Антропология Абу Али Ибн Сины: Авиценны

Актуальность темы

Лучшие умы человечества пытались и пытаются разгадать тайну человека. Однако приоритетное место в его исследовании по праву принадлежит философам и философии, точнее, той ее части, которая стала в настоящее время самостоятельной научной дисциплиной, -антропологии. Проблема человека занимает важное место в творчестве Ибн Сины. Эпоху, в которую жил и творил выдающийся мыслитель-энциклопедист Абу Али ибн Сина, от современной эпохи отдаляет огромный временной промежуток. Однако чем дальше время отодвигает нас, ныне живущих потомков, от эпохи Ибн Сины, тем большее удивление и восхищение вызывают его мысли и научные свершения. Особенно востребованными они становятся в переломные периоды истории — когда не только кардинально меняются социальные условия жизни людей, но и подвергается суровым испытаниям их нравственный и духовный мир.

Ибн Сина является величайшей фигурой в мировой истории, и его творчеству посвящены сотни фундаментальных научных исследований, статей и монографий. Его наследие столь обширно и многогранно, что является практически неисчерпаемым. Оно охватывает почти все области науки: философскую, естественнонаучную, медицинскую социально-политическую и др.

Настоящая работа посвящена анализу антропологических воззрений в творчестве Ибн Сины. Актуальность исследования данной темы обусловлена тем обстоятельством, что динамическое развитие науки и техники на рубеже второго и третьего тысячелетий породило ряд проблем, угрожающих существованию человека как биологического вида и способствующих его вырождению.

Философская мысль должна искать ответы на эти вопросы не только исходя из настоящего, но и опираясь на мудрость и жизненный опыт минувших эпох. Творчество Ибн Сины, особенно его антропологическое учение, как раз и способствует нахождению ответов на вопросы, возникающие в процессе познания некоторых аспектов природы и сущности человека, и частично на глобальные вызовы современного мира, ибо в нем ставятся и решаются вечные вопросы бытия человека.

Проблемы природы, происхождения и сущности человека, а также смысла его жизни и совершенствования являются важнейшими антропологическими проблемами, поскольку они затрагивают бытийные основы его существования. Феномен человека предстает и в наши дни не только как многоплановая и, можно сказать, неисчерпаемая научная проблема, но и как актуальная практическая задача, связанная с сохранением человеческого рода на Земле, дальнейшим его существованием и развитием.

Следует констатировать, что ряд выдвинутых Ибй Синой научных положений и концепций о сущности и природе человека, его биологических, физиологических, психологических и познавательных возможностях не утратили своего значения и в настоящее время. Они имеют не только теоретический, но и прикладной характер. Необходимо подчеркнуть, что некоторые из них на столетия вперед предвосхитили научные открытия ученых последующих эпох и поколений, как на Востоке, так и на Западе. В русле этого следует отметить актуальность тех идей Авиценны, которые лишь теперь осмысливаются и становятся объектом исследования современных наук. Например, представляют интерес практиковавшиеся Авиценной в медицине средства лечения страшной болезни всех времен и народов — раковой, онкологической болезни, перед которой зачастую пасует даже современная медицина.

Известно, что отечественная историко-философская школа добилась значительных успехов в изучении философского наследия Ибн Сины. Однако следует признать, что в прошлом учёные — авиценноведы (советские, и, в частности, таджикские), исходя из идеологических установок, в основном ориентировались на исследование и выявление его материалистических положений. Следовательно, больше внимания уделяли естественнонаучным, онтологическим, гносеологическим вопросам, таким, например, как вопросы материи, движения, причинности, пространства, времени и ряду других его натурфилософских воззрений. В рамках анализа этих воззрений отдельными учеными-востоковедами были проведены плодотворные исследования и выявлены оригинальные научные идеи, концепции и догадки Ибн Сины, действительно носившие научно-материалистический характер. Что касается социально-политических, этических, психологических, эстетических воззрений Ибн Сины, связанных с природной и социальной сущностью человека, то они зачастую исследовались односторонне и объявлялись «идеалистическими», религиозными, а порой и классовоограниченными, что значительно обесценивало, умаляло значимость его философских представлений о человеке. Эти вопросы если и исследовались, то обязательно с поправкой на их соответствие материалистическим и атеистическим представлениям. Между тем именно в этих областях проявился творческий гений Ибн Сины, его талант, мастерство, неповторимость и оригинальность как мыслителя. С учетом этих факторов следует по-новому взглянуть на поднимаемую великим восточным мыслителем проблематику человека, идеи величия его космической души и низменности его земных страстей, отражённые в произведениях шейх-ур-раиса. Поэтому в диссертации делается попытка рассмотреть данную проблему в творчестве Ибн Сины с позиции гуманистических, общечеловеческих норм и ценностей, выработанных человечеством на протяжении всей своей истории и имеющих универсальный характер. В период, когда наука освобождена от всяких идеологических штампов, следует по-новому взглянуть и переосмыслить духовное наследие ученых и философов предшествующих эпох.

Гуманистическая направленность философского учения Ибн Сины выдержала испытание временем, поскольку в нём была попытка согласовать между собой два противостоящих мировоззренческих начала — разум и веру, философию и теологию, науку и религию. Актуальность этой проблемы в творчестве Авиценны отмечает известный французский учёный-авиценновед А. М. Гуашон: «В своём философском учении он (т.е. Авиценна. -М.Р.) пытался согласовать разум и веру, что как раз составляло цель всей западной схоластики». 1 Это противостояние двух «истин» не ограничивалось рамками теоретических споров или интеллектуальных «столкновений» различных философских и теологических школ и направлений.

