутов, на юге — с Эвенкийским хошуномна северо-западе протекает река Эргунэ (Аргунь), которая служит границей между Китаем и Россией. Общая, площадь хошуна составляет 21 192 км², административным центром является.

I > I I М ' V1 Л ' 1, I, I и 1 ", город Баян-Хурээ. Их численность можно определить в пределах 20 тысяч человек.

Баргуты — как старые {хуушан), так и новые (шинэ) барга кроме Хулун-Буира встречаются в провинциях Ляонин, Гирин, Хэйлунцзян и Синьцзян-Или, в аймаке Шилин-гол, Джоу-Уда (соврем. Улан-Хада), Жириме и близ города Цицикар, а также в Центральном, Восточном, Хэнтэйском, Восточногобийском, Архангайском, Сухбаторском и других аймаках Монголии. Они, вследствие их малочисленности и рассеянности групп в данной работе не рассматриваются.

Источники. Диссертация написана на основе трех основных групп источников: письменных источников, полевых сборов автора и музейно-вещевых материалов.

Первая группа включает в себя летописные хроники китайских авторов и тексты древнетюркской рунической письменности в переводах Н. Я. Бичурина, Н. В. Кюнера, B.C. Таскина, А. Г. Малявкина, С. Е. Малова, «Сборник летописей» Рашид-ад-Дина, «Сокровенное сказание монголов», «Баргузинские летописи» и «Бурятские летописи" — труды российских ученых по истории и этнографии народов Центральной Азии и Южной Сибири — Г. Н. Румянцева, Н. П. Егунова, Ц. Б. Цыдендамбаева, Д. Д. Нимаева, Б. Р. Зориктуева, П. Б. Коновалова, Б. Б. Дашибалова, Б. З. Нанзатова, Ю. С. Худякова и др., а также работы баргутских и монгольских исследователей, таких как А. Очир, Ж. Элзий, Г. Цэрэнханд, Ж. Буяндэлгэр, Ц. Норжин, Ш. Сундуй, С. Шувен, Г. Тубшинима, Г. Хандсурэн.

Вторую группу источников составили полевые этнографические материалы, полученные в ходе экспедиционных работ в районе проживания старых баргутов — на территории Хуушан Барга хошуна Хулун-Буирского городского округа с административным центром г. Баян-Хурээ и ряда животноводческих стоянок хашаа в 2006 и 2007 гг. Материалы полевых ". г. V ' ' ' < 1 < «¦ V / экспедиции, в частности сведения, полученные от информаторов, участие в обрядовых действиях, сохранившиеся свидетельства материальной культуры позволили воссоздать картину материальной и духовной культуры, быта и хозяйства старых баргутов.

В третью группу источников вошли фотои видеоматериалы автора, вещевые материалы из коллекций историко-этнографического музея старых баргутов в г. Баян-Хурээ (домашняя утварь, одежда, предметы быта, жилище), которые явились важным подспорьем в выполнении работы.

Практическая и теоретическая значимость данного исследования состоит в том, что содержащийся в нем фактический материал, его основные положения и выводы могут найти применение при написании обобщающих трудов по истории и этнографии монгольских народов, включая бурятский этнос. Отдельные разделы работы могут использоваться при написании учебно-методических пособий, разработке вузовских лекций и спецкурсов, школьных программ по этнографии монгольских народов.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы докладывались автором на трех международных научно-практических конференциях: «Азиатско-Тихоокеанский регион: история и современность» (Улан-Удэ, 2007), «Баргын туух, соёлын судалгаа» (Улан-Батор, 2011), «Миграци ба туух, даяарчлал» (Улан-Батор, 2011). Результаты исследования отражены в 12 публикациях автора.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из 9 параграфов, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения в виде таблиц и фотоматериалов, а также списка сокращений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное историко-этнографическое исследование показало, что истоки этнической истории старых баргутов восходят к племени байегу, входившего в состав объединения теле и обитавшего в Ш-1У веках на просторных территориях от озера Байкал до рек Орхон и Тола и западной стороны озера Хулун. В начале I тысячелетия байегу входили в конгломерат империи Хунну, которые рассматриваются одними исследователями как предки тюркоязычных народов, другими как монголоязычных, а третьими как суперэтнический этнос. Мы согласны с мнением, что хунну представляли собой этнополитическое образование, вобравшее в себе элементы интеграции культур разных народов Центральной Азии. В связи с этим было предопределено дальнейшее развитие и становление всех хуннских племен, в том числе и байегу, культурогенез которых в последующем развивался в условиях тюрко-монгольской интеграции. Итак, начало этногенеза и традиционной культуры старых баргутов было заложено культурой ранних кочевников — хуннов, которые рассматриваются в качестве «тюрко-' монгольского суперэтноса.