Разрешение этой коллизии, возведённое в ранг государственной политики, особенно в эпоху Средневековья, основывалось на силе и крови. «Авторитеты» теологии, как на Востоке, так и на Западе, подвергали гонению тех, кто осмеливался посягнуть на «святая святых» их религиозного сознанияверу.

Мировоззренческое противостояние между разумом и верой продолжилось и в последующие столетия, изменяя лишь форму и средства борьбы идеологических противников за умы и сердца людей. С такой же ненавистью к инакомыслию в XX веке «философский разум» марксизма под флагом воинствующего атеизма обрушился на религию и её ценности. Данная проблема является актуальной и в наши дни, когда радикально настроенные экстремистские группировки и фундаменталисты различного толка пытаются силой навязать обществу социальные порядки и «ценности» прошедших веков.

Поэтому важным фактором, определяющим актуальность исследования философско-антропологического учения Ибн Сины, является то, что учение восточного мыслителя демонстрирует возможность совмещения и взаимообогащения двух идеологий и их мирного сосуществования в рамках единого монотеистического общества. В идее Авиценны о «двух истинах» вырисовываются контуры новой этики современности: рассматривающей мир сквозь призму общечеловеческих ценностей, гуманистических идеалов и толерантности во всех её проявлениях.

1 A.M. Гуашон. Влияние Авиценны на Западе // Ибн Сино и средневековая философия. — Душанбе: Дониш, 1981.-С.157.

В этой связи особую актуальность приобретает проблема свобода воли человека, поставленная ещё в учении Аристотеля и развиваемая затем у Ибн Сины. В их учении человек становился активным субъектом деятельности в изменении мироустройства и нёс определенную меру ответственности за свои деяния и поступки.

Исследование и изучение научно-теоретического наследия Ибн Сины актуально и тем, что это наследие представляет собой вершину научно-философской мысли Средневековья. Учение Авиценны служит образцом, по которому можно судить об уровне развития наук и достижениях цивилизации той эпохи в различных сферах экономики, культуры, естественных и других теоретических и прикладных наук, в том числе и в области наук о человеке.

Актуальность исследования антропологического учения Ибн Сины вытекает из самой сущности и направленности философского наследия Ибн Сины, которое имеет в своей основе гуманистический характер. В нем синтезировано духовное наследие античности и средневекового мусульманского мира, что привело не только к образованию влиятельного философского течения — восточного перипатетизма, но и проложило мост для диалога культур и цивилизаций Востока и Запада.

Поэтому обращение к духовному опыту прошлого, а именно к теоретическим размышлениям о человеке, в философской системе Ибн Сины имеет исключительно важное значение для познания человеком своего прошлого, осмысления своего настоящего и нахождения нового смысла жизни и жизненных ориентаций в будущем.

Степень разработанности проблемы. В отечественной и зарубежной востоковедческой науке в последней четверти XX и в начале XXI века сделан значительный шаг в исследовании и распространении творческого наследия Абуали ибн Сины. В изучение научно-философского наследия Авиценны значительный вклад внесли таджикские и российские ученые. Среди них следует отметить A.M. Богоутдинова, М. С. Асимова, М. Н. Болтаева, М. Н. Диноршоева, Г. А. Ашурова, X. Д. Додхудоева, У. Султанова, Н. М.

Сайфуллоева, С. Сулейманова, А. Турсунова, Н. Рахматуллаева, К. О. Олимова, К. Б Кодирова, Ф. Сироджова, Ю. Н. Завадовского, Е. Э. Бертельса, А. В. Сагадеева, В. В. Соколова, М. Т. Степанянц, Г. Г. Майорова, Е. А. Фроловой, А. А. Игнатенко и других. Ими проведены содержательные и ценные исследования, выводы которых использованы нами в процессе работы.

Хотя отечественная и зарубежная авиценнология достигла значительных успехов в изучении и популяризации творчества Ибн Сины, однако исследование его антропологического учения до настоящего времени носило в целом спорадический характер. Ученые, занятые исследованием отдельных аспектов его поистине энциклопедического наследия (что вовсе не умаляет их научных изысканий), не имели возможности рассмотреть его антропологию как комплексную философскую концепцию, и в этой связи вся целостность антропологической проблематики как бы выпадала из их поля зрения. Это, видимо, было связано и с тем, что в каждой из рассматриваемых Ибн Синой наук, будь то философия, логика, математика, физика или медицина, в той или иной степени были представлены антропологические воззрения мыслителя.

В настоящее время, несмотря на множество книг и монографий, посвящённых творчеству Ибн Сины, целостная концепция человека не стала объектом специального научного анализа как отечественных, так и зарубежных исследователей. Этим объясняется, фактически, отсутствие каких-либо фундаментальных работ в этой области (за исключением некоторых диссертационных исследований и научных статей)1.

Тем не менее, в ряде исследований мы встречаемся с ценными мыслями и изысканиями ученых, где глубоко проанализированы отдельные аспекты антропологических воззрений Ибн Сины. В частности, высокую оценку.

1 Грецкий С. В. Проблемы антропологии в философских системах Ибн Сины и Фомы Аквинского. Дис. канд. филос. наук. — Душанбе, 1990; Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино. — В кн.: Торжество разума. Душанбе 1988; Бирюков Д. В. Онтологическое содержание учения Ибн Сины о человеке, его жизни и бессмертии //Вестник Каракалпакского филиала АН Узбекской ССР, 1980, № 3- Краинская Э. Б. Диалектический целостный подход к изучению человека в трудах Ибн Сины. — Ташкент, 1982. Ledler B.N. The prince of physicians on the nature of man. Mod. Schoolman. Saint Louis, 1978, vol.55,2- Morewedge P. Philosophical analysis and Ibn Sina’s «essence-existence» distinction. -" Journal of the American Oriental society". Baltimore, 1972. vol.92,№ 3- Gardet L. L’humanisme greco-arab: Avicenne.-" Cahiers d’istoire mondiale". Neuchatel, 1954;1955, t. 2, № 1−4. специалистов-востоковедов получила монография академика М.Д.

Диноршоева.1 Данная работа представляет не только научно-теоретический интерес, но в определенной мере имеет и методологическое значение. В ней подробно проанализировано одно из фундаментальных антропологических учений Ибн Сины — учение о душе, которое является определяющим в познании сущности и психофизической природы человека.

В рамках учения о душе в ней также исследуются психологические, гносеологические и общефилософские вопросы, касающиеся сущности и происхождения жизни и познавательных возможностей человека, в том числе высших интеллектуальных способностей души — начиная от материального разума до высших духовных субстанций, т. е. «деятельного разума».

Кроме того, в работе дается подробный анализ классификации философской системы Ибн Сины, в том числе рассматривается и место наук о человеке.

По интересующей нас тематике имеется содержательная монография А. В. Сагадеева. Ее отличает конструктивность в постановке проблем, поскольку она охватывает собой основополагающие науки философской системы Ибн Сины — метафизику, логику, физику и теологию, а также основоположения практических наук. В рамках последних А. В. Сагадееву удалось проанализировать и выделить (правда в концептуальной форме) ряд оригинальных идей Ибн Сины, касающихся проблем человека и межчеловеческих отношений. Довольно весомый вклад он внес и в освещение некоторых спорных и труднопостижимых понятий и положений, содержащихся в частях теоретической науки и логики Авиценны. В этом плане его работа имеет важное методологическое значение в анализе системы практических наук в целом и антропологических — в частности.

Из таджикских ученых существенный вклад в исследование отдельных аспектов антропологических воззрений Ибн Сины внес и У. Султанов. В своей.

1 Диноршоев М. Д. Натурфилософия Ибн Сины. — Душанбе: Дониш, 1985.

2 Сагадеев А. В. Ибн Сина. — М., 1980 г. работе1, в рамках философских, социально-политических и этических учений, он анализирует такие антропологические проблемы, как проблема души и тела, природная и социальная сущность человека, а также нравственные устой человека и способы его воспитания. В его работе использован ряд первоисточников, например «Курозаи табииет» («Фрагменты физики»), «Дар хакикат ва кайфияти силсилаи мавчудот» («Трактат о сущности и качестве бытия») и другие, которые были малоизвестны широкому кругу русскоязычных читателей и почитателей Ибн Сины. Кроме того, в указанной монографии У. Султанов дает развернутый анализ состояния дел в исследовании многогранного творчества Ибн Сины учеными-авиценноведами и намечает будущие направления, по которым должны вестись эти изыскания. Автор показал высокий уровень профессионализма при анализе источников, интерпретации и переводе ряда сложных философских категорий.

Однако классово-идеологический подход не позволил автору адекватно воспроизвести мировоззренческую суть и направленность философских идей Ибн Сины. Оперирование при оценке мировоззренческой позиции Ибн Сины такими категориями, как «материалист» или «идеалист» не дает возможность воспроизвести и понять специфику философской и научной мысли ученого мусульманского средневековья. Такой подход ущербен еще и потому, что противопоставляет друг другу религиозный и философский типы мировоззрения как несовместимые формы общественного сознания, рассматривает их как непримиримых врагов в борьбе за умы и сердца людей. Фактически у отдельных авиценноведов (как отечественных, так и зарубежных), исследующих творчество философа (особенно в период противостояния двух мировых систем — социализма и капитализма — и холодной войны), мы видим двух Авиценн, находящихся в бескомпромиссной оппозиции друг к другу. Не является исключением и автор данной монографии. В частности, не корректен упрек автора в адрес Авиценны относительно того, что последний идеалистически решает основной вопрос философииили.

1 Султанов У. Философские, социально-этические взгляды Абуали ибн Сино. — Душанбе, 1980. (на тадж. яз.) • утверждение, что к «слабым моментам его учения о дружбе и товариществе относится его призыв к всеобщей дружбе, равносильный пропаганде сочетания интересов противоположных сословий и классов феодального общества». 1 Такой же односторонностью страдает и утверждение ученого о недостаточной зрелости Ибн Сины в вопросах социального преобразования общества. Объективности ради следует признать, что и ученые в области историй философии в своих исследованиях творчества средневекового мыслителя также исходили из господствующей идеологии своего времени.

За последнее время российскими учеными-востоковедами Е. А. Фроловой, Н. Е. Ефремовой, А. Смирновым написан ряд оригинальных статей, посвященных философскому учению Ибн Сины, в которых, в частности, также исследуются отдельные аспекты антропологических воззрений ученого. Например, Е. А. Фролова в своей статье пытается выделить как самостоятельный объект исследования проблему индивидуального, индивидуации и индивида в философском учении Ибн Сины.