Основой для сложения традиционной культуры старых баргутов послужила архаичная форма, сформировавшаяся в Баргуджин-Токуме, который являлся перекрестком монгольских, тюркских и тунгусских культур. Она сложилась постепенно, эволюционируя в результате внешних и внутренних факторов, и в культурно-хронологическом плане может быть соотнесена с хуннским, древнетюркским, монгольским и маньчжурским периодами.

Наиболее ранние истоки традиционной культуры старых баргутов прослеживаются в особенностях постройки летнего жилища хулсан гэр, традиция которого вероятно связана с плетеными шалашами кочевников хунну конца I тысячелетия. Архаичность прослеживается и в традиционном костюме — наличие туникообразной одежды, глухой нательной рубахи представляют собой отголоски более старых способов создания одежды. В шаманской традиции мифологическое представление о существовании 99 тэнгриев небесного пантеона с верховным божеством Хухэ Мунхэ Тэндир и их разделение на восточных и западных божеств также является отголоском хуннского периода.

В древнетюркский период (VI-VII века) байегу вошли в сферу влияния Тюркского каганата и стали называться тюркским словом «байырку». Доминирование древних тюрков, представляющих собой господствующую группу, определяет собой значительные изменения в культуре баргутов. Плетенное из прутьев жилище хуннского типа эволюционировало в разборную юрту посредством заимствования у тюрков традиции изготовления решетчатых стен, изготовление которых требовало ' определенных навыков, с учетом сохранения циновок. В основу конструкции одежды баргутов вошли элементы, которые находят близкие аналогии с MV^, костюмом западных, бурят,, в этногенезе. которых принимали участие '< .v-" << .'''.'о- .v/iov*. и 7 «Ч> 'f тюркские племена — это распашные 1 зимние халаты ' нэхии гдээл и демисезонные халаты тэрлик, длинные безрукавки, круглые шапки тоорцог, бортого мстгай, девичьи украшения тана и т. д. Все данные элементы встречаются у многих народов тюрко-монгольского мира — у казахов, алтайцев, хакасов, тувинцев, бурят, монголов и в том числе у старых баргутов.

Позднее байегу вошли в подданство китайской династии Тан, и, перекочевав к берегам озер Хулун и Буйр, обосновались на территории современной Маньчжурии и Хулун-Буира. В VIII—IX вв.еках, в результате различных исторических процессов байегу вновь переселились к Байкалу, где в результате их этнического взаимодействия с племенем курыкан возникло общеплеменное образование с названием «баргут». Если в предшествовавший период преобладающая роль принадлежала тюркам, то начиная с Х-Х1 веков происходит распад тюркских каганатов, и на смену им приходит доминирование государства киданей и в целом монголоязычных народов, что приводит к монголизации Центральной Азии.

В монгольский период баргуты составляли ведущее племя Баргуджин-Токума и во многом определяли характер и направление этнических процессов в регионе, а в XIII в. играли видную роль в событиях общемонгольской истории. Факт генезиса из Баргуджин-Токума четко отражается в шаманизме старых баргутов Хулун-Буира — в призываниях шаманов Баргузинская долина и берега озера Байкал указываются прародиной, а остров Ольхон и гора Бархан считаются священными для баргутов и согласно мифологии именно на них обитают божества и духи их предков. Каждые три года на горе Тев елзийт обоо (Хулун-Буир) проводится поклонение божествам Байгуулжин эжин хатан и Бадархан эжин хану, а основные шаманские принадлежности зеркало толи и шаманские маски из меди носят название Отец Байгулжин и Мать-Байгулжин. В память о своей V родине у старых баргутов сохранился обычай ставить конские седла на ,",." северо-запад по направлению к Байкалу.

Создание общемонгольского государства Чингисхана привнесло множество заимствований и спровоцировало обогащение культуры и быта баргутов, начались активные процессы этнической и культурной ассимиляции. Вероятно, именно в это время у баргутов появились войлочные юрты эсхий гэр, ориентированные негласными правилами внутреннего членения помещения (мужская и женская), а также сложилась стандартная внутренняя мебелировка. Однако войлочные юрты сохранили архаичный тюркский конусообразный вид крыши за счет войлочной покрышки. Также данный период ознаменовался приобщением к культуре питья зелёного чая, что сопровождалось созданием соответствующих приспособлений и посуды. Традиционный костюм ознаменовался появлением обуви башмаковидного типа улатай гутал, комплексом женских серебряных украшений хавчиг и татуурга, наподобие халхасских крылоподобных причесок, элементами декора в верхней одежде (появление буф и обшлагов на рукавах).