Первую в советской историко-философской литературе попытку комплексной реконструкции антропологических воззрений Ибн Сины предпринял в своей диссертационной работе С. В. Грецкий. Объектом его анализа стали основные антропологические воззрения Ибн Сины, в том числе: проблемы души и тела, природы и сущности человека, его познавательных способностей, соотношения свободы воли и предопределенности, вопрос о цели и счастье индивида. Автору удалось в какой-то мере интерпретировать обозначенные проблемы в русле и духе антропологической науки. Автором проделана большая работа по привлечению и анализу первоисточников как самого Ибн Сины, так и исследований зарубежных ученых-ориенталистов, а также дана интересная трактовка некоторых понятий и положений в авиценновском учении.

1 Султанов У. Философские, социально-этические взгляды Абуали ибн Сино. Автореферат дисс. .канд. филос. наук. — Душанбе, 1972. — С. 30.

2 Фролова Е. А. Индивидуальное бытие, искомое, но не найденное // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М.: Восточная литература РАН, 1998. С. 115 — 145- Ефремова Н. Ноология восточных перипатетиков. — Там же. — С. 146 — 174- Смирнов А. Справедливость (опыт контрастного понимания). — Там же. -С. 250−295.

Однако, несмотря на поставленную перед собой задачу целостной реконструкции антропологии Ибн Сины, автору не удалось охватить и передать в полной мере антропологические идеи и мысли шейх-ур-раиса. За исключением проблемы души и тела, остальные анализируемые проблемы, например, концепция предопределения и свободы воли, учение о счастье и в целом этическое учение и ряд других, носят фрагментарный характер. Такой подход к исследованию, видимо, можно объяснить двояко: во-первых, рамки диссертационной работы не позволяли проводить полномасштабную реконструкцию антропологических воззрений Ибн Синыво-вторых, диссертация написана в виде сравнительного анализа с антропологическими воззрениями Фомы Аквинского. По этой причине за рамками этого исследования остались другие, не менее важные проблемы философско-антропологических идей Авиценны.

Помимо того, работа страдает некоторой односторонностью из-за приверженности автора к марксистско-ленинской методологии и классовому принципу в оценке философско-антропологических взглядов Ибн Сины. Следовательно, автор, вольно или невольно, рассматривает антропологические воззрения мыслителя сквозь призму постулатов материализма и марксистских установок. Соответственно негативную оценку получают идеалистические взгляды восточного мудреца, а также исследования так называемых буржуазных, западных ученых-востоковедов. Хотя автор искренне заявляет, что в своем исследовании исходит из общечеловеческих, гуманистических позиций.

Большой вклад в исследование творчества Ибн Сины внесли западные ученые-авиценноведы. В научном мире высокую оценку и признание в исследовании философского учения Авиценны получили сочинения таких ученых, как А. М. Гуашон, С. М Афнана, Карра де Во, JI. Гардэ и др.1 Но и здесь фактически отсутствуют какие-либо специальные исследования, посвященные.

1 Goishon А. М. The Philosophy of Avicenne and its influence on Mdieval Europe. Motilal BanarsidasssAfhan S.M. Avicenne. His life and works. — London 1958; Carra de Vaux B. Avicenne. — Amsterdam, 1974; Gardet L. La pense' e religieuse d" Avicenne (Ibn Sina). — Paris, 1951. проблематике человека. Несмотря на это в некоторых из этих работ антропологическая тематика становится важной составной частью их исследования. В частности, в работе известного ученого С. X. Насра1 значительное место уделено таким антропологическим вопросам в учении Ибн Сины, как учение о душе, о формах человеческого разума, о мистических путях совершенствования человека, раскрытие тайны эзотерического знания для человека и др.

Наибольшее число исследовательских работ и монографий по проблемам антропологии восточного мыслителя посвящено психологическому учению 2 и его мистическим воззрениям. Среди них следует отметить работу А. К. Закуева. В ней автор проводит глубокий анализ психофизической природы человека, дает детальное описание и интерпретацию важнейших категорий р психологическом учении Ибн Сины. Одним из достоинств данной работы следует признать то, что в ней проводится сравнительный анализ некоторых психологических концепций Ибн Сины с учениями видных психологов начала и середины XX в. Однако многие из анализируемых А. К. Закуевым категорий и концепций требуют уточнения и доработки, с тем чтобы привести их в соответствие с уровнем и достижениями современной психологии и антропологии.

Особый интерес вызывают у исследователей эстетические взгляды Ибн Сины. Однако до сих пор отсутствует самостоятельная обобщающая работа .в данной сфере, где был бы осуществлен анализ эстетических идеалов, интересов, ценностных ориентаций Ибн Сины в различных жанрах художественного искусства: поэзии, литературе, музыке, а также теоретический анализ самой науки эстетики с точки зрения средневекового учёного-философа,.

1 Nasr S. Н. Three muslim sages. — Cambridge (Mass.), 1964.

2 Закуев A.K. Психология Ибн Сины. Баку, 1958; Rahman F. Avicenna’s Psychology. — Oxford, 1952; Siassi A.A. La pcychologia d’Avicenna et ses analogic dans La psychologia modem. — Teheran, 1956. VYX (jljgj (jiul'wVtljj Ь (jl (ЗА" J l^tf" trM .(j" 'bin JJSI.