После распада Монгольского государства — с конца XIV наступает время феодальной раздробленности, продолжительных войн между монгольскими князьями, а в XVI веке начинается колонизация Сибири русскими казаками. В это смутное время, приблизительно на рубеже XVIXVII веков баргуты переселились в район Верхнего Амура и проживали в соседстве с тунгусскими народами. Этот этногенетический пласт отражается в традиционном костюме старых баргутов, в котором встречаются специфические черты тунгусского происхождения, в частности, поршневидная обувь сввхэй гутал, головной убор хасабшатай малгай. Этот этап определен нами как амурский период. Учитывая, что этот период этнической истории длился относительно недолго — примерно с XVI—XVII вв., однако он послужил фактором, определившим дальнейший путь формирования этнографического своеобразия старых баргутов по сравнению, , ¦, с новыми баргутами, которые откочевали к границам Монголии, в результате 'л Д4'. '/ чего вошли в подданство халхасских ноенов и приняли буддизм. 1 * ^ Ц>У1 ^.

Старые баргуты сохранили архаичные черты своей традиционной культуры, которая сформировалась в Баргуджин-Токуме. Баргуджин-Токум являлся перекрестком монгольских, тюркских и тунгусских культур, поэтому идентичность костюмных элементов у старых баргутов, эвенков, бурят, монголов и тюркских народов можно рассматривать как результат историко-культурных связей этих народов, соседствовавших на протяжении многих веков.

В конце XVII века баргуты были поселены в Хулун-Буире и включены в состав знаменной военно-административной организации маньчжуров, получив от них имя старые баргуты (хуушан барга). Оторвавшись от бурят-монгольского массива, баргуты получили возможность достаточно изолированного развития на протяжении веков, в результате которого возникла этнокультурная специфика. Если в большинстве случаев миграции приводят к утрате самосознания, в частности у баргутов она провоцировала сильное привязывание и подчинение всем канонам традиционной культуры и обычаев. В качестве объединяющего фактора у старых баргутов выступали кровнородственные связи, сохранение родоплеменных структур, чему способствовало административное закрепление земель за баргутскими родами. На данный момент старые баргуты Хулун-Буира представляют собой этнографическую группу, классифицирующуюся по этносоциальной организации как племя-этникос с наличием фратриального и патронимического деления.

Проживание в иноэтническом окружении спровоцировало межкультурные контакты, что в результате привело к инновациямпроникновению новых элементов в традиционную культуру старых баргутов. Следы влияния монголов и маньчжуров проявились в хозяйственном инвентаре, посуде и мебели старых баргутов, новшества коснулись некоторых элементов костюма, пищи, жилища. Так, маньчжурский период связан с появлением кирпичных домов-фанза, которые представляетсобой одноэтажный дом каркасно-столбовой конструкции. Традиционной костюм старых баргутов претерпел незначительные изменения — в результате проживания по соседству с халха-монголами старые баргуты стали носить безрукавки хантааз, а у маньчжуров позаимствовали жилеты с разрезами по бокам и широкую кофту курумэ. После переселения в Хулун-Буир в восприятие инноваций у баргутов происходило неоднозначно, кое-какие элементы приспосабливались и интегрировались в их культуру, а некоторые встречали противодействия. Например, внедрение буддизма проходило медленно и под давлением, т.к. шаманизм имел достаточно прочную и широкую социальную основу в обществе. Однако, в связи с тем, что природно-климатические условия Хулун-Буира похожи на байкальские, на новом месте обитания старые баргуты продолжали вести привычный для них кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством. В результате исторически сложившаяся система питания старых баргутов как кочевников осталась практически неизменной, что можно рассматривать как механизм этнического самосохранения в условиях проживания в иноэтническом окружении.

Итак, начало этногенеза и традиционной культуры старых баргутов было заложено ранними кочевниками хунну, которые представляли собой тюрко-монгольский суперэтнос. Этнокультурное наследие баргутов, на протяжении веков, пройдя через сложнейшие этнополитические процессы ранних государственных образований, имело смешанную тюркско-монгольскую основу. На смену тюркским характерным чертам появлялись новые элементы с монгольскими чертами, что демонстрирует правдивость теории этноэволюции и этнотрансформации в рамках тюрко-монгольского наследия. Традиционная культура старых баргутов развивалась в тесной взаимосвязи не только с тюркоязычными, но и тунгусскими и монгольскими народами, и позднее вошла в сферу влияния маньчжуров. Культурно-исторические связи являлись преимущественно взаимными, они стимулировали исторический прогресс и взаимообогащались на протяжении веков, оставаясь при этом для старых баргутов тем фактором, на основе которого они самостоятельно развивались в качестве племенной общности с ярко выраженными этническими традициями.