3 Рахматуллаев H, Философские взгляды Ибн Сино в «Указаниях и наставлениях». — Душанбе, 1980; Олимов К. Ибн Сина и суфизм // Известия АН Таджикской ССР, ООН, 1979, № 2- Степанянц М. Т. Суфийские элементу в философии Ибн Сино // Торжество разума. Душанбе: Дониш, 1988; Gardet L. La connaissance mistique chez Ibn Sina. 1952; Morewege P. The logic of emanationism and sufism in the philosophy of Ibn Sina (Avicenna). -Journal of the American Oriental society. Baltimor, 1971, vol.91, № 4−1972, vol.92, № 1. за исключением отдельных работ1, которые позволяют углубить и систематизировать проведённые исследования в данной области наук.

В востоковедческой литературе в недостаточной мере освещены также этические, социально-политические идеи и взгляды Ибн Сины, хотя этот пробел в какой-то мере восполняют исследования У. Султанова, Г. Лея2, А.А.Игнатенко3, С. Н. Григорьяна 4 и ряд других работ.5.

Для понимания значимости антропологических воззрений Ибн Сины и вообще проблематики человека в средневековой персидско-таджикской й арабской философии весьма важны исследования, написанные в русле методологического анализа. К ним следует отнести работы A.M. Богоутдинова 6, Е. Э. Бертельса7, М. Н Болтаева8, М. С. Асимова и А. Турсунова9, М. Т. Степанянц 10, Е. А. Фроловой11, Г. Шаймухамбетовой12, А. Смирнова13, Н. М Сайфуллаева14, К. Б Кодирова15, С. Наврузова, 16 М. Музаффари17 и ряд других.

Неоценимую помощь в работе оказали также исследования, носящие компаративный характер, в которых философское учение Ибн Сины сравнивается с учениями видных представителей западной и восточной мысли,.

Шахиди. М. Ибн Сино и Данте. — Душанбе: Доннш, 1986; Сатторов А. Восточные перипатетики о сущности поэзии, её роли и основных элементах // Мушкилоти Ибни Сино. Душанбе, 1980; Низамов А. Ибн Сино и таджикско-классическая музыка //Торжество разума. — Душанбе: Дониш, 1988гКурбонмамадов А. Проблема прекрасного в эстетической концепции Ибн Сино. — Там жеШамухамедов Ш. Гуманистическая ценность поэзии Абуали ибн Сино. — Там же. — С. 217- Сулаймонов С. Становление арабской и таджикской философской терминологии (на базе философского наследия Ибн Сины). Афтореферат дисс. .докт филол. Наук. — Душанбе, 1997.-52 с.

2 Г. Лей. Очерки истории средневекового материализма. — М., 1962.

3 А. А. Игнатенко. В поисках счастья. — М: Мысль, 1989.

4 Григорьян. С. Н. Средневековая философия народов ближнего и Среднего Востока. — М., 1966.

3 Рахимов С. Р. Психолого-педагогические взгляды Ибн Сино. — Ташкент, 1979; Мухамадюсуф Мусо. Социология и политика в философии Ибн Сино. — Каир, 1952 (на араб, языке) — А Садыков. Этические взгляды мыслителей Востока. — Душанбе: Ирфон, 1989 (на тадж. языке);

6 Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. — Сталинабад, 1961.

7 Бертельс Е. Э. Авиценна и персидская литература // История литературы и культуры Ирана. Избр. произв, -М.: Наука, 1988.

8 Болтаев М. Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы. — Душанбе, 1966 .

9 Асимов М. С. Турсунов. А. Восток — Запад: проблема преемственности в развитии философии (Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии). — М.: Наука, 1988.

10 Степанянц М. Т. Восточная философия. — М.: Восточная литература РАН, 2001.

11 Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии. — М., 1983.

12 Шаймухамбетова Г. О проблемах историографии средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. — М.: Восточная литература РАН, 1998. С. 11 -41;

13 Смирнов А. Что стоит за термином «средневековая арабская философия» // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Восточная литература РАН, 1998. С. 42 — 81;

14 Сайфуллаев Н. М. Логика Ибн Сины. — Душанбе: Дониш, 1999; 13 Кодиров К. Б. Каузализм Ибн Сино. Душанбе, 1992.

16 Наврузов С. Предметная действительность сущностных сил человека. Душанбе: Ирфон, 2002.

17 Мухаммад — Али М.

Введение

в антропологию. — Душанбе, 1999. таких как Платон, Аристотель и др. Не менее важны и исследования, посвященные творчеству выдающихся восточных мыслителейпредшественников и современников Авиценны и средневековой эпохи в целом, в которых отражены духовная атмосфера общества и борьба различных философских школ и мировоззренческих ориентаций. Среди них следует отметить исследовательские труды В. В. Соколова, Дж. Салиба, Р. Бадави, А. А. Шамолова, Р. С. Комилова и ряда других ученых.

Исторические судьбы становления и формирования учения Ибн Сины таковы, что они тесным образом переплелись с философской системой Аристотеля. Адаптировав в культурном пространстве восточной мысли все ценное, что было в философском учении греческого философа, Ибн Сина сумел на этой основе создать учение, вписавшее новую страницу в истории перипатетической школы. Поэтому перед авиценноведами стоит нелегкая задача — выявление из богатого научно — философского арсенала общих и особенных черт философской системы обоих мыслителей, путем проведения сравнительного анализа. Проведенные в этой области исследования 2 носят фрагментарный характер, где сравнительному анализу подвергаются липц> отдельные идеи и положения их учения, что весьма характерно для начальной стадии исследования.

Относительно антропологического учения обоих мыслителей, то, как показал опыт, следует вначале провести комплексное исследование творчества каждого из указанных философов перипатетической школы и лишь затем, на его основе, приступить к их сравнительному анализу. Проведенное нами исследование является частью этой работы (посвященное антропологии Ибн.

1 Соколов В. В. Средневековая философия. — M., 1979. ч I,.tun Jl jjlaSlil .bjLo Ji*"-.- ^ SYA '^ja IjII .m j"^ ^ J .ijj jll Шамолов A. A. Философско-теологические воззрения Газали. — Душанбе: Ирфон, 2002., Комилов Р. С. Социально-утопические учения в истории таджикско-персидской культуры (с древнейших времен до XVI века). -Душанбе, 2001.

2 E.Bloch. Avicenna und dia Aristotelische Linke. — Berlin. Rutten Loening, 1952. D. Gutas. Avicenna and the Aristotelen tradition, 1989. Mahdi M. Islamic philosophy: the Eastern and Western schools. — «Cultures». — Paris, 1978, Vol 4, № 1- Bown H.V.B. Avisenna and the christion philosophers in Baghdad — in: Islanica philosophy and classical traditionBroch Frust. Avisenna und die Aristotelische hinre. — Berlin, 1963; Сравнительная философия. Отв. ред.- Степанянц М. Т. — М.: Восточная литература РАН, 2000.

Сины) и не претендует на то, чтобы в полной мере осветить их антропологические воззрения на основе сравнительного анализа.

Несмотря на обилие опубликованных исследований: книг, монографий, статей, посвященных творческому наследию Ибн Сины, антропологические его воззрения остаются недостаточно исследованными и освещенными в современной историко-философской литературе. С одной стороны, это связано с отсутствием переводов с оригинала на русский и другие европейские языки некоторых произведений Ибн Сины, а с другой — разбросанностью антропологических воззрений учёного, в отличие от метафизических, натурфилософских и логических воззрений, которые изложены в философской системе наук в последовательном и упорядоченном виде. Иначе говоря, в комплекс антропологических воззрений Ибн Сины входят не только такие науки, как этика, политика и экономика, обозначенные учёным как сферы практической философии, изучающие различные состояния взаимоотношения человека и общества. Эти идеи также отражены и в других частях его многогранного учения: физике (учение о душе), метафизике (о происхождении и сущности человека), медицине (биологический и психологический аспекты природы человека) и в других областях. Указанная структура наук в учении Ибн Сины вызывает определённые трудности в исследовании проблематики человека.

В представленной диссертационной работе делается попытка комплексного подхода к исследованию антропологических воззрений Ибн Сины. Большинство исследований по данной проблеме в основном направлено на освещение отдельных её сторон, например, этических, эстетических, психологических, социально-политических, религиозных и других, как относительно самостоятельных аспектов бытия и деятельности человека. Не умаляя ценности такого рода исследований, следует всё же отметить отличие нашей работы от них. Оно состоит в том, что все эти аспекты в данном исследовании объединены в единую философскую тематику и условно обозначены нами как антропологические, или человековедческие, воззрения мыслителя перипатетической школы.

Итак, анализ существующей литературы свидетельствует, что наше исследование антропологии Ибн Сины не является повторением уже существующих работ, поскольку в нем, с одной стороны, более глубоко и всесторонне исследуются вопросы, которые уже были предметом изучения ученых, а с другой — выявляются некоторые новые аспекты проблемы человека в философском учении Ибн Сины. Исследования антропологии Ибн Сины в таком ракурсе, то есть как комплексное рассмотрение, в современной авиценнологии отсутствует. Данный опыт станет первой попыткой в исследовании проблем подобного рода.

Цель и задачи исследования

Цель данной работы состоит в том, чтобы на основе изучения и анализа философских и естественнонаучных воззрений Ибн Сины реконструировать антропологическое учение мыслителя в целом. Данная цель предполагает решение следующих задач:

• обоснование статуса антропологических идей Ибн Сины как существенных философских воззрений;

• систематизация и интерпретация антропологических воззрений Ибн Сины с позиции достижений современных антропологических наук;

• выявление идейных истоков и предпосылок антропологических воззрений Ибн Сины;

• концептуальный анализ сущности человека в контексте онтологии Ибн Сины;

• объяснение особенностей психофизической и биологической природы человека через призму антропологических воззрений Ибн Сины;

• анализ нравственных и духовных основ человека с позиции антропологии Ибн Сины;

• освещение проблемы совершенствования человека согласно мистицизму Ибн Сины;

• характеристика социальной сущности человека в интерпретации Ибн Сины;

Научная новизна исследования состоит в том, что в нём впервые в философской литературе:

• прослеживаются идейные истоки формирования антропологических воззрений Ибн Сины;

• в системной форме создаётся целостная антропологическая концепция Ибн Сины;

• в контексте онтологии Ибн Сины освещаются такие антропологические проблемы, как вопрос о происхождении, сущности и предназначении человека;

• раскрывается идея Ибн Сины о социальной сущности человека как продукта развития общества и общественных отношений;

• раскрывается философско-теологическое понимание Ибн Синой смысла жизни, смерти и бессмертия человека;

• освещается философский аспект медицинских воззрений Ибн Сины, касающихся психофизической природы человека;

• определяется понятие «судьба» (предопределение), «свобода воли» и «ответственность человека» в изложении Ибн Сины;

• выявляется особенности мистической доктрины Ибн Сины сквозь призму идеи «совершенного человека»;

• показан вклад Ибн Сины в развитие идеи толерантности мировоззрений: философского и теологического, разума и веры.

Теоретической и методологической основой исследования явились концептуальные идеи и положения классиков философской мысли и известных отечественных и зарубежных исследователей по истории философии и антропологии. В процессе исследования антропологических идей и воззрений Ибн Сины автор использовал, главным образом, историко-логический, компаративный (сравнительный) и системный методы анализа. Для написания диссертации были привлечены малоизученные тексты и трактаты Ибн Сины, написанные на персидском и арабском языках, а также первоисточники, переведённые на русский и западноевропейские языки. Основные положения, выносимые на защиту:

1. Общетеоретическая часть антропологических воззрений Ибн Сины включает в себя проблемы сущности человека, его происхождения и развития (онтология) — познавательные возможности человека (гносеология) — проблемы цели и смысла жизни человека (социо-аксиология) — смерти и потусторонней жизни человека (эсхатология) — общей и индивидуальной природы человека (биология и психофизиология), проблема о душе (психология), а также подсознательные явления человеческой психики (метапсихология). В рамках этих воззрений Ибн Сина излагает (правда, под религиозной и мифической оболочкой) ряд гипотетических идей о зарождении жизни, о генезисе человека и его развитии, в основу которых положен эволюционный принцип развития.

2. Прикладная часть антропологии (сотерология) Ибн Сины направлена на познание и постижение нравственных и духовных основ бытия человека, лежащих в основании его поступков в ходе самосовершенствования своей психофизической природы. Стержневыми вопросами его сотерологии, наряду с вопросами добродетелей, являются и такие, как вопрос о счастье, проблема характера, свободы воли, концепция любви и др.

3. Основу антропологии Ибн Сины составляет субстанциальный дуализм в различных его модификациях: дуализм души и теламатерии и формыдобра и злаземных и космических началразума и верыпрекрасного и безобразного.

4. Цель и счастье человека, по мнению Ибн Сины, состоит в духовном и нравственном совершенствовании, а высшим его проявлением является познание Бога.

5. «Свобода воли» человека, согласно мыслителю, есть проявление идеи «умеренного», «рационального» фатализма, согласно которой Всевышний Бог осуществляет руководство человеком и миром в целом, не вмешиваясь в каждое мгновение в жизнь отдельного индивида, оставляя за ним право самому сделать свой нравственный выбор. Иначе говоря, это есть воззрение, совмещающее всемогущество Бога со свободой воли человека. Поэтому антропологию Ибн Сины можно охарактеризовать как «философскую антропотеодицею».

6. Своеобразие мистической доктрины Ибн Сины о «совершенном человеке» состоит в синтезе рационалистической философии перипатетизма с нормами и канонами классического суфизма.

7. По своей природе, согласно Ибн Сине, человек есть существо общественное.

8. Толерантность — нравственная парадигма всей философии Ибн Сины и, в частности, антропологии, примиряющая разум и веру, науку и религию.

Практическая значимость исследования состоит в том, что оно:

• позволяет выделить антропологическую проблематику в самостоятельный объект исследования в философии восточного перипатетизма;

• способствует пониманию роли и места человека в философских традициях перипатетизма;

Содержание и теоретические выводы диссертации могут быть использованы в процессе преподавания курса истории философии, этики, психологии, философской антропологии, при чтении спецкурсов по соответствующим отраслям наук. Результаты исследования могут быть широко использованы при написании монографий и фундаментальных исследований по средневековой истории философии, а также при разработке учебников по философской антропологии.

Лпробаиия работы. Основные положения и результаты исследования нашли отражение в статьях автора и в выступлениях на различных международных и республиканских научных конференциях: международной конференции «Горные регионы Центральной Азии. Проблемы устойчивого развития». (Душанбе, 28 — 30 сентября, 1998), IV Международном философском симпозиуме «Диалог цивилизаций Восток — Запад» (Москва, 10−14 ноября,.

1999), международной научной конференции «Фундаментальные тексты и основные курсы» (Монреаль, Канада- 4−9 апреля, 2002), международной семинаре «Влияние общественного мнения на реализацию прав человека и развитие демократии в современном мире» (Душанбе, 2−3 июня, 1997), международной конференции «Древняя цивилизация и ее роль в образовании и развитии центральноазиатской культуры эпохи Саманидов» (Душанбе, 1999), Философский конгресс России (Екатеринбург, 1998), XXI Всемирный конгресс философов (Стамбул, Турция- 10−11 августа, 2003).

Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите на заседании Отдела истории философии Института философии и права АН РТ. (Протокол № 10 от 22 октября 2004 г.).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы.

Заключение

.

Минуло уже 1000 лет с того периода, когда жил и творил Ибн Сина. Наука совершила гигантский прорыв в познании тайн природы и человека. Некоторые научные идеи и догадки, высказанные Ибн Синой, сегодня кажутся ординарными и очевидными. Однако человечество обращалось и будет обращаться к этим мыслям, поскольку в них заложено вечное и непреходящее, поскольку каждое поколение людей вновь и вновь сталкиваются с этими проблемами и каждое из них должно бороться за смысл своего существования ^ и предназначения в этом мире, исходя из реалий своей эпохи. В этом им помогут бесценные сокровища творений разума, накопленные человечеством, и свой вклад в эту сокровищницу внесли выдающиеся представители перипатетической школы: Аристотель, Ибн Сина и другие.

Исходя из проведенного исследования, мы пришли к следующим выводам:

1 .Текстологический анализ показал, что выделение антропологической тематики в качестве самостоятельного объекта исследования в творчестве Ибн Сины имеет «право на существование». Хотя учение о человеке в квалификационной системе наук ученого представлено как этическая наука о щ человеке, тем не менее, рамки этого учения, с современной точки зрения, гораздо шире, включающее в себя различные области знаний. Помимо этического учения оно охватывает политику (учение о благе государства), экономику (учение о благе семьи), учение о душе (психосоматическую природу человека), концепцию о счастье и любви, свободе воли, учение о музыке, поэтику, мистическое учение (о совершенствовании и самосовершенствовании личности) и ряд других концепций, связанных с деятельностью человека как социального существа. Без антропологического статуса не обходится понимание и решение ни одной серьезной научно-философской и Л теологической доктрины Авиценны.

2. Антропологические воззрения Ибн Сины, изложенные как в теоретической, так и в практической части его целостной философской системы, нельзя исследовать и осмыслить в отрыве их друг от друга, как отдельные самодовлеющие феномены.

3. При исследовании философских и антропологических воззрений Ибн Сины следует исходить не из мировоззренческих коллизий между философским и теологическим воззрениями, разумом и верой, материализмом и идеализмом, а сфокусировать внимание на экспликации (выявлении) их совместимости друг с другом, основанной на принципах гуманизма и толерантности.

4. Антропологическое учение Авиценны питалось соками различных культур и цивилизаций Востока и Запада. Свое начало оно берет еще с древнеперсидской философско-теологической доктрины зороастризма, манихейства, гностицизма, с философских учений мыслителей античностиПлатона, Аристотеля и неоплатоников, с медицинских учений Гиппократа и Галена, с философии аль-Фараби, мистического и коранического учений мусульман Средневековья и различных ответвлений ислама: мутазилизма, ашаризма, исмаилизма и других форм интеллектуальной и духовной культуры своей эпохи.

5. Антропологическое учение Ибн Сины в целом можно охарактеризовать как «философскую антропотеодицею», основанную на принципах гуманизма и толерантности. В нём уживаются различные противоположные субстанциональные начала, составляющие единую внутреннюю и внешнюю гармонию мира и человека: добро и зло, разум и вера, любовь и вражда, прекрасное и безобразное, душа и тело, божественная и человеческая воля, свобода и необходимость, биологическое (животное) и социальное, светское и мистическое начало.

6.Рационализированная по своей сути философская система Ибн Сины наложила определенный отпечаток и на его антропологические воззрения. Все природные и космические существа, включая и человека, получали свое бытийное существование по мере их вовлечения в общемировой процесс эманации Перворазума и облагораживания их его светом. Ступени восхождения человеческого разума, начиная от начальных его формматериального (потенциального) и актуального разума до высшейприобретенного разума и достижения ими ступени «деятельного разума», выражают собой проявление интеллектуального и нравственного совершенствования человека. Идея совершенствования проходит через всё научно-философское, этическое, эстетическое и социально-политическое учение Ибн Сины. В каждом из них человек представлен в различных состояниях и проявлениях своей природной и социальной сущности. Однако среди различных форм деятельности человека Ибн Сина, как впрочем и Аристотель, предпочтение отдает созерцательно-теоретической, философской деятельности. Жизнь мудреца провозглашается социальным идеалом, образцом, призванным указать людям пути достижения добродетельной и благой жизни. А разум — тем принципом, на котором должна строиться деятельность государства и его политических институтов.

7. Наряду с этим идеалом Ибн Синой исследуются религиозные и мистические пути совершенствования человека на пути достижения им счастья и Абсолютной Истины.

8. Все антропологические проблемы, выступающие как вечные проблемы философии и жизни, ставятся и решаются в рамках всей философской системы Ибн Сины. Некоторые из них изложены в форме гипотез и догадок, а другие — в виде идей и концептуальных положений. И все они нацелены на то, чтобы разгадать тайну жизни и сущности человека.

9. В антропологическом учении Авиценны ставится ряд научных проблем и гипотез, связанных с биологическими, физиологическими, анатомическими, психологическими и медицинскими аспектами природы человека, которые не утратили своей актуальности и в настоящее время и требуют специального исследования и анализа.

10. Анализ творчества Авиценны также показал, что круг его интересов многогранен и разнообразен, и исследование его творчества, несмотря на множество опубликованных книг, монографий и отдельных статей, остается далеко не исчерпанным. Поставленные им проблемы остаются актуальными и сегодня, спустя тысячи лет. И можно сказать, что каждая эпоха и поколение людей вновь и вновь будут обращаться к бесценному наследию Ибн Сины в поисках ответов на животрепещущие современные проблемы жизни, то есть заново открывать для себя идеи и мысли ученого, находя в них новые грани проявления человеческого духа.